Умма Мухаммада ﷺ

О нём сказано в Священном писании Патриарх заявил, что согласно их священным писаниям, город Иерусалим будет завоёван одним из сподвижников пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) по имени Умар(да будет доволен им Аллах), также известным как Аль-Фарук (отделяющий истину ото лжи). (Согласно другой версии, он сказал, что его имя состоит из трёх арабских букв). Далее он описал его качества, сказал, что это строгий человек, не боящийся осуждения во имя истины. «Но человека с таким описанием и характеристикой мы среди вас не видим», – заключил патриарх. Абу Убайда (да будет доволен им Аллах), услышав такое откровение, улыбнулся и с ликованием воскликнул: «Клянусь Господом Каабы, город будет взят». Затем, обратившись к патриарху, он сказал: «Это ведь наш халиф и сподвижник нашего Пророка». «Если это так, то мы без какого-либо сопротивления сдадим ему город и будем выплачивать джизью», – заверил патриарх.

После 40 лет, проведенных в израильских тюрьмах, в течение которых умерли оба его родителя, Карим Юнис, палестинский заключенный, отбывший самый длительный срок, обнимает могилы своих матери и отца.

Причиной слов Абдулькъадира Сафади: "от ислама остался лишь образ без сущности" которые он написал 400лет тому назад, послужило то, что политика которую проводили мусульмане между собой, для своих интересов, привысило их поклонение Аллаху. Особенно после того как Аллах открыл им двери мирского. Ведь пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил что не беспокоится за мусульман из-за римлян и персов, а боится, что когда Аллах откроет им двери мирского они станут состязаться в нем. И окажетесь в упадке как оказались прежние общины. Вместе с изобилием мирского не возможно что бы не расспростронилось в этом обществе политики выходяшей за рамки шариата, и ориентированной на корысти. Потому и говорят, что, если хотите погубить какое либо общество, то выделите им много денег. И тогда с избытком денег и возможностей не возможно что бы между ними не начались конфликты из-за этого, как об этом в своем "Муснаде" пишет имам Ахмад (да будет доволен им Аллах ) что, Аллах не наделит мирским ни одно общество кроме как мирское станет причиной их раздора и смуты. Да сохранит нас Аллах от подобной смуты, и убережет нас от того что бы не разрушать ислам под маской ислама.

Вот так они манипулируют умами невежественных в исламе людей

🔴 Рюкзаки за спинами… и смерть на подходе… Как дети Газы учатся под угрозой пуль? ▫️В Газе школьный день начинается не со звонка или утренней линейки, а со звуков выстрелов и рева взрывов, разрушающих дома. ▫️Маленькие дети пробираются сквозь обломки, среди звуков взрывающихся домов, неся рюкзаки, тяжелее страха, который их окружает, направляясь к палаткам, которые не защищают ни от дождя, ни от смерти. ▫️Здесь образование — это не данность, а акт ежедневного сопротивления, упрямое решение жить в месте, которое должно быть забыто. ▫️Несмотря на разрушения и перемещения, а также непрекращающиеся звуки взрывов, дети сидят на земле, заучивают буквы и стремятся к отложенной мечте.

🆕 Диспут в Индии: «Существует ли Бог?» | Муфтий Шамаиль Надви vs Джавед Ахтар С дозволения Всевышнего Аллаха, мы подготовили профессиональные перевод и дубляж громких и нашумевших дебатов, которые всколыхнули Индию и вышли далеко за её пределы. В этом видео…

🆕 Диспут в Индии: «Существует ли Бог?» | Муфтий Шамаиль Надви vs Джавед Ахтар С дозволения Всевышнего Аллаха, мы подготовили профессиональные перевод и дубляж громких и нашумевших дебатов, которые всколыхнули Индию и вышли далеко за её пределы. В этом видео вы увидите полную версию нашумевшего диспута на русском языке между известным писателем Джаведом Ахтаром и мусульманским учёным Муфтием Шамаилем Надви. Диспут затрагивает фундаментальные вопросы веры, разума, атеизма и религии — с жёсткой интеллектуальной аргументацией. 📊 Факты: ・Оригинальное видео набрало более 8 миллионов просмотров на официальной странице Муфтия Шамаиля Надви. ・После этих дебатов более 10000 человек приняли Ислам. 📷Cмотреть видео 😀😃😄😁

И через некоторое время он обнаружил у себя признаки болезни. Имам Табарани рассказывает, что когда эпидемия начала набирать силу, Абу Убайда обратился к собравшимся в мечети со следующей проповедью: «О, люди, помните – что эти трудности, через которые вы сейчас проходите, являются милостью Всевышнего для вас. Многие праведники и пророки проходили через подобные испытания, через которые сейчас проходите вы». После этого он сделал дуа – которое мы привели выше, что он также хочет удостоиться этой участи, и через какое-то время почувствовал себя больным. Когда Абу Убайда заболел, он попросил Муаза ибн Джабаля стать вместо него имамом в молитве. И когда он скончался – это произошло в 18-м году по хиджре, Муаз возглавил погребальный намаз по нему, после чего обратился к собравшимся со следующими словами: «О, мусульмане, вас постигло огромное горе в связи с кончиной этого человека. Клянусь Аллахом, что за всю свою жизнь я не видел более порядочного и чистосердечного человека. Он был крайне далёк до того, чтобы ненавидеть кого-либо или причинить кому-то даже малейшее зло. Никто не был так искренен с людьми и со Всевышним. Молитесь же о ниспослании ему милости, и Аллах смилостивится над вами». Сам Абу Убайда (да будет доволен им Всевышний) незадолго до смерти обратился к людям со следующим завещанием: «Я обращаюсь к вам с заветом, который принесёт вам постоянное благополучие, если вы его примете: совершайте же намаз, соблюдайте пост в течение месяца Рамадана, совершайте большое и малое паломничество (хадж и умру), совещайтесь между собой в любых вопросах, будьте искренними с вашими правителями и не обманывайте их, не увлекайтесь мирской жизнью. Даже если человек проживёт тысячу лет, то и в этом случае его всё равно ждёт кончина, как вы это сейчас видите... Мир вам и милость Аллаха!» Абу Убайда был погребен в местности Амт, в Иордании (это на северо-западе от Аммана, столицы Иордании). Мы просим Всевышнего даровать ему высшее место в Раю, поскольку именно о нем и о подобных ему было сказано: «Аллах доволен ими, и они довольны Им». Мы молим Его даровать нам возможность подражать этому замечательному человеку. Автор: ШЕЙХ АБДУР-РАХМАН ИБН ЮСУФ МАНГЕРА Azan.ru

Они предупредили его, что в Шаме началась эпидемия чумы (Заметим, что незадолго до этого в Медине случилась сильная засуха, так что люди страдали от голода, так что положение в халифате было сложным). Когда Умару сообщили, что в Шаме началась эпидемия чумы, надо было решить – вернуться обратно в Медину или продолжать путь в Шам. Он собрал представителей мухаджиров, которые были с ним, и они давали противоречивые советы – кто-то говорил, что нужно ехать дальше, кто-то – что нужно возвращаться обратно. Он пригласил для совета ансаров – и они также давали разные советы. Тогда Умар сказал, чтобы к нему пригласили шейхов из курайшитов (самых первых мусульман из мухаджиров) – и они сказали единодушно, что халифу и его войску необходимо возвращаться обратно, чтобы в зону эпидемии не попали бы новые люди (и она бы благодаря им не стала распространяться далее). Тогда Умар обратился к собравшимся с заявлением, что он покидает эти места и возвращается обратно на следующее утро. На что Абу Убайда сказал ему: «Ты хочешь уйти от предписанного Аллахом (от кадара Аллаха)?» На что Умар возразил ему: «Мы уходим от одного предопределения Аллаха к другому предопределению Аллаха». Ведь никто не знает, что является предписанным Всевышним для нас – пока это не произойдет с нами. И что бы мы ни выбрали, какой бы выбор мы ни сделали - и то, и другое является кадаром Аллаха, тем, что заранее было Ему известно о нас, ведь ничто не происходит само собой, без Его воли. Так что все, что мы делаем – это и есть предопределение Аллаха. Тогда вперед выступил Абдуррахман ибн Ауф, который сказал, что он слышал, как Посланник Всевышнего (мир ему и благословение) сказал: «Если вы узнали, что в каком-то месте разразилась чума, не заходите туда. А если вы уже находитесь в том месте, где началась чума, наоборот, не покидайте его». И это очень мудрый совет – исходя даже из знаний современной медицины: если человек уже оказался в зоне эпидемии, то ему нельзя покидать это место, поскольку кто знает – возможно, он уже заболел, просто еще этого не почувствовал, так что он может заразить других людей. А если он знает, что где-то началась эпидемия заразной болезни, ему нельзя заходить туда, чтобы не заразиться самому и не привезти эту болезнь обратно в свою местность. Тогда – в тот момент, который мы описываем – халиф Умар вернулся обратно в Медину, а Абу Убайда отправился в Шам. Тем не менее, через какое-то время халиф написал ему письмо, где приказывал ему немедленно прибыть в Медину – якобы для рассмотрения какого-то важного дела (а на самом деле желая спасти его от эпидемии): «Если это письмо достигнет тебя утром, не жди вечера, а сразу отправляйся в путь. Если же ты получишь его вечером, то не жди утра, а выезжай сразу же по получении». Абу Убайда, разумеется, был очень умным человеком и сразу разгадал замысел халифа – что тот просто желает защитить его от эпидемии. Так что он написал ему в ответ: «Я получил твое письмо, о, повелитель правоверных. И я понял твое намерение. Но я нахожусь здесь с армией мусульман. Так что должно произойти с ними, пусть произойдет также и со мной, что должно постигнуть их, пусть постигнет и меня. Пожалуйста, не заставляй меня покидать их, освободи меня от своего приказания». Когда Умар получил ответ Абу Убайды, он заплакал. Люди спросили его: «Что, Абу Убайда скончался?». Халиф ответил: «Нет, но он уже близок к смерти». Вместе с Абу Убайдой в той местности – как мы уже говорили, это была деревня Амвас в Палестине, была армия мусульман численностью в тридцать шесть тысяч человек. Но лишь шести тысячам из них удалось выжить в этой страшной эпидемии. Имам Захаби описывает это происшествие – что вначале, когда эпидемия только началась, Абу Убайда и его семья оставались невредимыми, не будучи затронутыми болезнью. Но Абу Убайду вовсе не радовал этот факт – что он остается здоровым, когда его товарищи болеют и умирают. Он обратился к Всевышнему со следующим дуа: «О, Аллах, где же доля Абу Убайды?» (ведь, как мы знаем, человек, умерший от чумы, приравнивается к шахидам, погибшим за веру).

Эту историю передает имам Абу Дауд в своем «Сунане» - что халиф сказал про Абу Убайду: это и есть истинный зухд (аскетизм). Не зухд бедняка, человека, у которого и вправду ничего нет, но зухд человека, у которого есть возможность жить богато и роскошно, а он, тем не менее, от всего отказывается. Передается, что однажды Умар отправил Абу Убайде четыре тысячи дирхамов и четыреста динаров, а тому человеку, которому было поручено отвезти ему эти деньги, велел посмотреть, что он будет делать с полученной суммой. Абу Убайда без промедления раздал эти деньги нуждающимся в качестве милостыни. Затем Умар послал практически аналогичную сумму Муазу ибн Джабалю, который поступил таким же образом – оставив себе какую-то малость, поскольку его жена сказала, что им нужно оставить себе хотя бы немного денег (хотя он намеревался также раздать все деньги). Когда Умару доложили о поступке Абу Убайды и Муаза, он воскликнул: «Хвала Всевышнему, что Он даровал мусульманам тех, кто совершает подобные поступки!» (таких замечательных людей). Также мы знаем, что Абу Убайда – когда не выходил в сражения, занимался тем, что он умел копать могилы для мусульман, это было его занятие. Передается у имамов Ахмада и Байхаки от Ибн Аббаса (да будет доволен им Всевышний), что когда Пророк (мир ему и благословение) скончался, нужно было выкопать ему могилу. Этим занялись два человека – это Абу Убайда, который выкопал собственно яму, саму могилу, и Абу Тальха – который сделал внутри могилы ляхад, такую нишу, куда укладывается тело умершего. Что до его внешности – то Абу Убайду (да будет доволен им Всевышний) описывают как высокого человека с худощавым лицом, редкой бородой и двумя сломанными зубами. В иное время это могло показаться недостатком, но в данном случае все мусульмане завидовали его сломанным зубам – поскольку он лишился их очень почетным образом. Эту историю передает Аиша (да будет доволен ею Всевышний) – от своего отца Абу Бакра (да будет доволен им Всевышний). Абу Бакр (да будет доволен им Всевышний) рассказывал, что во время сражения при Ухуде, когда многие мусульмане оставили Пророка (мир ему и благословение), Абу Убайда вместе с еще несколькими сподвижниками стояли вокруг Пророка, защищая его от копий и стрел язычников. После битвы оказалось, что у Мухаммада (мир ему и благословение) выбит зуб, а в его щеку вонзилось два кольца от его кольчуги. Абу Бакр рассказывает, что он и Абу Убейда наперегонки бросились к Пророку (мир ему и благословение), чтобы самим вытащить эти кольца из его щеки. Абу Убайда подбежал первым, воскликнув: «О, Абу Бакр, оставь это дело мне! Я хочу вытащить это у Посланника Аллаха!» И Абу Бакр уступил ему эту честь. Абу Убайда вытащил эти кольца своими передними зубами, в результате чего сломал свои зубы (а вы представляете себе, как это было больно, тогда же не было никакого обезболивания). Изо рта Абу Убайды потекла кровь, и его кровь смешалась с кровью Пророка (мир ему и благословение). После чего Абу Бакр говорил о нем: «Из всех беззубых Абу Убайда был лучшим». Как мы сказали, люди завидовали Абу Убайде, видя его лишившимся передних зубов, поскольку это напоминало им о той жертве, которую он принес ради любви к Пророку (мир ему и благословение). Как мы уже сказали, у Абу Убайды был замечательный нрав: он был очень терпеливым и очень скромным (что даже халиф Умар – который сам славился своей простотой и непритязательностью – восхищался этим его качеством). Как мы уже упомянули, Абу Убайда скончался, будучи в расцвете сил, во время эпидемии чумы, которая разразилась в то время в Шаме (это было в 18-м году хиджры). Центром заражения оказалась деревня под названием Амвас в Палестине. Имам Бухари передается от Ибн Аббаса (да будет доволен им Всевышний), что в то время Умар как раз собрался поехать в Шам посмотреть состояние дел в своей армии. Он достиг места, которое называется Сарх – на границе Хиджаза, где оканчивались земли Аравии и начинались территории, называемые Шам. Здесь он встретился с командующими своими армиями – с Абу Убайдой ибн аль-Джаррахом и остальными командирами.

И только тогда Абу Убайда стал главнокомандующим всеми мусульманскими армиями в Сирии. При этом он всегда оставался скромным и непритязательным, что его трудно было отличить от рядового воина. Когда Абу Убайда узнал, что люди в Сирии приветствуют его назначение, называя его «амиром всех амиров - амируль-умара», он собрал их и обратился к ним со следующим заявлением: «О, люди, поистине, я мусульманин из племени курайш. И я последую за любым из вас – какого бы цвета ни была его кожа, светлой или темной, если он окажется более богобоязненным и праведным, чем я». Здесь он полностью последовал наставлению Пророка (мир ему и благословение), который сказал, что среди мусульман нет преимущества у белого перед черным, и у черного перед белым, кроме как в богобоязненности. После побед в Сирии Амр ибн аль-Ас (да будет доволен им Всевышний) осадил Иерусалим. Заметим здесь, что далеко не все территории в Шаме (и вообще, на Ближнем Востоке) были захвачены в результате сражений, многие сдавались без боя. Примерно таким же образом произошло и в Иерусалиме. Патриарх Софроний, который управлял этим городом, сказал, что согласен сдать город мусульманам без боя, если к нему приедет сам халиф мусульман для подписания условий сдачи города. Абу Убайда написал Умару, что византийцы согласны сдать город только самому халифу напрямую, и Умар без промедления приехал в Шам (это произошло в апреле 637 года н.э.). Наверное, многие знают эту историю – что халиф прибыл в город практически без свиты, очень просто одетый - в заплатанной старой одежде. Более того, поскольку он и его слуга ехали по очереди на одном и том же верховом животном (и когда они подъезжали к городу, была как раз очередь слуги ехать верхом, а халиф шел пешком), то патриарх и его свита, которые вышли навстречу халифу, решили, что тот, кто едет верхом, и есть сам халиф. Затем патриарх предложил халифу совершить молитву в центральном христианском храме, но он отказался, сказав, что опасается, что после его смерти мусульмане посчитают, что теперь они имеют право отобрать эту церковь у христиан (раз в ней молился сам халиф), и помолился рядом с ней. Когда Умар прибыл в Сирию, в ставку главнокомандующего Абу Убайды, он спросил у присутствующих: «Где же мой брат?». Его спросили: «Кто твой брат?» – «Это Абу Убайда ибн аль-Джаррах», – ответил халиф. Абу Убайда вышел навстречу халифу, и они обнялись. Отсюда мы видим, насколько сильно Умар любил Абу Убайду. Затем халиф захотел посмотреть, как живет его наместник, предводитель всей огромной армии мусульман. Но когда он вошел в жилище Абу Убайды, там не было ничего, кроме его меча, щита и седла. Умар удивился: «Почему же ты не взял себе что-то еще – хотя бы из самых необходимых вещей?» – «Пусть мое место обитания, мое жилище, будет напоминать мне место моего окончательного упокоения, куда мы все когда-то придем (то есть, могилу), ответил Абу Убайда. В другой версии этого рассказа говорится, что халиф попросил Абу Убайду показать ему, где он живет. Абу Убайда долго отнекивался, предлагая пойти в иное место – говоря халифу, что увиденное в его доме может его расстроить. Когда они все-таки пришли в дом к Абу Убайде, халиф был поражен тем, что у него в доме практически ничего не было – кроме коврика для спанья, кувшина для умывания и металлического блюда для еды. «Ты же амир, правитель – чем же ты питаешься?», – спросил халиф. Абу Убайда показал блюдо, на котором было несколько кусочков черствого хлеба. Халиф не мог удержаться от слез, видя такую поразительную бедность и скромность. «Я же говорил тебе, что ты будешь расстраиваться», - заметил Абу Убейда. В ответ халиф воскликнул: «Дунья (земной мир) изменила всех нас, кроме тебя, о, Абу Убайда!» Притом мы знаем, что сам Умар (да будет доволен им Всевышний) жил чрезвычайно скромно: он мог спать на голой земле, одеваться в заплатанную одежду, ходить по городу без всякой свиты – так что приезжающие к нему послы других государств вообще могли не понять, что перед ними правитель огромной страны. Тем не менее, Абу Убайда превзошел даже халифа по своей скромности.

В ответ на это оскорбление его посла Пророк (мир ему и благословение) отправил в эту местность три тысячи воинов под командованием Зейда ибн аль-Харисы. Также было сказано, что в случае гибели Зейда командование перейдёт к Джафару ибн Абу Талибу, в случае смерти Джафара — к Абдуллаху ибн Равахе, и действительно, все трое погибли в этом сражении. После гибели трех предводителей командование по решению мусульман перешло к Халиду ибн аль-Валиду, который сумел вывести армию из битвы с наименьшими потерями (мусульмане нанесли войскам византийцев, а также местным арабам, сражавшимся на их стороне, ущерб, но потом им пришлось отступить). За храбрость, проявленную в сражении, Халид удостоился прозвища Сайфуллах – Меч Аллаха, по преданию в тот день в его руках сломалось девять мечей. На следующий (9-й) год состоялся поход на город Табук. Византийский император Ираклий, обеспокоенный растущим могуществом мусульман, собрал огромную армию в сто тысяч воинов, которые двинулись в сторону Табука. Мусульмане в количестве тридцати тысяч человек вышли им навстречу и заняли этот город без боя. Затем они остались там, поджидая армию противника, но они так и не подошли к городу. Так что фактически битва была выиграна без боя. После этого похода многие арабские племена оставили Византию и перешли на сторону мусульман. После того, как Пророк (мир ему и благословение) оставил этот мир, и халифом стал Абу Бакр (да будет доволен им Всевышний), ему вначале пришлось иметь дело с племенами арабов-вероотступников, которых нужно было привести к покорности новому правителю. После этого мусульмане начали завоевание соседних с Аравией территорий – прежде всего, Сирии и Палестины. Как мы помним, в то время на Ближнем Востоке господствовали две основные силы – Персидская и Византийская империи, которые соперничали между собой за власть (их многолетнее противостояние ослабило эти две державы, что и помогло мусульманам впоследствии одержать над ними сокрушительные победы). Были сформированы четыре армии, которые должны были действовать в разных частях Сирии и Палестины. Первой была армии Абу Убайды ибн аль-Джарраха, второй - Язида ибн Абу Суфьяна, сына того самого Абу Суфьяна, предводителя мекканцев, бывшего язычника. Третью возглавил Амр ибн аль-Ас и четвертую - Шурахбиль ибн Хасан. Общее руководство всеми четырьмя армиями было поручено Абу Убайде. Каждый должен был отправиться в свою часть Шама. Абу Убейде досталось направление в сторону Хомса (в Сирии). Язид отправился в сторону Дамаска, Шурахбиль – в Иорданию, Амр отправился в сторону Палестины и Египта. Незадолго до своей смерти Абу Бакр также сказал Халиду ибн Валиду, чтобы он со своим войском отправился из Ирака в сторону Шама и принял бы верховное командование на себя. Затем Абу Бакр скончался – как мы помним, его правление продолжалось очень недолго, всего два года с небольшим – и халифат перешел к Умару (да будет доволен ими обоими Всевышний). Умар начал с того, что написал письмо Абу Убайде, где сообщил ему, что он вновь назначается амиром, главнокомандующим всеми армиями вместо Халида (Халид должен был остаться при нем, но в качестве его подчиненного). Это было в 13-м году по хиджре. Однако, Абу Убайда попросил Умара, чтобы это решение до поры до времени не было известно Халиду. Есть разные мнения, когда конкретно халиф принял такое решение – перед взятием Дамаска или перед битвой при Ярмуке. Но так или иначе, Абу Убайда сообщил Халиду о своем назначении не раньше, чем мусульманская армия под командованием Халида одержала решительную победу при Ярмуке, и византийцы отступили. Только тогда Абу Убайда отдал Халиду письмо халифа. Прочитав его, Халид воскликнул: «Да помилует тебя Аллах, о Абу Убайда! Что удержало тебя от того, чтобы сообщить мне об этом раньше – как только ты получил это письмо?». Абу Убайда ответил, что опасался смены командира перед решающим сражением – когда это плохо могло сказаться на исходе битвы, и добавил: «Мы не стремимся к власти и возвышению в этом мире, этот мир – не наша цель, ибо мы все – братья ради довольства Аллаха».