Перечитывая Генона

Генон о существовании у него "своей философии", ио современном традиционализме Одновременно с вашим письмом я получил ещё одно, которое ставит меня в некоторое затруднение: это анкета, присланная г-ном Августом Х. Вагнером, ссылающимся на вас, что затрудняет для меня отказ от ответа; но, с другой стороны, я действительно не вижу, как подойти к вопросу с той точки зрения, в которой он представлен, ибо каждого просят изложить «свою собственную философию», тогда как я могу говорить только о традиционных учениях. Письмо Кумарасвами Каир, 8 августа 1938 г. Очень часто приходится напоминать, что Рене Генон не создавал традиционализма, который ему усердно приписывают, и даже прямо писал что любой традиционализм это нечто смутное и слабое. Точно так же необходимо помнить, что никакой "философии" или "учения Генона", никакого "генонизма" не существует. #комментарий_к_Генону

Генон о неполноценности фашизма Я согласен с вами относительно фашизма и других подобных современных режимов, которые будто бы хотят противостоять «демократии», но в действительности настолько же лишены верных принципов. Письмо Кумарасвами от 28 марта 1937 г. Генона иногда косвенно пытаются связать с фашизмом, но каждый раз на эти попытки смотреть довольно смешно — он был безразличен к политике и прямо просил не общаться с ним на подобные темы. Более того, интерес Эволы к фашизму он оценивал именно как заблуждение, что в итоге и подтвердилось. #комментарий_к_Генону

Кратко о том, почему реинкарнации нет и о том, что тогда есть Невозможность возвращения в один и тот же мир основана на том, что это подразумевало бы ограничение множественности миров (или состояний бытия, поскольку это, в сущности, одно и то же) и, как следствие, ограничение самой универсальной Возможности. Это, разумеется, касается истинного существа [неизменного духа в основе каждого существа, а не изменчивой души или бренного тела — прим. пер.] и равносильно утверждению, что оно не может проявиться дважды в одном и том же состоянии; в итоге это лишь особый случай невозможности какого-либо повторения во универсальной манифестации по причине неопределённости [недостижимости её пределов — прим. пер.]. – Однако это не означает, что не существует чего-то, что может «реинкарнироваться» (если кто-то настаивает на использовании этого слова), это есть, и это – просто психические элементы, не имеющие более ничего общего с истинным существом (которое уже перешло в другое состояние) и интегрированные при проявлении в другое существо, также как это происходит с телесными элементами. [...] Этот перенос психических элементов объясняет мнимые «случаи реинкарнации» или «воспоминаний прежних жизней», которые иногда фиксируются (впрочем, "кто" тогда «вспоминает»? Ведь даже в гипотезе сторонников реинкарнации речь будто бы идёт о новой индивидуальности, полученной существом, а память очевидно принадлежит индивидуальности как таковой?). Письмо Ананде Кумарасвами от 13 сентября 1936 г. Генон многократно, в разных формах и более или менее полно от работы к работе показывал невозможность "родиться заново", т.е. невозможность реинкарнации в том смысле, который распространился в современном мире в основном благодаря непониманию и дурным усилиям теософского общества. И здесь он даёт пояснение тех случаев, когда нечто действительно наследуется, вплоть до воспоминаний. #комментарий_к_Генону

Естественность высших состояний для древних Во-первых, следует твёрдо усвоить, что никакое традиционное учение не принимает идею всеобщего «прогресса», если только речь не идёт об узком смысле материального развития, так как последнее хорошо согласуется с продвижением самого цикла. Следовательно, вовсе не обязательно предполагать подобное материальное развитие у первых людей; все традиции утверждают, что они обладали, и причём совершенно самопроизвольным образом, доступом к духовному состоянию, которое не может быть получено современными людьми, кроме как в очень редких случаях, и лишь в результате значительных усилий. Письмо от 22 апреля 1936 г. Сразу же можно заметить что это полностью противоположно всем современным представлениям.

Смерть и рождение - смена состояний, а не тел Разумеется, смерть в одном состоянии с необходимостью сопровождается рождением в другом, в том смысле, что рождение и смерть есть одно и то же, рассматриваемое с разных точек зрения. Письмо Кумарасвами от 14 декабря 1935 г. Смена состояний - это не смена тела или лишение его, но смена состояний может сопровождаться изменением или лишением тела. Самое важное - большинство изменений состояния, подразумеваемых как "рождения и смерти" в традиционных текстах - это изменения без изменения тела. Так нужно понимать сказанное в традиционных текстах о "рождениях и смертях". #комментарий_к_Генону

Про реинкарнацию из письма Кумарасвами Рад узнать, что вы подготовили статью, показывающую отсутствие идей «реинкарнации» в древних ортодоксальных и даже буддистских текстах; это очень важно и полезно, так как эта грубейшая интерпретация проникла в итоге уже буквально всюду. Необходимо отметить, что она не встречается в ранних переводах и своим распространением во многом обязана теософистским влияниям. Просто невероятно, что большая часть людей Запада не в состоянии понять сущностное различие между трансмиграцией и «реинкарнацией»! Письмо от 2 декабря 1935 г.

О хатха-йоге Хатха-йога вовсе не является «искусством жизни»; это один из способов подготовки к истинной йоге, то есть к метафизической реализации, и, хотя она может производить определенные эффекты физиологического характера, она не занимается этим, и не ставит своей целью, как думают другие, вызвать развитие психических «сил»; всё это лишь «случайности» [accidents] в самом точном смысле этого слова. Это означает, что её ни в коем случае нельзя рассматривать как разновидность «терапии»; также лучшим доказательством этого является то, что одним из условий, неукоснительно требуемых от желающих приступить к практике, является безупречное здоровье. В связи с этим отметим непонимание самого значения слова «хатха»: оно действительно означает «сила», но в смысле «усилие» и даже «насилие», в смысле, сопоставимом с евангельским: «Царство Небесное силою берётся». Отзывы на книги по индуизму, 1937 Такое "Искусство жизни" (так, по некоторому совпадению, называется сейчас движение Шри Шри Рави Шанкара, о котором нам не известно ничего негативного) может, разумеется, иметь своё определённое место. Но называть йогой простые упражнения в комбинации с рекомендациями по здоровому образу жизни - это примерно как называть настоящей и полноценной математикой упражнения по сложению и вычитанию в начальной школе. #комментарий_к_Генону

Почему психологии не существовало до XIX века? [Современная] психология, ограничивающаяся непрестанным анализом нескольких поверхностных модификаций существа, не могла стать там [в Индии] объектом ни малейшего интереса. Отзывы на книги по индуизму, 1936 Действительно, разве у людей до XIX века не было потребности в решении тех вопросов, которые решает сегодня психология? Да, скорее именно не было. Все вопросы этого рода решались в традиционных культурах иными средствами и возникали несравнимо реже, т.к. именно современные образ жизни и современная массовая культура провоцируют и культивируют множество психологических проблем. Психология появилась из-за нарастающего разрыва общества с традицией, как попытка создать средства помощи для тех, для кого работавшие ранее тысячелетиями методы уже недоступны и неприменимы. Это не значит что у современной психологии нет ценности. Она, разумеется, есть. Но надо понимать, что так общество пробует решать те проблемы, которое само и создало в процессе секуляризации.

Миф как молчание Оба термина – «миф» и «сказание», – которые стали принимать за равнозначные, происходят от корней, имеющих в действительности противоположное значение; тогда как корень слова «сказание» означает «говорить», корень слова «миф», сколь ни странным покажется это на первый взгляд, когда речь идет о рассказе, означает, напротив, молчание. В самом деле, греческое слово μῦθος, «миф», образовано от корня μῦ, а последний (который присутствует в латинском mutus, немой) означает «закрытый рот» и, следовательно, молчание; таков смысл глагола muein, – «закрыть рот», «молчать». Заметки об инициации Глава XVII. Мифы, мистерии и символы

О положении магии в традиционных обществах Речь в данном случае [говоря о магии] идет о порядке вещей, в котором нет абсолютно ничего трансцендентного; и хотя, подобно остальным традиционным наукам, магия может ссылаться на свою зависимость от высших принципов, место её, однако, окажется наиболее удаленным от них, среди вторичных и случайных их приложений, и, стало быть, в последних или низших рядах в сравнении с остальными. Именно так рассматривается магия во всех восточных цивилизациях; факт её существования не приходится оспаривать, но она там далеко не в чести, как нередко воображают люди Запада... В самом Тибете, как и в Индии или Китае, практика магии как «специальности», если можно так выразиться, предоставлена тем, кто не способен подняться на более высокий уровень. Заметки об инициации Глава II. Магия и мистицизм

О подлинной трансцендентности Психические состояния по сути не содержат в себе ничего «высшего» или «трансцендентного», поскольку они являются только частью индивидуального человеческого состояния; и когда мы говорим о высших состояниях существа, то, ничуть не нарушая принятого словоупотребления, подразумеваем под этим исключительно сверхиндивидуальные состояния. Кое-кто заходит в своих заблуждениях ещё дальше, делая «духовное» едва ли не синонимом «невидимого», т. е. принимая за таковое без разбору все, что не воспринимается обычными «нормальными» органами чувств, вплоть до «эфирного» мира, – т. е. попросту наименее плотной части мира телесного! Заметки об инициации Глава III. Различные заблуждения относительно инициации

Динамика компактного проживания разных сообществ в силу языкового и культурного разнообразия часто приводит к отсутствию фиксированной идентичности, из-за чего невозможно проследить сколько-нибудь чёткую этническую дифференциацию. Так, большинство досовременных обществ являлись принципиально многоязычными: для них не было характерно современное представление о "родном языке", которое формируется лишь к XIX в. с развитием этнографии, поскольку переход с одного языка на другой происходил постоянно и вполне свободно в зависимости от контекстуальных обстоятельств. При этом очевидно, что язык не являлся "голым" лингвистическим фактом, а представлял сложное социокультурное явление, включающее не только, а подчас не столько грамматические и лексические нормы, но и элементы этикета, символы социального положения и другие нелингвистические компоненты. Сами языковые границы в досовременном мире носили весьма условный и проницаемый характер, поскольку язык зачастую не был жёстко привязан к определённой самоидентифицирующейся группе и не воспринимался этническим маркером. Точно так же восприятие элитных языков часто определялось статусом и другими неэтническими категориями, поскольку сфера их распространения носила глобальный характер. К примеру, в категорию "персы", которых мы привыкли представлять строго ираноязычной группой, в (пред)ахеменидское время включались как пёстрые иранские племена, так и автохтонные сообщества юго-западного Ирана, говорившие на эламском: «значительные различия между древнеиранским и эламским языками не обязательно становились проблемой при формировании племенных союзов с общей идентичностью»*. Показательно, что в текстах Персеполя для обозначения этой "эламской" группы населения даже не существовало отдельной описательной категории: по мнению М. Столпера, «персидскими мальчиками, переписывавшими тексты» (элам. puhu parsibbe tuppimesapimanba) были представители именно первой. "Персидское племя" марафиев, упоминаемое Геродотом, возможно, носило эламское, а не иранское название. В современном Иране также сохраняется конфедерация хамсе, включающая сегменты иранского, арабского и туркменского происхождений, а некоторые сообщества Западного Загроса вполне свободно владеют персидским, курдским и тюркскими языками. Для средневекового Иране схожим многоязычным сообществом можно рассматривать и кызылбашей. *Henkelman W.F.M. The Other Gods Who Are: Studies in Elamite-Iranian acculturation based on the Persepolis fortification texts. Leiden, 2008. P. 48.