Перечитывая Генона

​​#философия#интересное У египетского философа Хасана Ханафи была концепция «оксидентализма». Логика следующая: если существует ориентализм (востоковедение), то почему не быть оксидентализму (западоведению)? Ориентализм — как принято думать со времен Саида (с чем я не согласен) — это часть западной колониальной практики по «вскрытию» упущений и недостатков Востока под личиной «дескрипции» и «музеефикации». Оксидентализм должен стать ответом на эту практику со стороны Востока: как устроена Европа с позиции другой цивилизации? Как, например, описать Европу в терминах ислама или индуизма? В чем будет специфика этой цивилизационной общности с незападных позиций? Размышления в духе оксидентализма были еще у славянофилов, также нечто подобное можно найти в периферийных европейских странах, например у испанских и португальских мыслителей (они тоже долгое время считали себя не вполне европейцами). Были целые направления — например, теософия или интегральный традиционализм — которые построены на антимодернизме и антизападничестве, на стремлении представить Европу как девиацию в более широком контексте Традиции (или традиций). Впрочем, это не вполне «чистые» примеры. Сама постановка вопроса о научном или философском «описании» и «осмыслении» в значительной мере европейская, и эти конкретные примеры порождены самими европейцами (что довольно очевидно, например, в случае испанцев и русских) или близкими культурами. К тому же опыты рефлексии со стороны культур с развитой интеллектуальной традицией обычно уступают европейской саморефлексии (не будем же мы всерьез сравнивать Ханафи или ал-Джабири с Гегелем!). Как представляется, гораздо интереснее было бы посмотреть на «глобальный Запад» глазами какого-то небольшого сообщества. Мысленный эксперимент такого рода можно найти в статье М. Элиаде «Религиозный символизм и обеспокоенность современного человека». Румынский религиовед высказывает следующую идею: патологическая увлеченность Запада историописанием с точки зрения какого-нибудь архаического народа была бы аналогична «просмотру» человеком своей жизни в момент смерти, т. е. была бы свидетельством надвигающейся гибели. Другой пример — свежая работа «Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир» (2019), подготовленная австралийским ученым и (по совместительству) аборигеном Тайсоном Янкапортой. Как видно из названия, ее главный образ — «песчаные истории» — традиционная нарративная практика австралийских аборигенов, объединяющая рисование, речь, напев и жестикуляцию (можно считать это отдельным видом изобразительного творчества), о чем уже шла речь в предыдущем посте. Автор обращается к этой практике в каждой из глав, при этом основная часть содержит беседы на темы коренной австралийской культуры, тупика глобализации, этноцида, мифологии, постколониализма, матушки-Земли и пр. Один из ведущих мотивов книги — мысль о том, что западная интеллектуальная традиция склонна к редукционизму и упрощенному представлению действительности с целью эксплуатации этой самой действительности («мы знаем, как обращаться с Z, при этом X — это Y, а Y вполне себе Z; значит, X сойдет за Z, будем его использовать как Z»). Сама идея «песчаной истории» отражает ситуативность и локальность аборигенного знания — его привязку к конкретному члену сообщества на определенной стадии его жизни (поэтому многие истории просто невозможно зафиксировать и изложить в форме некоего «всеобщего» знания, т. е. аборигенное знание нельзя «передать» безлично). Автор предлагает альтернативу «всеобщему» и «универсальному» — по крайней мере, в их западных формах. Не скажу, что в книге есть какая-то великая философия. Скорее, могу рекомендовать для разнообразия — просто чтобы знать, что такой взгляд есть. И сама концепция изложения заслуживает внимания. Книга имеется также в аудио-формате.

О законе соответствия символов (продолжение) Второе следствие закона соответствия – это множественность значений, заключенных в каждом символе: в самом деле, каждая вещь может рассматриваться как выражение не только метафизических принципов, но также и реальностей всех уровней, располагающихся выше её уровня, но которые, тем не менее, все ещё являются частностями; ибо эти реальности, от которых она также зависит более или менее непосредственно, играют по отношению к ней роль «вторичных причин»; а следствие может всегда в той или иной степени пониматься в качестве символа причины, поскольку все это лишь выражает нечто присущее самой природе данной причины. Символизм креста Предисловие

О законе соответствия символов В самом деле, зачастую полагают, что признание символического смысла влечет за собой отрицание смысла буквального или исторического. Такое мнение – это результат незнания закона соответствия, который составляет основу любого символизма; в силу этого закона любая вещь, по существу происходящая из метафизического принципа и обязанная ему всей своей реальностью, переводит или выражает этот принцип на свой лад и сообразно своему уровню существования, так что от одного уровня к другому все вещи образуют цепь соответствий, содействуя всеобщей и полной гармонии, которая во множественности проявлений отражает само изначальное единство. Символизм креста Предисловие

Достоинство и простота традиционного порядка Представители Запада, когда они говорят о духовных вещах (или о вещах, которые они считают таковыми, справедливо или нет), всегда считают себя обязанными использовать официальный или наводящий скуку тон, как бы отмечающий, что эти вещи не имеют ничего общего с темами, привычными для их бесед. Что бы они об этом ни думали, эта «церемониальная» неестественность, несомненно, не имеет никакой связи с серьёзностью и достоинством традиционного порядка, не исключающего самую совершенную естественность и самую большую простоту поведения, как можно ещё сегодня видеть на Востоке. Инициация и духовная реализация Глава XIII. Церемониализм и эстетизм

Вперед — к архаике… Но что это значит? Тренды современного мира (так называемая «культурная повестка»; тенденция к феминизации, упадок мужества; нарративы общества потребления, инфантилизма, гедонизма и т.п.) — сегодня отталкивают многих. И это заставляет переосмыслить тенденции нашей культуры и эпохи, подвергнуть нашу эпоху критическому анализу, найти другие ответы на актуальные вопросы. В попытке найти такие ответы многие тянутся к культурам прошлого: смотрят на образ жизни (и мировоззрение) людей прошлого, а иногда и позапрошлого века. И действительно — культура, семья, образ жизни и быт прошлых веков могут показаться нам более «здоровыми» и привлекательными. Однако при более внимательном рассмотрении становится понятно, что культура и общество того времени уже содержали в себе множество внутренних изъянов и системных противоречий. Именно результатом этих противоречий (которые существовали уже тогда в скрытом виде) являются многие кризисы современности. Поэтому сама попытка решить современные проблемы, обращаясь к культурам последних столетий, — является ошибочной, так как эти культуры уже были подвергнуты разложению. В таких условиях у нас (как у исследователей) остается только два варианта: 1. Смириться с современностью и принять ее тренды. 2. Совершить кардинальный поворот и пойти радикально дальше, чем обычно идут «любители старины» и «славного прошлого». То есть — заглянуть в глубокую архаику. Но что такое «архаика»? Сегодня под словом архаика часто понимают некую древность, «примитивное детство человечества», некий недоразвитый этап в становлении чего-то развитого. Такое понимание неверно по своей сути. Слово архаика происходит от древнегреческого ἀρχή (архэ), — что означает основание, первопричину, принцип. Поэтому архаика — это ядро (или принцип), которое лежит в основе всякого явления. На этом канале мы будем исследовать именно это ядро. Мы рассмотрим архаические формы мировоззрения, мышления и культуры, вычленяя оттуда ключевые структуры и принципы. И, опираясь на эти принципы, мы сможем распознать (и преодолеть) скрытые опасности и вызовы современного мира. ———————— Впереди нас ждет много интересных исследований. Подписывайтесь и следите за новостями! @to_the_archaic

Рекомендуем хороший дружественный канал.

Напоминаем читателям о Минском корпусе Рене Генона, самом крупном переводном корпусе автора. Последний выпуск здесь. Уже много лет мы каждый год пополняем корпус новыми переводами и улучшаем имеющиеся. Желающие могут присоединиться к переводам или отблагодарить редактора. Контакт @mahavira Наша цель - создание и издание полного корпуса переводов в самом лучшем виде. Часть переводов корпуса уже доступна по адресу Guenon.ru

Об онтологическом статусе символа [Говоря о природе символа] можно было бы говорить не об идее и образе, [...] а о двух реальностях различного порядка, между которыми существует соответствие, имеющее основание одновременно в той и другой; в этих условиях реальность одного уровня может быть выражена через реальность другого уровня, становящуюся тогда символом первой. Заметки об инициации Глава XVII. Мифы, мистерии и символы Как и говорил Генон, весь видимый мир сам является символом незримого, и так же в разных формах говорят традиции: Бог устроил мир веры (дин) по подобию творения (хальк), дабы они могли найти в творении символ, указывающее на веру, а в вера – символ, указывающий на Единство» Пророк Мухаммад Хадис, цитата по Насир-и Хусраву, «Между Разумом и Откровением»

О положении метафизики в рационализме Над наукой в необходимой иерархии познания находится метафизика, которая является чисто интеллектуальным и трансцендентным познанием, тогда как наука, по самому своему определению, есть только рациональное познание; метафизика, по существу, сверх рациональна, необходимо, чтобы она была таковой, иначе ее вообще не существует. Однако рационализм состоит не просто в утверждении, что разум кое-что значит (оспаривать это могут только одни скептики), а в утверждении, что ничего нет над ним, следовательно, что невозможно никакое познание помимо научного; таким образом, рационализм необходимостью предполагает отрицание метафизики. Восток и Запад Глава II.Суеверие науки

О внутреннем единстве Человек должен – прежде всего и постоянно – стремиться осуществить единство в себе самом, во всем, что его составляет, в согласии со всеми особенностями человеческого проявления, – единство мысли, единство действия, а также, что, пожалуй…

О полярном происхождении человечества, книга Уильяма Уоррена Следует отличать Тулу атлантическую от Тулы гиперборейской, и как раз эта последняя в действительности представляет первичный духовный центр для всей совокупности нынешней манвантары. Именно она…