Перечитывая Генона

О единстве священного знания с точки зрения ислама Исламская инициация не противоречит изучению любой другой традиции, и легко понять почему, если признать вдохновенность всех священных текстов. Письмо Патрису Женти, Каир, 2 апреля 1936 г.

Иеромонах Серафим Роуз о Рене Геноне (отрывки из его письма читателю Рене Генона): Благодаря Генону я научился искать и любить Правду, ставя ее превыше всего, и не довольствоваться ничем другим, кроме самой Правды. Именно это, в конце концов, привело меня к Православной Церкви. Вполне возможно, что мой опыт поможет и Вам. [...] Я посетил православную церковь, чтобы ознакомиться с еще одной из «традиций», зная, что Генон и один из его учеников (имеется в виду Фритьон Шуон – прим. перев.) толковали православие как самую аутентичную христианскую традицию. [...] Знакомство с учением Генона помогло мне погрузиться в православие без каких-либо трудностей, с которыми сталкиваются некоторые новообращенные, будучи не готовыми к чему-то глубокому, каким является Православие. Из книги протоиерея Димитрия Предеина о Роузе: Рене Генон в жизни Роуза В этот период Роуз впервые познакомился с трудами выдающегося французского философа-метафизика, мистика и полиглота Рене Генона (1886–1951) и вслед за ним встал на стезю поисков аутентичной духовной традиции. В биографиях иеромонаха Серафима (Роуза), которые предшествуют изданиям его книг на русском языке, этот факт если и упоминается, то вскользь. Может быть, потому что с некоторых пор Генон стал пользоваться у нас широкой популярностью в эзотерических кругах, а у православных, соответственно, его репутация становится всё более сомнительной. Таким образом, издатели, вероятно, опасаются, что упоминание об увлечении Юджина Роуза его трудами может бросить тень на облик платинского подвижника. На наш взгляд, эти опасения беспочвенны: святой Григорий Чудотворец учился у Оригена, учения которого были Церковью анафематствованы, святитель Иоанн Златоуст учился у Ливания, который был языческим ритором, а преподобный Иоанн Дамаскин в «Философских главах» всецело зависит от философа-язычника Аристотеля. Замалчивание источников идейных влияний способно лишь затруднить понимание взглядов церковного писателя и богослова. #заметки_перечитывая_Генона

О происхождении суфизма Я не вижу никакого манихейства в персидском суфизме, и никакого маздеизма, как утверждали также некоторые западные люди; это просто мания поиска «влияний»; в действительности суфизм, как персидский, так и арабский, является чисто исламским и никогда не был ничем иным. Письмо Патрису Женти, 10 февраля 1936

О несуществовании "неживой природы" Именно движение, с физической точки зрения, является необходимым фактором любой дифференциации, следовательно, условием всех формальных проявлений, а также, одновременно, и всех жизненных проявлений, причём те и другие, в рассматриваемой сфере, одинаково подчиняются времени и пространству и, при этом, предполагают материальный «субстрат», на котором осуществляется эта активность, физически проявляющаяся в движении. Важно отметить, что любая телесная форма обязательно живая, поскольку жизнь, как и форма, является условием любого физического существования; эта физическая жизнь, кроме того, включает в себя неопределенное множество уровней, и их наиболее общее подразделение, по крайней мере, с нашей земной точки зрения, соответствуют трём царствам: минеральному, растительному и животному (различия между которыми могут иметь лишь относительное значение). Собрание работ (Melanges) Глава II.4 Условия телесного существования

Принц Чарльз о Рене Геноне и традиционализме (в контексте конференции журнала Sacred Web и Temenos Academy), 1996 год (через 27 лет принц Чарльз взойдёт на престол под именем Карла III) С момента запуска журнала Temenos Review Академия Temenos не только посвятила себя тому, что её основатели назвали искусствами воображения, но и осталась привержена как Вечной Философии, так и представлению о том, что человек в своей основе духовное существо с духовными и интеллектуальными потребностями, которые необходимо питать, если мы хотим реализовать свой потенциал. Оба эти вопроса лежат в основе учений Sacred Web и Temenos Academy, также посвященных исследованию роли традиции в современном мире (теме этой конференции), а также критике ложных предпосылок современности, изложенной в одном из основополагающих текстов традиционалистов Рене Генона "Царство количества". Многие находят его учение трудным, и не только потому, что оно заставляет нас подвергать сомнению наш собственный образ бытия а, возможно, потому, что оно заставляет нас подвергать сомнению идеологию в форме модернизма, которая настолько укоренилась в нашем сознании, что любой другой образ бытия кажется в каком-то смысле фантастическим и нереалистичным. Однако учение традиционалистов ни в коем случае не следует понимать так, что они стремятся повторить прошлое или просто провести различие между настоящим и прошлым. Их учение не является ностальгией по прошлому, а тоской по священному, и если они защищают прошлое, то это потому, что в мире до модерна все цивилизации являли присутствие священного. Как я понимаю, ссылаясь на традицию, они имеют в виду метафизическую реальность и два основополагающих принципа, которые являются вневременными, столь же истинными сейчас, как и всегда, и будут впредь. И наоборот, ссылаясь на модернизм, они имеют в виду конкретное ложное определение реальности, способ видения и взаимодействия с миром, который также отличается не расположением в текущем времени, а идеологией. В статье, написанной в 1983 году для традиционалистского журнала "Исследования в сравнительном религиоведении", профессор Наср выразился так: "Когда мы используем термин "современный", мы не имеем в виду что-то современное нам, или что-то самое "передовое". Скорее, для нас современный означает то, что оторвано от трансцендентного, от неизменных принципов, которые в действительности управляют всем и которые становятся известны человеку через откровение в его самом универсальном смысле". Таким образом, модернизм противостоит традиции; традиция подразумевает всё имеющее божественное происхождение, вместе с его проявлениями и развертыванием на человеческом уровне, в то время как модернизм, напротив, подразумевает всё, что является чисто человеческим и все более и более инфрачеловеческим, и всё, что оторвано от божественного источника. Поэтому мы можем видеть, что именно вневременное качество этих неизменных принципов традиции делает её учение таким своевременным. Для меня учение традиции предполагает присутствие реальности, которая может привести к интеграции реальности, и именно эта интегрированная реальность может быть противопоставлена одержимости модернизма дезинтеграцией, отчуждением и деконструкцией, который иногда называется общей болезнью современности. Оторванный от трансцендентного, модернизм лишил себя корней и отделил себя, а вместе с ним и всё, что с ним связано, от того, что интегрирует реальность, что позволяет нам повернуться к божественному и воссоединиться с ним. Таким образом, утрата традиции затрагивает самую суть нашего бытия, поскольку она обуславливает то, что мы можем знать и кем мы можем быть. Модернизм своим подчёркнутым акцентом на количественном взгляде на реальность ограничивает и искажает истинную природу реального и его восприятие нами. Хотя он позволил нам узнать многое, что принесло огромную материальную пользу, он также мешает нам познать то, что я хотел бы назвать сердечным [фундаментальным] знанием, которое позволяет нам быть полноценными людьми. Видео с субтитрами. Более полная версия без субтитров. #заметки_перчитывая_Генона

О фундаментальной тожественности эссенции и субстанции Таким образом, во всех своих проявлениях и в каждом из них точка может рассматриваться (по отношению к этим проявлениям) как поляризующая себя в активном и пассивном режиме или, если угодно, в прямом…

О фундаментальной тожественности эссенции и субстанции Таким образом, во всех своих проявлениях и в каждом из них точка может рассматриваться (по отношению к этим проявлениям) как поляризующая себя в активном и пассивном режиме или, если угодно, в прямом и отраженном; динамическая, активная или прямая точка зрения соответствует сущности, а статическая, пассивная или отраженная точка зрения соответствует субстанции; но, разумеется, рассмотрение этих двух (взаимодополняющих друг друга) точек зрения в любой модальности проявления никоим образом не нарушает единства принципиальной точки (равно как и Сущего, символом которого она является), и это позволяет четко понять фундаментальную тождественность эссенции и субстанции, которые, как мы уже говорили в начале этого исследования, являются двумя полюсами универсального проявления. Собрание работ (Melanges) Глава II.4 Условия телесного существования

О символизме точки, находящейся вне пространства и форм Мы говорим, что точка является символом Сущего в его Единстве; это можно понять на следующем примере: если одномерная протяженность или линия количественно измеряется числом a, то количественная мера протяженности с двумя измерениями или площадью будет иметь вид a^2, а мера протяженности с тремя измерениями или объёмом будет иметь вид a^3. Таким образом, добавление измерения к протяженности эквивалентно увеличению на единицу показателя степени (являющейся мерой этой протяженности), и наоборот, удаление измерения из протяженности эквивалентно уменьшению степени на единицу; если удалить последнее измерение, измерение линии (и, следовательно, последнюю единицу степени), в геометрическом плане останется точка, а в числовом плане останется a^0 , то есть с алгебраической точки зрения сама единица, что количественно отождествляет точку с этой единицей. Поэтому ошибочно полагать, как это иногда некоторые, что точка может соответствовать в числовом выражении только нулю, поскольку она уже является утверждением, утверждением чистого Сущего (во всей его универсальности); несомненно, она не имеет измерений, потому что не расположена в пространстве, которое, как мы уже говорили, содержит только неопределенное множество её проявлений (или её частных определений); не имея измерений, она очевидно не имеет и никакой формы; но это вовсе не означает, что она есть ничто (поскольку именно так воспринимается ноль теми, кто приравнивает его к точке); также, хоть она и не имеет формы, она потенциально содержит пространство, которое, реализуясь в акте, в свою очередь будет содержать все формы (по крайней мере, в физическом мире). Собрание работ (Melanges) Глава II.4 Условия телесного существования

Об отсутствии собственного бытия у материи, т.е. несуществовании материи как таковой Это достаточная иллюстрация того, что с физической точки зрения следует думать о так называемом «принципе инертности материи»: материя действительно инертна, то есть лишена любых актуальных атрибутов или свойств, следовательно, неопределяема и недифференцирована, она есть чисто пассивная и восприимчивая потенция, принимающая активность, не будучи её причиной, мыслима, повторяем, только концептуально, если рассматривать её отдельно от этой активности, и является «субстратом» от которой она получает всю фактическую реальность; и эта активность (которой она противопоставляется только как опора для условного отражения, не обладая никакой независимой реальностью), которая, в ответ (по причине этого самого отражения), делает её, в специальных условиях физического бытия, локусом всех чувственно воспринимаемых феноменов (а также других феноменов за пределами восприятия наших чувств), субстанциальной и пластичной средой всех телесных модификаций. Собрание работ (Melanges) Глава II.4 Условия телесного существования Как бы не было сложно спуститься с такого уровня абстракции, всё же скажем, что на фоне концептуального отсутствия материи любые разговоры о материализме приобретают особый оттенок давнего и невероятно глубокого заблуждения. Разумеется, лишним будет добавлять, что сама эта концепция берёт начало в новом времени, а все попытки "найти" её у древних греков, вайшешиков или в китайских учениях являются просто заблуждением в какой-то пропорции с пропагандой современного мировоззрения. #заметки_перечитывая_Генона

Об отсутствии чётких границ между различными царствами жизни и у самой жизни Невозможно определить характеристики, позволяющие установить определенные и точные различия между этими тремя царствами [минеральным, растительным и животным], которые обнаруживают сходство прежде всего в своих самых элементарных, так сказать, зародышевых формах. Собрание работ (Melanges) Глава II.4 Условия телесного существования Можно также добавить, что у современной биологии или другой науки на самом деле нет чётких критериев различия "живой природы" и "неживой природы" (о чём фактически лгут детям в первом классе: минералы, кораллы и прочие "существа" представляют для установления этих критериев непреодолимую преграду). И вопрос даже не в критериях или примерах, а в неразрывной связи, и это важно для понимания общего градиентного характера (а значит - Единства), мироздания, не имеющего разрывов и абсолютных отличий. Как говорят Упанишады: "Видящий не единство а различие бредёт от смерти к смерти". #заметки_перечитывая_Генона

Жизнь за пределами форм Таким образом, очевидно, что жизнь в физическом мире может проявляться только в формах; хотя это не свидетельствует против возможного бытия жизни без форм за пределами физического мира, без того, однако, чтобы было правомерно рассматривать саму жизнь во всей неопределенности её протяженности как нечто большее, чем условная возможность, сравнимая со всеми другими и участвующая равным образом в определении некоторых индивидуальных состояний проявленных существ, состояния которых исходят из определенных специализированных и отраженных аспектов Универсального Сущего. Собрание работ (Melanges) Глава II.4 Условия телесного существования