Мама мыслит

Еще одну историю из Тенишевского архива – и придется глубоко вздохнуть... Маленьких детей крестьяне называют в третьем лице – не «он» или «она», а «оно» – «как-то одолело оно меня». АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 64. Л. 3. Минутка этнографии #арэм#ещеоднуисторию

В целом ничего удивительного тут нет и во многих культурах до достижения определенного возраста ребенок не ассоциируется со своим полом. Так, например, в бытность мою археологом я исследовала маркеры гендера и возраста в погребальных практиках Синташтинской и Срубной культур. Там в детских погребениях, где-то лет до 3 не обнаруживалось никаких специфически мужских или специфически женских артефактов. А вот уже с детишками старше 3-х лет уже находили миниатюрные пряслица/иголочки/стрелы и прочие артефакты, характерные для хозяйственной деятельности либо дяденек, либо тётенек соответственно. Интересно, что в Викторианской Англии тоже до 3-х лет детей особо не дифференцировали по полу - мальчики и девочки бегали в кружевных платьях нимало тому не конфузясь. И вот, казалось бы, где Синташта, где Русь, а где Англия - ан нет, везде дитя бесполо и обло озорно стозевно и лаяй.

Многие об этом пишут, но все же. Основная проблема СВО в том, что она стала "новой нормальностью". Мы очень быстро переключились из состояния душевной мобилизации и тревожного думскроллинга (февраль-март 2к22) в благостный das Man сегодняшнего дня. С одной стороны, оно и понятно - состояние острой мобилизации психически выжгло пассионарную часть общества. Кто хотел уехать на ЛБС, тот уже уехал. Кто хотел помогать, тот помог. И вот хоть упубликуйся пафосных призывов к мобилизации и сплочению - ситуация особо не изменится, "страна огромная" не встанет. С другой стороны, довольно жутко осознавать, что последние 5 лет мы живем в состоянии "смерть, это то, что происходит с кем-то другим". Ведь когда мы мыслим так, то смерть, хоть и только душевная, уже случилась с нами. В общем, в 5 год СВО я вхожу в состоянии недоуменной растерянности. Ибо единственно правильным решением сложившейся ситуации видится продолжение начатого. Но что будет после победы, когда все воевавшие живые вернутся к нам, заживо умершим. Как мы будем смотреть им в глаза?

С Днём защитника Отечества! В России интересно повелось, что мужской день неразрывно связан с темой защиты Отечества и войной. А сегодня он совпал и с началом Великого поста - тоже особо выделенным временем войны с грехом и памятования о смерти, более того, временем умирания для этого мира и рождения для иного. Потому праздник 23 февраля - самое время послушать мотивационный подкаст "Философия войны и смерти" философа, офицера ВС России Андрея Коробова-Латынцева. Что о войне и смерти говорили древние греки, Сунь-Цзы, Шмитт, Достоевский... На курсе можно узнать: - О том, как войну и смерть понимали древние греки и не только греки. Смерть в истории мировой литературы и философии. - О том, что о войне и смерти говорил Бердяев. Катастрофичность войны и пробуждение духовных сил человека. - О любви и смерти у Ивана Ильина. Как философ сопротивлялся злу силой - О реакции Сергея Булгакова на Первую Мировую войну - Экзистенциальная миссия русского воинства. - О Гагарине и бессмертии. Какое место Гагарин занял в философии русского космизма, разработанной Н.Ф. Федоровым. - О мыслях о войне и смерти Достоевского. Что имел ввиду Достоевский под философией Живой жизни. Андрей Коробов-Латынцев - философ, кандидат философских наук, офицер НМ ДНР, ученый секретарь Донецкого философского общества. Подкаст доступен Вконтакте, на Я.Музыке, в Castbox и на ютубе. Выбрать платформу можно здесь: band.link/bdSxA Подписывайтесь на нас в МАХ

5 годовщина начала СВО тоже хорошо подходит для того, чтобы послушать/переслушать этот подкаст

Дорогие мужчины, поздравляем Вас с Днем Защитника Отечества! Этот праздник является поистине всенародным, он объединяет все поколения жителей России чувством гордости за героическую историю страны, великие ратные победы и подвиги воинов, которые во все времена отважно защищали Отечество от врагов. Русская земля издавна была славна ратным духом и молитвенным усердием своих сынов. В Евангелии есть слова Христа (Ин. 15:13): «Нет больше той любви, аще кто положит душу свою за други своя». С первых веков христианства Церковь благословляла воинов на ратные подвиги, и сегодня мы знаем немало примеров святых воинов: Георгий Победоносец, Димитрий Солунский, Иоанн Воин, князь Владимир, Илия Муромец, Александр Невский, Димитрий Донской, Федор Ушаков и другие. Духовная сила их передалась многим поколениям русских воинов. Православный воин и святой ставил веру в Бога выше земных ценностей. Таким девизом руководствовались и другие православные воины. Они побеждали, потому что в каждом сражении своей жизни вставали на сторону Бога. Сегодня мы молимся о тех, кто первыми встречает опасность и готов ценой собственной жизни сохранить мир и благополучие, для кого защита Отечества - первейший и священный долг. С праздником всех, кто стоит на страже Родины! Пусть Божья помощь сопутствует вам в воинских делах. Желаем всем, кто сейчас несёт службу, благополучно вернуться домой с Победой! #нашиZащитники

Летова нельзя назвать, кстати, первым выразителем метафизики юродства в пространстве культуры. Как минимум, задолго до него это сделали обэриуты, которых Летов знал и хорошо любил. Взять, например, "Ответ богов" Введенского: жили были в Ангаре три девицы на горе звали первую светло а вторую помело третьей прозвище Татьяна так как дочка капитана жили были а потом я из них построил дом говорит одна девица я хочу дахин дахин сестры начали давиться шили сестры балдахин вдруг раздался смех оттуда гибко вышел белый гусь говорит ему Гертруда я тебя остерегусь ты меня не тронь не рань я сложнейшая герань но ответило светло здесь красиво и тепло но сказало помело сколько снегу намело будем девы песни петь и от этого глупеть девы охают поют из фонтана речки бьют в это время из камина появляется домина а в домине жил жених видит лучшую из них видит он и говорит я рыдать могу навзрыд я в слезах сижу по пояс огорчаясь беспокоясь где рука а где рога и желаю пирога говорит одна девица пирога мы вам дадим Он я желаю удавиться Она лучше сядем посидим посмотрите вот орел брел и цвел и приобрел он семейник и гурман между ними был роман Он мужем я желаю стать чистоту хочу достать а достану чистоту поднимусь на высоту верст на тридцать в небо вверх не взирая на четверг подошла к нему Татьяна так как дочка капитана и сказала вот и я черепаха и статья Он не желаю черепахи и не вижу я статьи стали девкины рубахи опу поды в забытьи гусь до этого молчал только черепом качал тут увидел он — пора тронул клювом до пера добрым басом произнес у меня не клюв а нос слушал я как кипяток слов мучительный поток колоссальный этот спор стало тяжко как топор я дрожу и вижу мир оказался лишь кумир мира нет и нет овец я не жив и не пловец Мы (говорим) слышим голос мрачной птицы слышим веские слова боги боги удалиться захотела голова как нам быть без булавы как нам быть без головы Боги звезды смотрят свысока на большого рысака мысли звезд ясны просты вот тарелка чистоты то ли будет впереди выньте душу из груди прибежал конец для чувства начинается искусство Жених странно боги как же так где рука а где рога ведь на мне надет пиджак я желаю пирога вот красавица Татьяна так как дочка капитана я желаю с Таней быть с ней минуты проводить Боги нет минут Мы (говорим) вы не будьте боги строги не хотим сидеть в остроге мы желаем пить коньяк он для нас большой маньяк Ровесник еду еду на коне страшно страшно страшно мне я везу с собой окно но в окне моем темно я несу большую пасть мне она не даст упасть все же грустно стало мне на таинственном коне очертания стоят а на них бегущий яд твердый стриженый лишай ну предметы не плошай соберитесь в темном зале как святые предсказали но ответило светло где крапивное село и сказало помело то село на нет свело все боятся подойти блещет море на пути муха ветхая летит и крылами молотит начинается закат беден среден и богат птица гусь в зеленой шляпе ищет веточек на лапе ни кровинки на кольце ни соринки на лице оживает и поет нашатырь туманный пьет Или вот Хармс: Бог проснулся. Отпер глаз, взял песчинку, бросил в нас. Мы проснулись. Вышел сон. Чуем утро. Слышим стон. Это сонный зверь зевнул. Это скрипнул тихо стул. Это сонный, разомлев, тянет голову сам лев. Спит двурогая коза. Дремлет гибкая лоза. Вот ночную гонит лень – Изо мха встаёт олень. Тело стройное несёт, шкуру тёмную трясёт. Вот проснулся в поле пень: значит, утро, значит, день. Над землёй цветок не спит. Птица-пигалица летит, смотрит: мы стоим в горах в длинных брюках, в колпаках, колпаками ловим тень, славословим новый день. Всё Если это всё положить на музыку и между словами накидать обсценной лексики, то практически не будет отличия с Летовым – та же сказочность формы и сюжета, то же обращение к пространству религиозного. тот же человек (одни сестрички по имени "светло", "помело" и "Татьяна как дочка капитана" чего стоит) в условиях абсурдности бытия. Ну ведь кайф же.

Вот вам ещё Егор и Кот (кот справа)

Всё это можно ещё чуточку присолить Хайдеггером, хуже уже не будет. Летов - русский экзистенциалист, практический метафизик, но вектор творчества и основной трагедийный нерв у него - это русское "sein-zum-tode" - бытие к смерти. Смерть у Летова тоже вызывает к подлинному бытию, но она постигается не через ужас, а через фактичность. Достаточно вспомнить песню, где она идёт по улице, несет блины на блюдце. Кому вынется - тому сбудется. Блины для русской традиции -в первую очередь ритуальная пища и такая "Смерть кормящая" как бы ставит перед фактом смертности того, кого она окормила. Ну типа как: - На блинчик, помяни. - А чьи поминки? - Так твои же. Такая ситуация чисто в стиле ОБЭРИУтов получается, когда бытовое и жуткое, смешное и страшное схлопываются в одной абсурдной точке. И по части абсурда Летов значительно ближе к обэриутам, а не к Камю. Прежде всего к Друскину, который видел в абсурде и "бессмыслице" не отсутствие смысла, а путь к тому самому "невыразимому", что лежит за пределами падшего рассудка. Другое сходство обнаруживается с Липавским, который, в отличие от мистически ориентированного Друскина, был более телесно-ориентированным и рассматривал человека как онтологически неполное существо, чье сознание "рассогласовано" с безвременной реальностью. Причём по Липавскому время возникает только там, где есть несовпадение: между "я" и миром. Здесь Летов сходится с ним в главном: если убрать это несовпадение, достичь предельной слитности с реальностью, то время исчезает, обнажив пахнущую нефтью вечность. Однако для этого необходимо выйти за пределы своей бытийности через обращение к абсурду. В результате абсурд Летова - это инструмент практической метафизики для прорыва к невыразимому, его философской рефлексии и описанию неакадемическим языком. Среди неакадемических языков философии Владимир Владимирович Варава отдельно выделяет юродство. Как культурный феномен юродство представляет собой специфический для православия тип духовного подвига, который заключается в сознательном принятии образа безумного, глупого или ненормального человека. Дурачка, другим словом. А у Летова есть песня про дурачка, и излагаемая в ней модель поведения укладывается в поведенческие стратегии юродства: Ходит дурачок по лесу, Ищет дурачок глупее себя. А сегодня я воздушных шариков купил - Полечу на них над расчудесной страной. Буду пух глотать, буду в землю нырять И на все вопросы отвечать: "ВСЕГДА ЖИВОЙ!" При этом, с позиций мифологических, всякий дурачок представляет собой инвертированный образ правителя - король и шут (не те, о которых вы подумали), царь и юродивый всегда мыслятся в дуэте и, как правило, юродивый и шут могут даже безнаказанно обличать пороки правителя и его окружения за счёт своего статуса "не от мира сего" (и в смысле "глупенький", и в смысле "нездешний, метафизически инаковый"). Причём юродивым можно быть только Христа ради. А если ради Христа, то, стало быть, в пространстве русской народной культуры - ради Истины. В этом смысле Летов буквально продолжает традицию юродства, создавая музыку во время лечения в психбольнице и превращая свой опыт в материал для онтологического бунта против жизни и смерти вообще. Однако его юродство изначально проектируется не как религиозный подвиг, а как нечто секуляризованное. Эдакий способ существования философа-одиночки, и открытие истины через абсурд и распад. А потом на этой же плодотворной почве появилась Янка Дягилева, Чёрный Лукич и всё заверте…

Летов вообще представляет собой уникальное явление русской культуры. Если мы возьмем тексты "ГрОб", "Коммунизма" и "Егора и о.", то обнаружим там массу отсылок к народному субстрату русской культуры. Это: • и обрывки поговорок (у Летова, например, часто встречается образ засохшего пряника, который перестал быть антитезой кнуту), • и христианский субстрат как целиком (вся песня "Евангелие"), так и в виде отдельных символов-маркеров (вавилонская азбука в «Русском поле экспериментов» и там же Иудина веревка со скверным запахом немытых шей), • и отсылки к сказкам и быличкам (от характерной рефренной структуры повествования до образа дурачка, но о дурачке потом). Иными словами всё, что составляло культурный фон русского народа вне "высокой культуры", всё это было задействовано Летовым в качестве некоторой творческой закваски. Также сближению с русской культурой, но уже с аудиально-эстетической позиции, способствует выбранная Летовым манера исполнения. Вся эта панкуха с аффектированно грязным звуком в какой-то степени работает как отсылка к кабацкому или ярмарочному шуму, а характерный надрыв в исполнении сближает ГрОб с русскими причетами, вытиями и каторжными песнями. На этом же, кстати, в каком-то смысле "играл" Высоцкий, но речь сегодня не о нем, кони прррривередливые несут нас сегодня в другое место. Собственно, если бы это было исчерпывающее описание, то мы бы знали Летова в лучшем случае как нишевого фольклориста с крайне хреновым качеством звукозаписи. На мой взгляд, его уникальность определяется тем, что Летов - это один из наиболее своеобразных представителей русской философии. Собственно, что имею сказать за этот тезис. Если посмотреть на тематику и проблематику летовского творчества, то мы можем увидеть идею онтологического бунта в условиях социального распада. Это выделяет Летова из единовременных ему исполнителей, которые больше обращались к тематике социальной и политической жизни частного лица, будь запрос на ожидание перемен или же поиск устойчивой позиции в изменчивом мире (ах, иноагент Макаревич, ты совсем не читал Талеба и нет в тебе ни грамма антихрупкости). Летов же уходит из этой проблематики в сторону метафизики. Он большой знаток европейской и русской философии и в своих песнях не стесняется использовать отсылки к тем или иным концептам или идеям. При этом у него есть однозначный экзистенциальный крен в сторону диалектического соотношения жизни и смерти. Жизнь понимается Летовым как это форма граничности бытия, где тело - это мясная избушка, в которой помирает или гниёт душа, алчущая трансцендентности. Это сближает его с Франком, описывающим тело как келью. У Летова вообще очень специфический образ телесности - он утрирует акцент на телесно-низовом начале и том, что "непристойно", такое тело как бы неволит человека. Оно по-бердяевски демонично, но одновременно с тем и абсолютно неметафизично, подвержено смерти и распаду и только яма является принципом движения к солнцу. Здесь мы видим уже некоторое влияние Шестова с идеей заведомой трагичности человеческого существования и потребности в некоем радикальном освобождении. Причём освободиться необходимо как от тела, разложившись на плесень и липовый мёд, так и освободиться от любых прескриптивных систем и, как пел Летов, метафорически убить в себе государство.

18 лет назад не стало русского поэта Игоря (Егора) Фёдоровича Летова. Недооценённый на Русском Поле Экспериментов.

Софья Резвушкина: необходимо лишить противника возможности делать ставку на этноконфессиональной обиде Позиция аналитика Высшей политической школы имени Ивана Ильина, научного сотрудника Центра фундаментальных и прикладных научных проектов РГГУ Софьи Резвушкиной, озвученная на круглом столе 29 августа. — Сегодня наша цивилизационная идентичность является полем когнитивной войны против России. У неё есть две основных стороны, которые нужно учитывать. В первую очередь это запущенный в 1990-х годах процесс навязывания нам чуждых религиозных норм и ценностей. Через риторику толерантности в Россию были инкорпорированы чуждые, а то и откровенно экстремистские элементы. Второе, это попытки расколоть Россию изнутри через разыгрывание этнической карты. Экстремистские организации играют на чувствах коренных народов России, представители которых чувствуют себя не представленными в нашем цивилизационном дискурсе или даже правовом поле. — Необходимо предложить нюансировку нашей риторики: да, Россия — уникальная цивилизация, в которой особую роль играет православная культура. Но при этом она обогащена наследием других традиционных конфессий — ислама, буддизма, иудаизма, а также сохранившимися до сегодняшнего дня и не утратившими духовную преемственность верованиями коренных народов. Такая риторика — не размытие и не ослабление русского цивилизационного кода. Это, наоборот, его усиление, которое лишает нашего внешнего противника его главного оружия — этноконфессиональных противоречий, которые могут возникать в российском обществе. — Должен быть создан официальный перечень традиционных религий России, включающий исторически укоренённые и не утратившие духовную преемственность живые верования народов России. Это создаст систему фильтров, которые позволят отсеять искусственно сконструированные деструктивные культы, к которым у нас должна быть нулевая терпимость, и одновременно гармонизирует и укрепит всё то, что является органическими частями нашей цивилизации. — Работа с мигрантами должна включать их знакомство с российской моделью межконфессионального мира, основанной на уважении к перечисленным в перечне традициям, а также в отказе в создании религиозных объединений, не соответствующих ему. — Нужно проводить работу с молодёжью: не просто рассказывать им о традиционных религиях и верованиях России, но и наглядно показывать, как традиция может быть искусственно использована для создания экстремистских течений. Это станет профилактикой, чтобы молодые люди не подпадали под влияние деструктивных сект, которые могут прикрываться традиционными верованиями. #рм_видео#рм_Москва Смотрите видео и презентацию на сайте: https://rusmechta.ru/news/sofya-rezvushkina-neobhodimo-lishit-protivnika-vozmozhnosti-delat-stavku-na-etnokonfessionalnoj-obide/ 👉РУССКАЯ МЕЧТА