Е-нутрия

Красноярский музей, древний Египет в наших сердцах. Половина экспозиции была закрыта, но и оставшегося вполне хватило. Замоташка лучше всех) Хотя, впрочем, и девушка с косой... Да и татарская баба, чего уж там...

Кстати, читая про Макушина, наткнулся и вот на это. "Почему о нем никто не вспоминает, ведь это так ПОХОЖЕ НА"... Ну сразу понял, конечно - именно потому, что "похоже на"... Но, с другой стороны - так ли похоже? Похоже было бы, если бы по всей империи пошли шутки про жареных революционеров, и петербургские рестораны ставили бы в меню новые названия для шашлыка...

По поводу хозяина национализированной библиотеки Википедия нам сообщает следующее: Родился 31 мая [12 июня] 1844 года в сельце Путинское Оханского уезда Пермской губернии (ныне деревня Посад Верещагинского района Пермского края). Был сыном псаломщика. С отличием окончил Пермское духовное училище и в 14 лет был принят в Пермскую духовную семинарию, по окончании которой, в 1863 году поступил по конкурсу в Санкт-Петербургскую духовную академию. В 1868 году Макушин переехал в Томск, где церковные власти предложили ему должность смотрителя духовного училища. В конце 1872 года Макушин обратился к томскому купцу В. В. Михайлову с просьбой помочь в организации книжного дела; в 1873 году Торговым домом «Михайлов и Макушин» был открыт первый в Сибири книжный магазин. В конце XIX века эта фирма была самой крупной книготорговой фирмой во всей Сибири, имела большой филиал в Иркутске и сельские книжные лавки в 125 населённых пунктах Томской губернии при постоянном наличии в магазинах около 250 тысяч наименований. За 25 лет было продано несколько миллионов книг[1]. В 1882 году Макушин положил основание «Обществу попечения о начальном образовании в г. Томске», с девизом: «ни одного неграмотного». В 1887 году годовой приход общества достигал уже до 12,5 тыс. руб. Позднее Макушин вышел из состава Общества. Одним из главных его дел во время работ в Обществе было учреждение в 1884 году народной бесплатной библиотеки, первой не только в Сибири, но и в России[2]. По его же инициативе в Томске в 1889 году положено начало музею прикладных знаний. В 1889 году Санкт-Петербургский комитет грамотности присудил Макушину золотую медаль Императорского вольно-экономического общества за особо выдающиеся труды по народному образованию. По предложению Макушина и на его средства в Томске в 1912 году был построен «Дом науки» (проект А. Д. Крячкова, архитекторы Т. Л. Фишель и А. И. Лангер), которым вскоре стал распоряжаться созданный Макушиным Народный университет. Этому вузу Макушин передал ещё несколько зданий, а также крупную денежную сумму. Казалось бы - такая биография! Чего опасаться такому человеку? Однако: "После октябрьской революции Макушин был арестован (7 марта 1918 года), но вскоре освобождён и решил перебраться в Иркутск, куда прибыл 12 декабря 1918 года. По решению правительства Колчака в 1919 году П. И. Макушин получил звание Почётного гражданина Сибири,[7]. В мае 1920 года большевистскими властями в Иркутске он был арестован второй раз, но снова был освобождён «ввиду несостоятельности доноса»; 6 июня 1920 года он вернулся в Томск, а 8 июля снова арестован. И опять освобождён из-за недостаточности обвинений. Планировал Макушин основание Сибирского литературного фонда, но Гражданская война и национализация его имущества помешала этим планам. С горечью он писал: "На 76-м году жизни я оказался обнищалым, бесприютным стариком. Создалось крайне тяжёлое положение. В голове гвоздём и до сего времени остаётся не разрешённым вопрос: За что? В прошлом полувековая, неустанная работа на пользу просвещения, на пользу всей Сибири, и… такой конец". Вот вопрос тут созрел, по мотивам вчерашней, т.ксзть, дискуссии у Зирды - мешало ли отсутствие государственной собственности на все средства производства этому человеку чувствовать свою причастность к чему-то более высокому и работать на эту причастность? А может быть - оно... наоборот, помогало?

Из Томского музея я уже постил печальную историю про семью создателей фарфорового завода. То была - выставка, а это фото основной экспозиции. "В 1868 открыл частную публичную библиотеку, которая в 1920 была национализирована" - люблю такое... На третьем фото - первый раз мной увиденное вживую механическое пианино. Последние фото - виды города с пожарной каланчи, на которую я поднялся, преодолев страх высоты)

Западно-Сибирская промышленная выставка 1911 года. Научный павильон, призванный своим обликом символизировать науку как поиск вечных истин, Чернышев спроектировал в традициях египетской архитектуры периода Нового царства. Он выглядел величественно, как и подобает храму науки: деревянная обшивка имитировала каменную кладку, массивные пилоны громоздились по сторонам входного портала, рядом стояли обелиски. У входа группа сфинксов скульптора Д. Л. Вейнберга придавала временному деревянному сооружению незыблемость и устойчивость. Вместо крыши павильон был крыт стеклянными рамами для большего источника освещения. Внутри при входе стояла скульптура Ермака. Население Омска в это время - в районе 100 к. человек.

В Омском музее всего много. Коллегам из Алабина бы поглядеть)

Про музей ЧТЗ я уже делал посты с фоточками и всякими выписками по истории, вот они https://t.me/e_nutria/8371 - экспозиция https://t.me/e_nutria/8380 - судьба строителей завода

...Я только в том музее узнал, что Чижевский был художником... Мне кажется, что необходимость проводить различия чтоль же велика, как и необходимость создавать синтетическое понимание (в нарративах, или еще как-то). Разделять, например, основанный на религиозных интуициях космизм, и "космизм" в основе которого техническое кидание атомных бомб с орбиты. Или разделять "коммунизм" как фантазию о том, "что там наверное вообще не надо будет умирать", "советскую власть" как идею - а давайте мы выберем Иван Иваныча и он будет решать ВСЕ - кто что делает, кто где живет, и кому 7 комнат можно в квартире иметь, и "диктатуру пролетариата" - т.е. давайте этот Иван Иваныч будет назначать сам себя, а за вопрос откуда он тут взялся - вышибать зубы... Идеологическое сознание действует наоборот - она сваливает в кучу все, что не-Я: космистов, коммунистов, советских, большевиков, меньшевиков... "Какая разница". Я такое не люблю. Конечно, не потому, что "за народ переживаю" - просто я в этом случае останусь без работы...

"Пруссачество и социализм" (с).

https://t.me/e_nutria/9406 Слушайте, я ж забыл Вархаммер. Социализм, такой, каким мы его видели, идеально подходит для ведения войны в высокой индустриальной фазе. Если мы считаем, что вечная война - это прогрессивно (ну она там выбраковывает слабых, созидает сильных и тд.) то тогда вопрос снимается.

https://t.me/gegelnegogol/1439 Не побоюсь такого обобщения: для всех прогрессивно мыслящих людей ключевым вопросом о смысле истории, об отношении к ней является вопрос: «Как понимать поражение социализма в 1991 году?» <...> Во всеобще-историческом плане социализм и есть такая — главная — тенденция. И то, что «в отдельно взятой стране» в 1991 году возобладали определённые контр-тенденции — не является доводом против тенденции как таковой. Исторически это лишь эпизод в борьбе тенденций и контр-тенденций общественного развития. Сводить эту борьбу лишь к — крайне важному, имеющему колоссальное историческое значение, но — эпизоду «в отдельно взятой стране» — значит ничего не понимать в диалектике истории. Стиль, конечно, у них... Ну да ладно, тут вопрос возникает - откуда уравнивание "социализма" и "прогрессивности". "Тенденция к социализму" абсолютно очевидна, если понимать социализм как общественный характер производства и общественный же характер распределения всего чего угодно. то конечно. да - мы (весь мир) туда движемся и уже многого достигли. Вон, например, как с сексом то борются по всему миру. Секс чудовищно опасная вещь - создаются паразитные связи индивидов друг с другом, минуя общество. Два - а также и три, четыре и даже более (да-да-да, чего кривитесь - это с палеолита существует, и не вам это прекратить!) человек вступают в эмоциональную связь, как бы создают "общество в обществе", самоизолируються. Этого допускать нельзя, поэтому все такие акты должны авторизовываться и планироваться обществом же. И сие и буди, но вопрос - эту ли прогрессивность имеют в виду? Прогрессивность можно понимать, к примеру, как радикальное повышение класса задач, которое общество перед собой ставит. Продление жизни, колонизация астероидов. Можно понимать, как резкое увеличение экономической мощи на текущем уровне - товарное изобилие, рабочий день сокращается. Можно, наконец, понимать в смысле антропологическом - уменьшение отчуждения. Можно и в смысле политическом - радикальное увеличение вовлеченности в политику, рост управляемости общества. Здесь в каком? А главное - КАК ЭТОГО ДОСТИЧЬ. Если мы называем "социализм" прогрессивным, то он наверное каким-то образом всего или хотя бы части этого достигнет, а КАК? Вы знаете, как? Насколько вот я понимаю Маркса, его ответ был - не знаю, и знать не хочу, "сами разберуться". Так что я то вижу "наступление социализма" - но я пока никак не вижу, как из него следует "прогрессивность"? И, главное, если вы видите - то чего молчите-то? Неужели у вас есть какое-то описание, как в будущем будет радикально увеличен выпуск товаров и сокращен рабочий день, или как научаться продлять жизнь, или как прекратится отчуждение труда и каждый человек будет самоактуализировавшимся творцом, или каждый будет с удовольствием и страстью участвовать в управлении своим районом, городом и страной и его голос будет услышан.... Вы знаете как это будет работать - и молчите? Чего молчите то - говорите, за вами весь мир побежит! А если не знаете - то почему думаете, что нынешний социализм будет прогрессивней того, прошлого.... Уж простите, я так на простом языке написал.

https://t.me/trashrobotics/132 Тут весь ужас в том, что вежливость и структурированность будут ассоциироваться с ИИ, а человек, чтобы отличаться... ну да, начнет еще больше матерится, глумиться, троллить, переходить на личности, расставлять многоточия, вешать недодуманные мысли. "Вот, сразу видно, это настоящее".