Перечитывая Генона

Предлагаем сегодня также посмотреть на издание, сделанное в том же 1951 году, "Принципы исчисления бесконечно малых". Этот экземпляр находится в нашей библиотеке, и подарен нам издательством "Традиция".

Уважаемые подписчики! Поздравляем всех с Рождеством! Пусть этот праздник будет для нас всех, как и сказано в Рождественском каноне, "озарением светом знания"! Рождество Твое, Христе Боже наш, озарило мир светом знания, ибо чрез него звездам служащие звездою были научаемы Тебе поклоняться, Солнцу правды, и знать Тебя, с высоты Восходящее Светило. Одновременно сегодня ровно 73-я годовщина памяти Рене Генона, оставившего этот мир в Каире, 7 января 1951 года.

Вложенность мифа в символическое Символизм существует во множестве различных форм; миф является просто его частным случаем, составляя одну из этих форм; можно было бы сказать, что символ – это род, а миф – один из его видов. Заметки об инициации Глава XVII. Мифы, мистерии и символы

В итоге наиболее вероятным видится то, что Ауробиндо действительно хотел в некоторой форме согласовать Западные идеи с метафизикой Веданты, и, хотя его работы безусловно ценны, он делал это с ошибками, присущими многим индусам, не знающим в должной мере необходимые здесь аспекты Западных языков и Западной ментальности. Также немаловажный момент - он был окружён весьма и весьма подозрительными людьми (о чём у Генона имелись точные сведения, с нашей точки зрения первый же пример здесь - Мирра Альфасса, и опять же добавим - вероятнее всего речь идёт об агентах тех или иных специальных западных властных структур), которые, вероятно, пытались "оседлать" его творчество и обратить его в свою пользу, вероятно с целями пропаганды уже своих (очень напоминающих теософизм) идей, которые в некоторой форме "подмешивались" к текстам самого Ауробиндо или изложениям его идей подобными последователями, хотя сложно судить в какой форме и пропорции это происходило. Генон не раз писал о ценности тех или иных мыслей Ауробиндо и говорил что они достойны дальнейшего развития и изучения. Нет сомнений в том, что Ауробиндо был образован, хотя примечательно, что, по имеющейся информации, санскрит и традиционные тексты на этом языке он изучил уже после образования в Кембридже. Как знать, возможно если бы традиционное образование предшествовало Западному, сейчас его работы подвергались бы гораздо меньшей критике (что часто действительно обосновано) и имели бы большую ценность, т.к. вряд-ли можно отрицать общую добронамеренность его устремлений. В остальном его произведения, конечно, стоит изучать уже после глубокого усвоения традиционных идей, например через работы Рене Генона, или вдумчивое и внимательное изучение самих традиционных текстов. #заметки_перечитывая_Генона

Рене Генон об Ауробиндо и его работах Вот цитата из книги "Тайна Веды" Ауробиндо: Если и есть хоть одна вещь, блистательно доказанная современной наукой, так это господство закона и процесса эволюции в истории всего земного существования. [...] Действительно, в речи содержится постоянный психологический элемент, поэтому она более свободна, изменяема, более способна к осознанной самоадаптации [...]. Но ментальные явления не в меньшей степени подчинены закону и процессу, чем материальные, хоть и кажутся более непостоянными и переменчивыми. Закон и процесс должны были управлять зарождением и развитием языка. Мы видим в этой цитате явный эволюционизм и прогрессивизм, т.е. черты современного беспорядка в мышлении, которые, наверное, никто не объяснил и не разоблачил так детально как Рене Генон. Если таковы черты мышления Ауробиндо, то какими могут быть книги и подход в понимании Вед, йоги и в других тонких и очень сложных традиционных вопросах? Казалось бы всё очевидно, но это, как минимум, не вполне так. Что касается самой фигуры Ауробиндо, Генон неоднократно писал о нём, хотя большинство этих текстов пока не переведены на русский язык. Вот одно из упоминаний: В том же обзоре (июньский номер 1945 года) статья, опубликованная за подписью Шри Ауробиндо, вызвала у нас неприятное удивление; мы говорим "за его подписью", потому что до дальнейшего уточнения мы отказываемся верить, что она действительно написана им, и предпочитаем считать, что это просто "компиляция", так сказать, по инициативе какого-то недобросовестного ученика. Действительно, эта статья, озаглавленная "Общество и духовность", содержит не более чем жалкие "прогрессивистские" банальности, и, если бы не несколько санскритских терминов, создавалось бы впечатление, что это проповедь какого-нибудь "либерального протестантского" пастора, проникнутого всеми современными идеями! Но, по правде говоря, мы уже давно задаемся вопросом, какое отношение сам Шри Ауробиндо имеет ко всему, что появляется под его именем. Очерки об индуизме Отзывы на статьи и обзоры (за 1945-1946 гг.) Это критическая сторона упоминаний. Но совсем не все они таковы. Также Генон писал "Что касается Шри Ауробиндо, то мы действительно не считаем себя вправе считать его "модернистом", несмотря на некоторую двусмысленность используемых им формулировок и прискорбную неосмотрительность некоторых его учеников." Также Генон упоминал слова Ауробиндо как пример верных с точки зрения традиции идей, в том или ином контексте, и ссылался на его перевод Бхагавад-Гиты в "Символы священной науки". В 1938 году Генон писал о критике психоанализа Фрейда со стороны Ауробиндо, что "невозможно выразится точнее", и действительно, приведённая Геноном цитата была полностью в духе его же мысли (о том что то, что выше сознания, психоанализ игнорирует и пытается искать ниже него). Цитата от 1949 года: Еще более сомнительным является то, что Шри Ауробиндо, по-видимому, допускает не только духовную эволюцию каждого существа, но и эволюцию в смысле "прогресса" мира в целом; эта идея кажется нам очень современной, и мы не очень понимаем, как ее можно согласовать с самими условиями разворачивания [développement] любого проявления. В этом же отзыве на брошюру Ауробиндо "Тайна этого мира" (L’Énigme de ce Monde) Генон осторожно говорит, что не уверен так ли он понял некоторые другие идеи автора. Далее речь идёт о том, что при изложении идей Ауробиндо его французские последователи заходят слишком далеко в отношении уступок текущему моменту и текущей ментальности, и что ашрам в Пондичери производит резко модернистское, а не традиционное впечатление, судя по фотографиям. #заметки_перечитывая_Генона

Воды как возможности Согласно общему символизму вод, «океан» (на санскрите самудра) представляет совокупность возможностей, содержащихся в определенном состоянии существования; каждая волна соответствует, таким образом, в этой совокупности выявлению отдельной…

Воды как возможности Согласно общему символизму вод, «океан» (на санскрите самудра) представляет совокупность возможностей, содержащихся в определенном состоянии существования; каждая волна соответствует, таким образом, в этой совокупности выявлению отдельной возможности. Заметки об инициации Глава XLVII. Verbum, lux et vita

Разрыв между ментальностью средневековья и нового времени [...] Наши современники, уже ничего не понимая в этом символизме, стали рассматривать как «наивность», чтобы не сказать неумелость, то, что как раз имело самый глубокий смысл; удивительно, как быстро распространилось это непонимание, столь поразительное у писателей XVII века; такой радикальный разрыв между ментальностью Средневековья и Нового времени – одна из заметных загадок истории. Заметки об инициации Глава XXVIII. Символизм театра

THE WAIT IS OVER! NOW AVAILABLE from PRAV Publishing: Passages: Studies in Traditionalism and Traditions - Volume I Edited by Jafe Arnold, Evgeny Nechkasov, Lucas Griffin, and Luca Siniscalco 393 pages, featuring 19 texts by 21 authors from 7 countries. Support independent publishing by ordering directly from PRAV: https://pravpublishing.com/product/passages-studies-in-traditionalism-and-traditions-volume-i/ Order from Amazon: https://a.co/d/hzZsFOf Order from Barnes & Noble: http://tiny.cc/qpjlvz *** An eventful century has passed since the writings, activities, and networks of René Guénon (1886-1951), Ananda Coomaraswamy (1877-1947), Julius Evola (1898-1974), and Frithjof Schuon (1907-1998) initiated what has come to be known as Traditionalism. Within recent decades, unprecedented attention has been drawn to Traditionalism and Traditionalists, both historical and contemporary, in nearly all possibly categorizable spheres: philosophy, religion, esotericism, politics, literature, art, academia, etc. The legacy of the intellectual current that began with Guénon in interwar France has been continually (re)discovered in diverse domains and forms around the world, and a growing literature has yielded various interpretations of the Traditionalist constellation of ideas, figures, works, influences, intersections, and polemics. In the 21st century, Traditionalists as well as scholars of Traditionalism find themselves at a crossroads of reflection on original, essential questions: What, who, and where is Traditionalism? What does Traditionalism mean? Is Traditionalism a phenomenon of the past, an understanding or misnomer of the present, or part of the future? What is the relationship between Traditionalism and the central notion from which it derives its name: Tradition? Passages: Studies in Traditionalism and Traditions is a hermeneutic agora for perspectives and studies on and in Traditionalism and Traditions. *** https://pravpublishing.com/product/passages-studies-in-traditionalism-and-traditions-volume-i/

For all those interested in Traditionalism and Tradition: publication from PRAV Publishing, "Passages: Studies in Traditionalism and Traditions - Volume I" is ready to order. The first volume is devoted to the topic of Traditionalism as such and its relation to Tradition. The issue contains works by scholars from several European countries, including essay of this channel editor "Traditionalism as Understood by René Guénon and its Contemporary Understanding".

Рене Генон об абсурдности ненависти на войне Я считаю, что ненависть между комбатантами – это полностью современное явление, связанное с «национализмом»; разве можно представить себе такую ненависть между, например, двумя профессиональными армиями? Письмо д-ру Дюби 1938 Можно увидеть, что для Генона просто профессионализм военного (без даже упоминания более высоких квалификаций его как человека) уже означает невозможность того, что им движут чувства. Здесь можно вспомнить слова Юлиуса Эволы, с которыми можно тоже в основном согласиться: Можно признать необходимость завоевания и даже полного уничтожения другого народа; но для этого совершенно не обязательно возбуждать ненависть, ярость, злобу, презрение к нему. Подобные чувства в глазах истинного воина ублюдочны; он не нуждается ни в столь низменных чувствах, ни в экзальтации, порождаемой пропагандой, спесивой риторикой и ложью. Подобные явления возникли, когда войны приобрели плебейский характер; когда на смену людям, воспитанным свободной аристократической, воинской или военной традицией, пришли «народные армии» коллективистского типа. Люди и руины 1953 #заметки_перечитывая_Генона