Перечитывая Генона

Здравствуйте, уважаемые подписчики! Предлагаем вам возможность поддержать канал и выбрать эссе для перевода. Переводится будут, так или иначе, все тексты, но вы можете ускорить перевод по интересной вам теме и поддержать канал вознаграждением. Текст вы получите сразу по готовности (вместе с новейшей неопубликованной версией Минского корпуса Рене Генона) и вам будем высказана благодарность в предисловии к корпусу (по желанию). Предлагаем на выбор следующие непереведённые эссе: ⦿ Религия и религии, 1910 ⦿ Молитва и заклинание, 1911 ⦿ Неоспиритуалисты, 1912 ⦿ Условия телесного существования, 1912 ⦿ Профанные науки в свете традиционных учений, 1930 ⦿ Посвящение и ремёсла, 1934 ⦿ «Эмпиризм» древних, 1934 ⦿Сердечная молитва (письмо Ловинеску), 1935 ⦿ Искусства и их традиционная концепция, 1935 ⦿ Распространение знания и современный дух, 1940 Желающие поддержать канал пожертвованием и поспособствовать скорейшему переводу интересного вам эссе могут написать администратору.

О связи примордиальной традиции с живыми традициями настоящего У некоторых есть мания везде искать зороастрийские влияния; если они и могли быть в некоторой степени в гетеродоксальных исламских сектах, у езидов или где-то ещё, всё же, видимо, оно не велико, и в любом случае это лишь второстепенный элемент. – Что касается какой-либо связи Заратустры с Авраамом, это чистая фантазия: маздеизм произошел от традиции Вед в результате очень древнего раскола, в период когда индусов ещё не было в Индии; он не имеет ничего общего с семитской традицией, которая принадлежит к совершенно другому течению. – Парашурама пришёл с севера, в чём нет сомнений, следовательно, это происходило до спуска ведической или индусской традиции в Центральную Азию, а затем в Индию; но разве начало нынешнего цикла не предшествует значительно исчезновению Атлантиды... и даже её появлению в качестве традиционного центра? Или вы говорите только о второстепенном цикле? Но о каком? Во всяком случае, совершенно очевидно, что из всех форм, которые существуют в настоящее время, индусская традиция является той, которая наиболее непосредственно восходит к примордиальной традиции. Письмо Патрису Женти, Каир, 12 февраля 1935 г.

Правда о друзах Думаю, очень трудно точно узнать правду о друзах; муфтий Яффо однажды сказал мне, что даже на месте он не мог ничего узнать об их учении или обрядах; и он добавил, что в любом случае это, конечно, не религия, а скорее что-то вполне сопоставимое с масонством. Письмо Патрису Женти, Каир, 12 февраля 1935 г.

О "работах" Лео Таксиля Что касается дела Таксиля, конечно, смешение правды и лжи было сделано там очень умело. К тому же материально невозможно, чтобы один человек в одиночку проделал всю эту «прекрасную» работу, которой он хвастался. И, как вы говорите, гениальная идея заключалась прежде всего в том, чтобы обвинить масонство во всём, к чему оно не имеет никакого отношения. Письмо Патрису Женти, Каир, 12 февраля 1935 г. Примечательно, что очевидный притворный и обманный характер его работ не помешал их массовой публикации в СССР, просто потому, что они находились в русле антирелигиозной пропаганды, которая является единственной и очень строгой общей чертой всех антитрадиционных движений без исключения (в явном или скрытом виде).

О невозможности жизни без причастности к традиции Представитель Востока, даже не имея возможности вести свой обычный интеллектуальный образ жизни, не может существовать без традиции или чего-то её заменяющего, и позже мы объясним, что для него значит традиция во всех отношениях: и это есть одна из главнейших причин его презрения к западному человеку, который слишком часто представлял ему себя как существо, полностью лишённое всякого традиционного прикрепления. Общее введение в изучение индусских учений Глава I.6 Языковые сложности

Невозможность эволюции и истории метафизики Поскольку зашла речь о фиксации, подразумевающей отсутствие изменений, особенно на Востоке, и о языках, служащих для изложения чисто метафизических по сути учений, то скажем, что причина этого в том, что эти учения никак не «развиваются» в западном смысле слова, что полностью исключает приложение любых «исторических методов» к их изучению. Общее введение в изучение индусских учений Глава I.6 Языковые сложности

Здравствуйте, уважаемые подписчики! Для удобства навигации сообщениям в канале (кроме тех, что содержат только цитаты) присвоены теги: #заметки_перечитывая_Генона - для заметок-комментариев к цитатам Генона #заметки_переводчика_Генона - для заметок о переводах работ #обновления_корпуса_Генона - для обновлений Минского корпуса Рене Генона При нажатии на любой из них можно получить удобный для навигации список по категории.

Об установлении места обитания древних народов Насколько сложно установить со всей определённостью точное время существования древних народов, настолько же сложно, как бы странно это ни выглядело, определить его место: под этим мы подразумеваем, что некоторые народы могли неоднократно мигрировать, и нет никаких оснований заявлять, что тексты, оставшиеся от древних индусов или персов, сложены целиком там, где сейчас живут их потомки. Более того, нет никакой уверенности даже при упоминании конкретных мест, например, известных нам рек и гор, потому как эти имена могли с равным успехом применяться в разных областях, в которых люди временно пребывали по ходу миграций. Общее введение в изучение индусских учений Глава I.5 Вопросы хронологи

Генон о намеренной фальсификации истории Фальсификация истории кажется совершенной согласно намеченному плану; но, если дело обстоит так поскольку она по сути своей имеет целью выдать за «прогресс» перед общественным мнением искажение, всё, вероятно, указывает…

Генон о намеренной фальсификации истории Фальсификация истории кажется совершенной согласно намеченному плану; но, если дело обстоит так поскольку она по сути своей имеет целью выдать за «прогресс» перед общественным мнением искажение, всё, вероятно, указывает на то, что сама эта фальсификация должна быть продуктом деятельности направляющей воли. Мы не хотим, в данный момент, по крайней мере, быть более категоричными в этом отношении; в любом случае, речь могла бы идти лишь о коллективной воле, так как здесь есть нечто, явно выходящее за пределы индивидов, рассматриваемых по отдельности; и даже это выражение «коллективная воля» представляет собой лишь более или менее неполное представление. Как бы то ни было, если мы не верим в случайность, то должны признать существование чего-то равнозначному установленному плану, но что, впрочем, очевидно, не имело бы нужды когда-либо быть изложенном в каком-либо документе; разве страх перед определенными открытиями этого порядка не является одной из причин, по которым из чрезмерного пристрастия к письменным документам сделали исключительную основу «исторического метода»? Заблуждение спиритизма Заключение

О преимуществе устной культуры над письменной Неизменное предпочтение устной передачи могло существовать по нескольким причинам и вовсе не означает отсутствие письменности, происхождение которой, несомненно, является очень древним; по меньшей мере это относится к её идеографической форме, по сравнению с которой фонетическая есть только деградация с целью упрощения. Общее введение в изучение индусских учений Глава I.5 Вопросы хронологи Заметка по теме о диалоге Платона Федр.

О, возможно, неверном понимании природы некоторых мистиков Не думал, что возможно недопонимание в том, кого считать «мистиком». Возможно, это не просто определить словесно, но, кажется, довольно чёткое представление составить, тем не менее, можно. Я прекрасно знаю, что бывают неоднозначные случаи, потому что не всегда следует доверять внешнему виду. Вполне возможно, что святой Бернард, Рёйсбрук и некоторые другие средневековые фигуры имели традиционное [инициатическое - прим. пер.] прикрепление, а значит, хотя используемая ими форма выражения может заставить принять их за мистиков, они были чем-то другим. С другой стороны, нет сомнений, что, например, святая Тереза и, особенно, святой Иоанн Креста были только мистиками. Мистики, кстати, почти всегда являются «провидцами», что легко объяснимо, поскольку они не могут выйти за пределы мира явлений; но обратное может быть не всегда верно... Что касается Мишеля де Фиганьера, упомянутого вами в ряду прочих, лучше не говорить о нём; он даже не «провидец», а просто «визионер», что совсем не одно и то же. Мистики, провидцы, визионеры, у всех них есть, по крайней мере одно общее свойство «пассивности»; но оно же присуще и обычным медиумам, и здесь возможны большие различия в плане качества. Как бы то ни было, существенно то, что мистики не могут выйти за пределы индивидуальных возможностей; впрочем, легко заметить, что у них всегда речь идет о «спасении», а не об «Осуществлении». Письмо Патрису Женти, ноябрь 1931