Перечитывая Генона

Символизм точки в центре круга Точка есть знак Принципа, круг — символ Мира. Невозможно зафиксировать временное происхождение этого изображения, так как оно часто встречается на предметах доисторической эпохи; несомненно, в нем нужно видеть прямое восхождение к изначальной традиции. Иногда точка бывает окружена несколькими концентрическими кругами, очевидно, изображающими различные состояния или степени проявленности. Они располагаются в соответствии с их иерархическим положением, определяемым большей или меньшей удаленностью от изначального Принципа. Точка в Центре круга воспринималась также, и с очень древних времен, как изображение Солнца, потому что последнее и в самом деле, на уровне физическом, есть Центр или «Сердце Мира». В этом значении оно дошло до наших дней как общепринятый астрологический или астрономический знак Солнца. Может быть, именно поэтому большинство археологов повсюду, где они встречают этот символ, склонны придавать ему значение исключительно «солярное», хотя в действительности он имеет смысл гораздо более обширный и глубокий. Они забывают или не знают, что с точки зрения древних традиций и само солнце есть лишь символ, символ подлинного «Центра Мира», которым является Божественный Принцип. Символы священной науки Символы центра и мира

Эволюционизм и метафизика Эволюционисты, скажем сразу, помещают всякую реальность в становление; именно поэтому их взгляды представляют собой полное отрицание метафизики, имеющей по сути своей областью то, что постоянно и неизменно, то есть то, утверждение чего несовместимо с эволюционизмом. Сама идея Бога в этих обстоятельствах должна быть подчинена становлению, как и всё прочее, и перед нами более или менее явные идеи если не всех эволюционистов, то, по крайней мере, тех, кто хочет быть последователен. Это представление об эволюционирующем Боге (и который, начав в мире или, по меньшей мере, с миром, не может быть его первопричиной и представляет таким образом совершенно бесполезную гипотезу) вовсе не является исключительной собственностью нашей эпохи она встречается не только у философов типа Ренана, но также у некоторых более или менее странных сект, чье начало естественно, не выходит за рамки прошлого века. Примечание: М-ль Маргарита Вольф, о которой мы уже говорили, уверяла, что «Бог ошибался, творя мир, потому что это был первый раз и ему не хватало опыта»; и она добавляла, что «если бы он начал снова, он, конечно бы, сделал намного лучше!» Заблуждение Спиритов Глава IX. Эволюционизм спиритов

Об "адаптации" интеллектуального учения При всякой попытке спустить учение до уровня общего понимания под предлогом обеспечения общедоступности, оно будет неизбежно испорчено и выхолощено; не учение должно унижаться до соответствия ограниченным способностям понимания большинства, а индивиды должны подняться, если они на то способны, до восприятия учения во всей его чистоте. Общее введение в изучение индусских учений Глава 16. Традиционное образование

Отступление мрака и хаоса Мрак, заблуждение и хаос побеждают лишь по видимости и на очень короткий промежуток времени. Все частные и преходящие нарушения равновесия являются лишь элементами универсальной гармонии. И, наконец, ничто и никогда не сможет противостоять силе истины. Так пусть девизом таких людей станет девиз некоторых древних инициатических организаций Запада: "Vincit omnia Veritas" — "Истина побеждает всё". Кризис современного мира Глава 9. Заключение В Шахнаме есть прекрасная загадка, которой мудрецы испытывали витязя Заля: Среди горных высот Есть град — обитателей верный оплот. Но люди из града в пустыню ушли, Где рос только терн из бесплодной земли. Построили здания до облаков; Живут, разделясь на господ и рабов. Что в городе жили, не вспомнит никто: Одним не обмолвятся словом про то. Но бездна под ними разверзнется вдруг, Поглотит и зданья, и все, что вокруг. И вспомнится город родной, и гора, И горьких раздумий наступит пора. Речей сокровенную суть разгадай, Ответ мудрецам многоопытным дай. Коль тайны раскроешь в правдивых словах - Живительным мускусом сделаешь прах. Разрушение мира, о котором говорит эта загадка, есть окончательная победа мрака, о которой говорит Генон. Но он писал свои работы как раз для того, чтобы "пора горьких раздумий" наступала для человека не в этот нежданный момент, а изменения произошли внутри него, и человек приблизился к истине без внешнего вмешательства. Экхарт Толле описывал людей (речь была о войне), дом которых был разрушен и все близкие которых умерли. И, удивительно, но лицо человека озарялось, он понимал что-то что почти невозможно передать словами. Этот человек вернулся внутри себя в этот горний град, освободясь от всего земного, хоть и не по своей воле. Но не каждый проходит через подобное испытание. На другом языке богословы говорят что нужно постоянно бдить, ведь пришествие Спасителя может произойти в любой момент, и нужно быть готовыми к нему. Работы Генона помогают человеку не забыть, где его основание, не забыть что оно в истине, в этом сияющем граде. И, вспоминая это, человек начинает жить в нём, строить его не только внутри, но и вокруг себя, чтобы пребыло "царство Божие на земле, как на небе". Мудрецы спросили Заля - что это за град и что это за пустыня? Ответ был: А тот на высотах сияющий град — Приют наш небесный, не вянущий сад. Пустыня — земной наш, случайный приют. Где горе и радость бок о бок живут. Отсчитан судьбою здесь каждый наш час — Что дарит, сама похищает у нас. Но дрогнет земля, и раскатится гром, Поднимутся вопли и стоны кругом, И прерван в пустыне упорный наш труд. Нас снова к обители горней зовут. Плод наших трудов кто-то новый пожнет, Пожнет, но и сам он уйдет в свой черед. Так было с тех пор, как живет человек, И этот закон не состарится ввек. Взять доброе имя с собой не забудь — К бессмертью оно открывает нам путь. А если мы жили в корысти и зле — Смерть все обнажит, что таилось во мгле. Пусть выше Кейвана богатый наш дом, С собой мы лишь саван один унесем. И тяжкий обнимет нас трепет и страх, Как время придет обратиться нам в прах... С серпом великан по лужайке идет, И все, что увяло, и все, что цветет, Срезает равно беспощадной рукой, Мольбою не тронуть его никакой. Мы травы, а время — косарь, что на луг Ступив, без разбору все косит вокруг; Всех губит, не глядя, кто молод, кто сед. Губя, не щадит и младенческих лет. Таков нашей жизни извечный закон; Ведь каждый рожденный для смерти рожден; В дверь входит, выходит из двери другой. Измерен наш век беспощадной рукой. Путь познания - это путь, в котором для обретения свободы надо пройти через то, что при взгляде отсюда воспринимается как горе и скорбь. Иногда говорят что таков путь философа, и это справедливо. Но это совсем не так с той стороны, или, как минимум, для продвинувшегося по этому пути. И благо для человека, если в момент, когда он сможет опереться только на истину он знает её. #заметки_перечитывая_Генона

Универсальность метафизики для всего человечества Познание принципов строго одно и то же для всех людей, которые им обладают, так как ментальные различия могут затрагивать лишь то, что относится к индивидуальному, следовательно, случайному порядку, они не достигают чисто метафизической области; несомненно, каждый будет по-своему выражать то, что он понял, в той мере, в какой он сможет это выразить, но тот, кто на самом деле понял, всегда будет признавать за внешним разнообразием выражений единую истину, это неизбежное разнообразие никогда не будет причиной несогласия. Однако, чтобы видеть сквозь все множественные формы скорее то, что они более скрывают, чем то, что выражают, надо обладать истинной интеллектуальностью, ставшей совершенно чуждой для западного мира; трудно поверить, насколько тогда покажутся пустыми и ничтожными все философские дискуссии, касающиеся в гораздо большей степени слов, нежели идей, даже если идеи там отсутствуют не полностью. Восток и запад Глава II. Согласие в принципах

Знание и пропаганда В действительности никто не может достичь какого-либо знания иначе, чем посредством сугубо личного усилия. И все, что другой может сделать, это предоставить возможность и указать средства воспользоваться ею. Вот почему было бы тщетно, на уровне чисто интеллектуальном, стремиться навязать какое бы то ни было убеждение; самая лучшая аргументация не сможет в данном случае заменить непосредственное и действительное знание. Восточная метафизика

Высшее никогда не может происходить от низшего. О численности инициатической организации. Также не нужно рассматривать инициатическую организацию как таковую в качестве простого коллектива, ибо вовсе не это позволяет ей осуществлять функцию, являющуюся причиной ее существования: коллектив, являясь в общем лишь объединением индивидов, не может сам по себе произвести ничего такого, что принадлежало бы к надындивидуальной области. Высшее никогда не может происходить от низшего: если присоединение к инициатической организации может иметь последствия этого порядка, то только в гой степени, в которой она является носителем того, что само по себе обладает надындивидуальным и трансцендентным характером по сравнению с коллективом, то есть духовного влияния, хранение и передачу которого она обеспечивает без какого-либо прерывания. Инициация и духовная реализация Глава VI. Духовные влияния и «эгрегоры»

Тогда остаётся вопрос - как же следовать по пути тому человеку, который уже получил неверное впечатление об их относительности и не "чувствует тяги", не "верит" в тот или иной путь. Здесь автор заметки может поделиться скорее своим пониманием чем отражением понимания Генона. "Вера" в тот или иной традиционный путь, характеризующаяся фразой "потому что это истинная традиция", вероятно, присуща не знакомым с Геноном людям, но мы имеем дело с другим случаем. Восприняв эту "относительность" уже нельзя вернуться обратно. Но из этого надо взять достоинство, а не недостаток. Человек, выбравший свой путь самостоятельно, а не потому что тот "объективно самый лучший", сделает настоящий выбор и сделает его сам. Читатель Генона понимает, что объективности здесь быть не может как таковой. Нет оснований сомневаться, что выбор Геноном ислама был именно таким, полностью осознанным и сделанным именно с позиции изложенного им. Когда-то автор этой заметки изучал санскрит у учителя и самостоятельно практиковал йогу. Практика эта была энергичной, потому что ему казалось, примерно: "вот так правильно делать, так древние, это очень хорошо". И однажды учитель санскрита сказал ему: "Смысл асан йоги в том, чтобы делать их самому, хотя бы одну". Это очень изменило понимание. Все мотивы про "хорошо и правильно" стали восприниматься как внешние психические стимулы (пусть и скорее благотворные), и вопрос переместился в холодную плоскость волевого выбора, что очень изменило практику. Этот пример можно также сравнить с примером двух людей, один из которых следует традиционным принципам потому, что так научили, и потому все так делают. А другой понимает, что может поступать как угодно, и уже из этой свободы выбора принимает принципы, потому что делает выбор идти по этому пути. Мотивация первого - внешняя, и будучи таковой может быть нарушена извне. Мотивация второго - внутренняя, и полностью контролируется им самим; ничто внешнее не может её поколебать. Сказанное можно завершить цитатой Кумарасвами: Существует ритуал жизни, и в его исполнении важно, чтобы всё сделанное было сделано верно, в «лучшем виде». И не имеет никакого значения, что кто-либо чувствует по отношению к работе, которую нужно выполнить или жизни, которую нужно прожить: все подобные ощущения являются предвзятыми и самонадеянными. #заметки_перечитывая_Генона

О книжном (академическом) понимании традиционных текстов Очевидно, что есть много различных способов читать одну и ту же книгу и что результаты чтения в равной степени могут быть разными: если предположить, например, что речь идет о Священном Писании некоей традиции, то профан в самом полном смысле этого слова — такой, как современный «критик», — увидит здесь только «литературу», и все, что он сможет из нее извлечь, будет только тем родом совершенно вербального знания, которое составляет простую эрудицию: у него не прибавится ни малейшего реального понимания даже самого внешнего смысла, потому что он не знает и даже не спрашивает себя, является ли прочитанное им изложением истины. И именно здесь речь идет о том виде знания, которое можно определить как «книжное» в самом строгом смысле этого слова. Тот, кто связан с данной традицией, даже если знает лишь экзотерическую ее сторону, увидит в этих Писаниях уже совершенно другое, несмотря на то, что его понимание пока ограничено лишь буквальным смыслом; и то, что он найдет, будет иметь для него ценность несравнимо большую, нежели ценность эрудиции. Инициация и духовная реализация Глава V. Об инициатическом присоединении Таков, как известно, пример религиоведения. Эта "наука" призвана ставить изучающего на внешнюю позицию относительно всех духовных учений, делая из них не путь и метод поиска истины, а некое относительное описание, которое может быть таким, или другим. Можно поспорить и сказать, что такова позиция самого Генона, но это не будет верно, т.к. Генон, с одной стороны, принадлежал к традиции, и нет оснований сомневаться что его традиция была для него истинной во всех отношениях. Если читая Генона можно получить впечатление об относительности разных традиций, то только если в том смысле, в котором эта относительность сама является условной, как, например, относительность разных математических моделей для описания какого-то крайне сложного явления. Модели могут быть проще или сложнее, с применением вычислений или подходов того или иного рода или без них, и так далее. Но описывают они одно и то же, что, само по себе, всегда будет оставаться выше и больше любых описаний. Это можно сравнить с бесконечной асимптотой, к которой приближается график некоторой функции, но никогда не сможет соединиться с ней полностью. На начальных отрезках приближение очень существенно, позже оно становится всё меньше, и может для наблюдателя казаться слиянием, но математически никогда им не станет, даже при неограниченном продлении функции. Возвращаясь к цитате скажем, что "книжное" понимание к своей асимптоте приближаться даже не будет, т.к. асимптота здесь тождественна истине и действительному пониманию учения, а мирское (laukika) понимание даже не ставит вопрос о её наличии. Вспоминая работы Кумарасвами можно воспользоваться аналогией "Путей, ведущих к единой вершине". Если мы можем сказать так о традициях (именно о следовании по их пути, а не внешнему отстранённому "изучению"), то о подходе религиоведения (или книжном подходе) мы можем сказать, что он водит вокруг этой горы, указывая на разные пути и говоря "Вот здесь путь сложный, через овраги и отвесные стены, а вот здесь на пути озёра и леса" и так далее. #заметки_перечитывая_Генона

#обновления_корпуса_Генона

Небольшое обновление Минского корпуса. Исправлены описки и огрехи форматирования. Благодарность читателям за помощь в конвертации в новые форматы. Единственный недостаток - в формате mobi у заголовков нет двухуровневой структуры. Если кто-то знает как исправить - напишите, пожалуйста. Как всегда, также просьба написать если нашли описку или есть идеи по улучшению корпуса. #обновления_корпуса_Генона