Перечитывая Генона

О разворачивании пространства из начальной точки Можно даже на самом элементарном уровне понять развитие пространственных потенциальностей, содержащихся в точке, заметив, что перемещение точки порождает линию, перемещение линии порождает поверхность, а перемещение поверхности порождает, в свою очередь, объём. Однако, этот взгляд предполагает реализацию протяженности, и даже трехмерной протяженности, поскольку каждый из последовательно рассматриваемых элементов может очевидно произвести следующий, только двигаясь в измерении, изначально являющемся для него внешним (и относительно которого он уже имел место расположения); но напротив, все эти элементы реализуются одновременно (без участия времени) посредством первоначального развёртывания уже упомянутого неопределенного и незамкнутого сфероида, происходящего, к тому же, не в каком-либо актуальном пространстве (каким бы оно ни было), а в чистой пустоте, лишенной любых положительных атрибутов, которая сама по себе ничего не производит, но которая, в пассивной потенции, полна всего того, что точка содержит в активной потенции (являющейся, таким образом, в некотором роде, негативным аспектом того, чем точка является в позитивном аспекте). Эта пустота, изначально заполненная таким образом однородно и изотропно виртуальностями начальной точки, будет средой (или, если хотите, «геометрическим локусом») всех последующих модификаций и дифференциаций этой точки, будучи таким образом, по отношению к универсальному проявлению, тем, чем частным образом является Эфир для нашего физического мира. Рассмотренная таким образом, и в той полноте, которую она целиком получает от расширения (как экстериоризации) потенциальностей точки (являющихся всеми составляющими этой полноты), она существует (без чего она бы не была собой, поскольку пустота может быть понята только как «неналичие» [non entité]), и, тем самым, полностью отличается от «универсальной пустоты» (sarva-śūnya), о которой говорят буддисты, которые, к тому же, пытаются отождествить её с Эфиром, считая его «не субстанцильным», и, следовательно, не принадлежащим к телесным элементам. К тому же, настоящая «универсальная пустота» не была бы той пустотой, которую мы только что рассмотрели, способной содержать все возможности Сущего (пространственно символизированные виртуальностями точки), но, напротив, была бы всем тем, что находится за пределами этого, где уже нельзя говорить ни об «эссенции», ни о «субстанции». Это было бы тогда Не-Сущее (или метафизический ноль), или, точнее, один из его аспектов, который, к тому же, полон всего того, что в полной Возможности не подлежит никакому развитию внешним или проявленным образом, и который поэтому абсолютно невыразим. Собрание работ (Melanges) Глава II.4 Условия телесного существования

Здравствуйте, уважаемые подписчики! Предлагаем вам возможность поддержать канал и выбрать эссе для перевода. Переводится будут, так или иначе, все тексты, но вы можете ускорить перевод по интересной вам теме и поддержать канал вознаграждением. Текст вы получите…

Здравствуйте, уважаемые читатели! Как вы помните, выше мы уже говорили о книге Уильяма Уоррена "Найденный Рай. Колыбель человечества на Северном полюсе", как о важнейшем исследовании по теме происхождения человечества, ценного в том числе с позиции Рене Генона…

О стремлении ориенталистов искать различия Существует только один язык, используемый от Марокко до Персидского залива, и так называемые диалекты арабского, с их большими или меньшими отклонениями, есть, главным образом, изобретение ориенталистов. Общее введение в изучение индусских учений Глава II.2. Принципы единства восточных цивилизаций

О контртрадиционности понятия "национальность" НаВостоке не может существовать ничего подобного западным национальностям; причина здесь в том, что появление наций внутри цивилизации есть несомненный знак частичного распада из-за утраты основания, которое обеспечивало основополагающее единство. Даже на Западе, и это следует помнить, национальности есть сугубо современное изобретение; в прежние времена нельзя обнаружить ничего подобного. Общее введение в изучение индусских учений Глава II.2. Принципы единства восточных цивилизаций

Уважаемые читатели! Представляем вашему вниманию имеющиеся переводы Рене Генона на арабский язык. Всего 12 книг. Также напоминаем, что все имеющиеся тексты и переводы на всех языках доступны в архиве (французский оригинал, испанский, английский, русский, венгерский, арабский). Возможно кто-то владеет именно этими языками и эти тексты будут полезны.

Андре Жид о Рене Геноне Анри Боско так описывал встречу с Андре Жидом, лауреатом нобелевской премии по литературе и также известным французским писателем: Моя жена и я, как только смогли, заговорили о Рене Геноне. Жид сразу оживился. До этого он проявлял, как своим поведением, так и словами, постоянное стремление не возражать сразу. Он раскрывал объятия, чтобы ласково охватить слова, адресованные ему. А затем он давал себе некоторое время на ответ, наверное, чтобы иметь возможность переосмыслить то, что только что услышал. Таким образом, он придавал своим словам новый вес; к удовольствию того, кто с ним говорил. […] он вдруг воскликнул: Если Генон прав, что же! тогда вся моя работа теряет смысл… Я не могу возразить ничего против написанного Геноном. Это неопровержимо. Trois rencontres, в Hommage à André Gide, NRF, ноябрь 1951, стр. 277-279. Вероятно, многие из читателей испытали подобное при первом знакомстве с трудами Генона. Мы бы даже добавили, этого могло не произойти только в двух ситуациях: либо читающий написанное Геноном не понял, либо он просто чужд метафизике и традиционному знанию (скорее всего это даже не две ситуации, а два критерия одной). Насколько известно, Жид (1869-1951) познакомился с работами Генона после войны, т.е. уже в преклонном возрасте, и, похоже, после этого больше ничего не написал. Мы же можем изучать его работы в довольно полном собрании переводов, за что должны быть благодарны как самому автору, так и переводчикам и современным технологиям, которые, как и все явления мира, имеют не только разрушительный, но и благотворный аспект. Как говорят Упанишады: "Кто знает природу смерти, тот становится поедателем всего, что существует, и всё становится его пищей".

Служение беспринципности Даже при её умственном отклонении и будто назло самой себе, Европа сохранила следы единства, существовавшего в течение предыдущих веков; влияния, породившие отклонение, действовали везде сходным образом, хотя в разной степени, что и породило общее мировоззрение и цивилизацию, которые впоследствии продолжали разделяться всеми, несмотря на многие разделения; но эта новая цивилизация, вовсе не основываясь на некоем легитимном принципе, была с того времени предана, если можно так выразиться, служению «беспринципности», что и ввергло её в состояние безнадёжного интеллектуального упадка. Общее введение в изучение индусских учений Глава II.2. Принципы единства восточных цивилизаций

Необходимость квалификации в восточных учениях для понимания всех древних культур Даже египтологи и ассириологии, могли бы, несомненно, избавить себя от многих недоразумений, обладай они более широким знанием человеческой ментальности и её различных модальностей; но именно это знание можно получить только через подлинное изучение восточных учений, которые могут, тем самым, оказать неоценимую помощь в изучении античности во всех её областях, даже при отсутствии прямой возможности с ней соприкоснуться. Общее введение в изучение индусских учений Глава I.6 Языковые сложности