Перечитывая Генона

Передача через мифы Миф не говорит того, что намерен сказать, но внушает это посредством аналогического соответствия, представляющего собой основу и самую суть любого символизма; таким образом, можно сказать, что он говорит, сохраняя молчание; отсюда миф и получил свое название. Заметки об инициации Глава XVII. Мифы, мистерии и символы

Пример прямого подлога в отношении Рене Генона со стороны Мигеля Серрано В книге "Золотая цепь" Мигеля Серрано можно прочитать следующие слова, приписывающие Генону взгляды, которые тот разоблачал, а не подтверждал: Рене Генон считал, что человек был сотворён одновременно в различных мирах. Он говорит о параллельной жизни, а также о параллельных мирах, внезапно наступающем «винограде жизни», многослойных переживаниях, которые переживаются одновременно, хотя в целом осознается лишь одно событие. Рене Генон не говорил ни о "параллельной жизни" (ни в одном из известных текстов), ни о "параллельных мирах" (вообще не использовал это словосочетание, а если и говорил о "мирах", то совершенно не в том в спиритистском смысле, в котором это словосочетание почти исключительно употребляют сегодня). Словосочетания "виноград жизни" в его работах также просто нет, и любые "переживания" были предметом рассмотрения для Генона, как известно, в самую последнюю очередь, то есть почти никогда. Точно также Генон говорил о "сотворённости" человека максимум как о способе описания, а не постулате, и нигде не рассматривал это в контексте "параллельности" или "миров". Забавно также отметить, что для Серрано Эвола (очевидно из-за политических взглядов последнего) превзошёл Генона. А вот непонимание "эзотерического гитлеризма" Эволой вызывает у Серрано сожаление. Далее в этой же книге: Как думает Рене Генон, цыгане могли жить некоторое время в Агарти. Генон почти не выражался через основание "думаем", а если и делал это, то только по второстепенным вопросам и крайне осмотрительно. А в данном случае Генон упоминал о "происхождении цыган, которые будто бы некогда жили в Агартхе", т.е. не утверждал сказанного Серрано, а приводил это суждение как сомнительное или даже явно ложное. В итоге мы видим здесь очередной пример прямого подлога в изложении мысли Генона в угоду своим взглядам, и странно было бы ожидать другого от того, кто именует себя философом и визионером, но действует почти только в политическом поле (а это первый признак шарлатанства в данном случае), излагает почти полностью фантастические неподтверждённые теории (очередной признак шарлатанства) и не гнушается прямым подлогом (третий признак). Последние века показали нам, что политические силы стали активно использовать всё более изощрённые методы влияния, включая создание целых "учений" и "научных школ", которые не имеют своей настоящей целью познание (как они притворно заявляют), а просто формируют угодное каким-то группам мировоззрение у доверчивых людей, для облегчения дальнейшей манипуляции. #заметки_перечитывая_Генона

Действие символов Одна из основных функций символизма – указывать на невыразимое, побуждать к его восприятию, или, лучше, к «согласию» с ним через транспозиции, которые делаются с его помощью с одного уровня на другой, т.е. с низшего на высший, двигаясь от…

Действие символов Одна из основных функций символизма – указывать на невыразимое, побуждать к его восприятию, или, лучше, к «согласию» с ним через транспозиции, которые делаются с его помощью с одного уровня на другой, т.е. с низшего на высший, двигаясь от того, что можно постичь более непосредственно, к тому, что постигается с гораздо большим трудом; именно таково изначальное назначение мифов. Заметки об инициации Глава XVII. Мифы, мистерии и символы Предлагаем читателям сравнить этот перевод из Минского корпуса Рене Генона с двумя изданными русскоязычными переводами. Будем рады вашей оценке и вашему комментарию. Любимова Т.Б.: Одной из основных функций символизма, действительно, является внушать невыразимое, заставить его предчувствовать, или лучше сказать, «молчаливо принять» («assentir») через перемещения, которые он позволяет осуществить из одного порядка в другой, от низшего к высшему, от того, что схватываемо более непосредственно, к тому, что ощутимо гораздо труднее.Таково как раз первое назначение мифов. Фадеева Т.М.: Одна из основных функций символики — намекать на невыразимое, побуждать предчувствовать его или, лучше, «сочувствовать» ему, посредством транспозиций с одного уровня на другой, с низшего на высший, от того, что можно постичь более непосредственно, к тому, что постигается с гораздо большим трудом; и именно таково было первичное назначение мифов. Оригинальный текст: une des fonctions générales du symbolisme est effectivement de suggérer l’inexprimable, de le faire pressentir, ou mieux « assentir », par les transpositions qu’il permet d’effectuer d’un ordre à un autre, de l’inférieur au supérieur, de ce qui est le plus immédiatement saisissable à ce qui ne l’est que beaucoup plus difficilement ; et telle est précisément la destination première des mythes. Сама работа "Заметки об инициации" ещё не переводилась целиком (были сделаны только отдельные улучшения имеющихся переводов), когда-нибудь она появится в корпусе в обновлённом и более точном переводе. #заметки_переводчика_Генона

Книги Генона в книжном магазине «3-е тысячелетие» в Рабате, Марокко.

Издания Рене Генона на арабском.

Символизм как важная черта всех традиционных учений Существует оппозиция между философией и символизмом, если понимать последний в более ограниченном смысле, обычно придаваемом ему, – именно его мы придерживаемся, рассматривая символизм как характерную особенность традиционных учений; эта оппозиция состоит в том, что философия, как и все, что выражается в обычных языковых формах, по сути аналитична, тогда как символизм по преимуществу синтетичен Заметки об инициации Глава XVIII. Символизм и философия

Символическое и философское мышление В самом деле, если символизм, как говорят, есть «форма мышления» (это в известном смысле верно, но нисколько не мешает тому, чтобы он был также, и прежде всего, чем-то иным), то философия – это другая «форма мышления», коренным образом отличная от первой и даже противоположная ей в ряде отношений. Заметки об инициации Глава XVIII. Символизм и философия

Пример понимания санскритской морфологии Геноном Теперь относительно вашего вопроса по поводу Авалокитешвары: это имя буквально означает «Господин (Īśvara) увиденный (lokita) внизу (ava)»; но хотя lokita является причастием прошедшего времени, его чаще переводят…

Пример понимания санскритской морфологии Геноном Теперь относительно вашего вопроса по поводу Авалокитешвары: это имя буквально означает «Господин (Īśvara) увиденный (lokita) внизу (ava)»; но хотя lokita является причастием прошедшего времени, его чаще переводят, как если бы оно значило «Господин, который смотрит вниз». Генон, письмо Де Джорджио от 12 июня 1927