ПРОСТРАНСТВО ТИШИНЫ

Прислали диплом. Почти полтора года изучал буддистскую философию. Очень сложная и развитая философская система. Зачем, спросите? Чтобы лучше понимать людей других взглядов и убеждений. Получилось? Получилось.

Наклеечки

Теолог-вуманистка Yolanda Pierce напоминает нам, что воскресение и его обещание новой жизни не стирают боль утраты: Невозможно читать рассказы о воскресшем Иисусе как историю торжества жизни над смертью, не сталкиваясь при этом со слоями скорби, траура и боли. Любящая мать потеряла своего первенца; ученики и последователи оплакивают смерть учителя, наставника и друга. Все стали свидетелями мучительной боли креста, последствий дерзновения бросить вызов империи и цены признания Иисуса Мессией. Кто-то из верующих скрывается, другие не понимают, за кем теперь идти. В этом хаосе воскресший Спаситель снова и снова является — не как призрачное, бесплотное существо, а как раненое тело. «Посмотрите на мои руки и ноги, — говорит Он испуганным людям, которым является. — Это Я Сам! Прикоснитесь ко Мне и посмотрите; дух не имеет плоти и костей, как видите у Меня» (Лк. 24:39)… Как нам понять Бога во плоти — сломленного и уязвимого, и в то же время воскресшего и торжествующего? Как нам, подобно сомневающемуся Фоме, осмыслить Иисуса с всё ещё видимыми ранами? Фоме Иисус говорит: «Подай перст твой сюда и посмотри на руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои» (Ин. 20:27)… В этом обращении Иисуса к Фоме есть особая близость, которую нельзя игнорировать. Христос приглашает его прикоснуться к ещё не зажившим ранам — почувствовать места, куда были вбиты гвозди и куда вошло копьё. Это утверждение того, что физическое тело по-прежнему имеет значение… Раны тоже являются частью божественной истории. Показывая свои раны, Иисус открывает, что и наши раны могут стать местом Божьего присутствия и исцеления: Это богословие для раненых — для тех, кто всё ещё исцеляется, и даже для тех, кто пока не готов к исцелению. Воскресший Спаситель настойчиво приглашает сомневающихся, растерянных и скорбящих прикоснуться и увидеть, что Он реален, что Он присутствует и что Он с нами. Тот, кто был оставлен, отвергнут, предан и распят, не скрывает своих ран и не спешит их исцелить. И мы, ранимые люди, заключённые в хрупкости человеческой плоти, можем ли найти в себе достаточно благодати и мягкости, чтобы признать: нашим собственным ранам тоже нужно время для исцеления?… Это воплощённое богословие. В этих рассказах физическое тело и осязаемый мир снова и снова представлены как путь к близкому познанию Бога. Одни увидели и уверовали; другие не видели, но всё равно уверовали. В центре обоих этих опытов — Бог во плоти, любящий нас в наших собственных раненых местах.

Погода сегодня

Богослов и подкастер Kate Bowler рассматривает Пасху как праздник радости, которая не стирает ту боль, что была до неё: Пасха — это время радости. Возвращается «аллилуйя». История достигает поворотного момента. Смерть не имеет последнего слова. Пасха — это тот прекрасный, светлый, завершающий аккорд гимна спасения, в который мы верим всем сердцем: Христос победил смерть, и однажды мы будем с Богом вовеки. Аллилуйя. Аллилуйя. Радость приносит нам удивительные, короткие, наполняющие душу моменты, когда мы ощущаем переполняющую любовь Бога и своё место в этом мире. Душа откликается: да. Я благодарен. Как хорошо жить. Радость — это дар Божий и чувство, которое поднимается откуда-то из глубины души (возможно, где-то рядом с кишечником — такова моя рабочая теория после того, как я понял, что никогда не полюблю ничего так, как картофельные чипсы Old Dutch со вкусом кетчупа). Но это не единственный способ, каким проявляется радость. Есть сторона радости, которую мы часто упускаем на Пасху. Она появляется именно тогда, когда Пасха проходит, а жизнь остаётся… незавершённой. Мы просыпаемся на следующее утро и обнаруживаем, что всё ещё несём те же скорби, те же неотвеченные молитвы, ту же боль, которую несли весь Великий пост. Это может сбивать с толку. Разве нам не должно стать легче? Разве Пасхи было недостаточно? Но пасхальная радость — это не чувство, что всё исправлено. Это не просто счастье, не разрешение всех проблем и не эмоциональное завершение. Пасхальная радость — это способность жить в христианском ожидании и доверии — терпеливо и несовершенно — даже оставаясь здесь, в этом долгом промежутке. Радость — один из самых сильных опытов, доступных нам, потому что она может сосуществовать с нашей реальной жизнью. В отличие от счастья, радость может быть рядом с печалью, скукой, страхом или отчаянием. Она расширяет нашу способность удерживать одновременно противоречивые истины — и именно потому, что мы знаем радость, в нас рождается странная, тихая уверенность, что жизнь всё ещё стоит того, чтобы её любить, даже когда она причиняет боль. Писание говорит об этом честно. Иисус плачет у гроба Лазаря, даже зная, что будет воскресение. Апостол Павел говорит о себе как о «печальном, но всегда радующемся» (2 Кор. 6:10). В Откровении (21:4) обещано будущее, где Бог отрёт всякую слезу — но это обещание не означает, что сейчас мы не плачем. Вот где живёт пасхальная радость. Это не радость вместо скорби. Это радость вместе со скорбью. Не радость, которая торопит нас вперёд, а радость, которая позволяет нам оставаться людьми в этом промежутке… Эта радость глубже простого оптимизма. Она правдивее обычного счастья. Это глубокая уверенность в том, что история ещё не завершена, даже если наша жизнь болезненно незавершённа. Пасхальная радость — это благодать, которая позволяет сказать: это трудно. Я всё ещё жду. И Бог по-прежнему благ. Не потому, что уже всё изменилось — а потому, что однажды — внезапно — Бог обещает, что изменится всё.

Друзья, не ищите Живого между мертвыми. Не ищите Бога только в правильных формулировках или старых обрядах.Ищите Его в Галилее — то есть в вашей повседневной жизни. Он «предваряет вас», как сказано в Секвенции. Он уже там: в вашем утреннем кофе, в ваших трудных разговорах, в тишине. https://www.youtube.com/watch?v=8xqxmvGNj7o Поблагодарить брата Павла и поддержать проект можно: PayPal: https://paypal.me/baznica Revolut: @paveld9ne Стать партнером и поддерживать регулярными платежами: Патреон https://www.patreon.com/bralispavels Бусти https://boosty.to/pavels

Сотрудник CAC Марк Лонгхёрст пересказывает пасхальную историю, в которой открывается благая весть о воскресении Иисуса — и о нашем собственном воскресении: Каждый год Пасха для христиан — это празднование воскресения Христа, но это воскресение — не просто божественный акт, победивший смерть одного человека. Воскресение Христа имеет гораздо более широкий смысл: Иисус как личность воскресает и запускает движение Божьего воскресения, которое увлекает за собой всех и всё. Всё начинается с тела — или, точнее, с его отсутствия. Мария Магдалина и другие женщины приходят ко гробу до рассвета, чтобы помазать тело Иисуса благовониями (Лк. 24:1). Камень отвален, и они могут легко войти внутрь, но тела там нет. Рядом с ними стоят двое мужчин — ангелы — в одеждах, сияющих, как молния с небес. Они говорят очевидное, хотя и сбивающее с толку: «Его здесь нет», и добавляют нечто ещё более поразительное: «Он воскрес» (24:5). Иисус Христос в пасхальное утро прежде всего является женщинам. В Евангелии от Луки вскоре после этого Он явится двум ученикам по дороге в Эммаус (24:13–35) и ученикам, собравшимся в Иерусалиме (24:36–49), но именно женщины первыми видят пустой гроб и верят. Иисус является Марии Магдалине — преданной ученице, Марии, матери Иакова, Иоанне, которая, как сказано в восьмой главе Луки, была женой управляющего в доме Ирода, и другим женщинам, бывшим с ними у гроба (24:10). Можно даже сказать, что женщины «восстают» вместе с Иисусом. Они первые становятся свидетелями пустого гроба, первыми возвещают новую весть надежды, первыми видят обновлённый мир, где любовь сильнее смерти… Значение пустого гроба не открывается тем, кто ищет лишь внешнее, «расследовательское» подтверждение событий. Его могут увидеть только те, чьё сердце способно любить — именно они способны увидеть воскресение и представить новый выход там, где его, казалось бы, нет. Мужчины лишены такого восприятия — Лука пишет, что они «не поверили им» (см. 24:10–11). И всё же Петру следует отдать должное: он следует пробуждению своего сердца, ещё раненого тройным отречением от Иисуса, и бежит ко гробу сам. Возможно, он надеется на последний шанс доказать свою верность. Возможно, из глубокой внутренней боли — но и Пётр тоже начинает «восставать»… Однако воскресение Иисуса — это только начало, «первый плод» воскресения (1 Кор. 15:20). В Иисусе Христе началось Божье движение воскресения, и оно охватывает всех и всё. Умирание и воскресение — это центральный ритм и истина самой реальности. Поэтому говорить о воскресении Иисуса — значит приближаться к глубокому парадоксу: смерть и жизнь вместе разворачиваются в самом центре вселенной. Мария, Иоанна и другие женщины восстают, Пётр восстаёт, я восстаю, ты восстаёшь — и сама вселенная восстаёт.

Размышление на Пасху, написанное исполнительным директором Pax Christi USA Шарлин Ховард для проекта Catholic Women Preach. «И я поднимусь, я поднимусь, как поднимается день, я поднимусь, я поднимусь без страха, я поднимусь, и сделаю это снова тысячу раз. И я поднимусь, высоко, как волны, я поднимусь, несмотря на боль, я поднимусь, и сделаю это снова тысячу раз — ради тебя». (Andra Day, «Mountains», альбом Cheers To The Fall, 2015) Эти строки из исполнения Андры Дэй «Mountains» особенно сильно откликаются во мне в это Воскресенье Воскресения. Хотя это светская песня, она заставляет меня задуматься о том, что на самом деле означает воскресение Иисуса из гроба. Размышляя о событиях Пасхального Триденствия, я вновь поражаюсь страданиям Иисуса на пути к Голгофе. Те мучительные часы на кресте, которые Он перенёс из-за моей греховности, пронзают мою душу и смиряют мой дух. Я думаю о том, как на всё это реагировали ученики. Можно представить, что они переживали бурю чувств: шок от несправедливости распятия; глубокий страх за свою судьбу; мучительную неуверенность — действительно ли Иисус вернётся, как Он обещал. И вот, среди их травматического горя женщины приходят ко гробу и обнаруживают, что тела Иисуса нет! Как это возможно — чтобы стало ещё хуже? Трудно даже представить, насколько сложными и тяжёлыми были их внутренние раны. И всё же возникает вопрос: почему пустая гробница не вызвала у них радостного крика — ведь это было доказательство того, что Иисус победил грех и смерть, как и говорил? В наше время мы смотрим на это с перспективы, которой тогда у учеников не было. Воскресение Христа на Пасху ожидается как величайшее торжество церковного года. Наши ежегодные празднования указывают на великий акт любви Иисуса, явленный в победе креста. Вместе с постом мы готовим наши церкви к пасхальным богослужениям — украшаем их белым и золотым. Лилии и другие весенние цветы наполняют храмы. Возвращаются колокольный звон и благовония, усиливая наше провозглашение: «Христос воскрес! Воистину воскрес!» Мы готовимся к главному событию церковного года. Моя семья, как и многие другие, заранее продумывает, как мы отметим этот день. У нас есть свои традиции: вместе идти на Пасхальную всенощную литургию, где внуки участвуют в инсценировке истории творения. Мы решаем, кто что принесёт к праздничному столу. Готовим яйца и корзины для пасхальной игры — в радостном ожидании встречи друг с другом. Но среди всей этой радости и праздника я задаюсь вопросом: понимаем ли мы, как и ученики тогда в горнице, истинную сущность воскресения Христа? Не сводим ли мы Его воскресение к одному моменту, оторванному от его полного смысла? Нет сомнений, что воскресение Христа — это повод для радости. Но, размышляя над словами песни, я понимаю: это не одноразовое событие. Да, Христос победил грех и смерть, но тем самым Он показал нам образ, которому мы призваны подражать — не один раз, а снова и снова. Иисус воскрес не ради одного мгновения, а ради всех мгновений. Почему? Потому что грех и смерть всё ещё присутствуют в нашем мире. Есть «распятые места» — такие как Судан и Украина — которым необходима сила воскресения, чтобы двигаться к миру. Есть «распятые люди» — в Палестине, переживающие геноцид, или в других местах, где людей несправедливо лишают права на жизнь и достоинство. Мы живём во времена, которые сами по себе словно распятие: пропаганда, разделение, нагнетание страха. И всё же реальность, нравственность и человеческое достоинство не исчезают. Мы продолжаем подниматься. Мы восстаём, как Христос восстал на третий день. Мы поднимаемся без страха, потому что Дух Божий в нас. Мы поднимаемся, как волны, когда вместе говорим «нет» злу и «да» обетованиям Христа. И хотя мы плачем, когда гибнут дети из-за войн; хотя сердце болит, когда людей лишают прав и возможностей; несмотря на наши собственные внутренние противоречия и несправедливость мира — мы будем подниматься снова и снова, тысячу раз, потому что Иисус умер и воскрес ради нас. Каждое воскресенье нам напоминают и вновь призывают быть людьми воскресения. И это — действительно повод для праздника.

Отец Ричард Рор объясняет, как воскресение даёт нам надежду, особенно в трудные времена: Я часто задаюсь вопросом, почему столь многое в человеческой жизни кажется таким тщетным, трагичным, коротким и печальным. Если Христос воскрес, почему люди умирают, так и не начав по-настоящему жить? Почему войны не прекращаются? Почему так много людей несправедливо заключены в тюрьмы? Почему бедные угнетаются? Почему мы разрушаем так много наших отношений? Если Христос воскрес, почему существует столько страдания? Что делает Бог? Всё это, по правде говоря, не имеет логического смысла. Воскресение — это что-то, что произошло лишь однажды, в Его теле, но не в нашем? Я верю, что воскресение Христа означает, что окончательный суд уже состоялся. Это не то, чего нам нужно бояться. Это не то, чего нам нужно избегать или отрицать. Окончательный суд Бога заключается в том, что последнее слово остаётся за Ним. Пасха открывает, что нет тупиков; в конечном итоге ничто не закончится трагедией и распятием. Конечно, мы смотрим вокруг — на историю и на повседневную жизнь — и нам кажется: «Нет, это не так». И всё же снова и снова, здесь и там, чаще, чем мы думаем, новая жизнь прорывается для тех, кто готов это увидеть и сотрудничать с этой всеобщей тайной воскресения. Нам очень повезло в моей части мира, что Пасха совпадает с весной. Если это относится и к вам, надеюсь, вы выходите на улицу и видите, как листья и цветы возрождаются после месяцев зимы. Сегодня рано утром я вышел, чтобы увидеть пасхальный рассвет. И действительно, солнце взошло, как всегда, появившись над горизонтом между двумя горами. Но это было похоже не столько на восход солнца, сколько на внутренний подъём. Свет как будто исходил от земли. Он исходил из мира, в котором мы живём. Он приходил не сверху, а снизу. Казалось, что это говорит: даже всё то, что выглядит грязным и материальным, даже всё то, что кажется таким обыденным и умирающим, будет возрождено. Пасха — это праздник надежды. Это праздник, который говорит: последнее слово будет за Богом, и окончательный суд Бога — это воскресение. Бог обратит всё, что мы калечим, разрушаем, причиняем боль и наказываем, в жизнь и красоту. То, что воскресение открывает прежде всего, — это то, что любовь сильнее смерти. Иисус проходит путь смерти с любовью, и это становится не смертью, а жизнью. Удивительно, но это не укладывается ни в какое логическое объяснение. И всё же в этом и состоит тайна: ничто не умирает навсегда, и всё умершее будет возрождено в любви. Поэтому быть христианином — значит неизбежно и навсегда быть человеком надежды. Бог во Христе говорит: вот что останется — Моя жизнь и Моя любовь всегда и навсегда будут иметь последнее слово.

Исследование показало, что медитация может стимулировать систему удаления отходов мозга, обеспечивая восстановительные эффекты, подобные сну. Новые исследования помогают понять, как медитация осознанности способствует улучшению когнитивного здоровья и может быть полезна при лечении различных дегенеративных заболеваний мозга. Исследователи обнаружили, что медитация осознанности может стимулировать систему очистки мозга, улучшая поток спинномозговой жидкости, аналогично эффектам сна. Это может способствовать удалению вредных белков, связанных с такими заболеваниями, как болезнь Альцгеймера и болезнь Паркинсона. В исследовании, возглавляемом Манусом Донахью, использовалась МРТ для наблюдения за усилением циркуляции жидкости во время медитации. Полученные данные показывают, что медитация может поддерживать долгосрочное здоровье мозга, усиливая его естественные процессы очищения. Исследование, опубликованное в журнале Proceedings of the National Academy of Sciences, применило новые методы нейровизуализации для оценки того, как медитация осознанности с фокусированным вниманием влияет на движение жидкостей в мозге. Было установлено, что медитация может служить неинвазивным способом стимулирования циркуляции жидкости и удаления вредных белков, подобно тому, как это происходит во время сна. Исследование проводилось под руководством Мануса Донахью, PhD, профессора неврологии и заместителя руководителя по научной работе в Vanderbilt Health. В центре внимания была циркуляция спинномозговой жидкости (CSF) в мозге. Эффективное движение CSF крайне важно для удаления вредных молекул, способствующих развитию таких заболеваний, как болезнь Альцгеймера, болезнь Хантингтона и болезнь Паркинсона. С возрастом эффективность циркуляции CSF снижается, но во время сна она улучшается. «Мы знаем, что разные формы медитации представляют собой особые состояния активации мозга, и мы задали вопрос: изменяет ли медитация поток жидкости в мозге подобно сну и противоположно старению и нейродегенерации?» — отметил Донахью. Участники исследования проходили МРТ с использованием новых методов, разработанных лабораторией Донахью, для анализа движения CSF во время медитации с фокусированным вниманием. Исследователи сравнили этот поток с состояниями простого блуждания ума и состояниями с изменённым дыханием без медитации. По мере практики медитации движение CSF становилось более эффективным и начинало напоминать паттерны, наблюдаемые во сне. Одновременно поток CSF и кровоток мозга переходили в противоположные ритмы, что соответствует изменениям мозговой активности, частично улучшающим процессы очистки. «Наше исследование показывает, что медитация может улучшать удаление отходов, накапливающихся в мозге в результате метаболизма и активности, аналогично сну», — сказал Донахью. «Кроме того, оно помогает объяснить многие субъективные преимущества для здоровья, о которых сообщают практикующие медитацию, и, что важно, может поддержать развитие немедикаментозных методов лечения состояний, связанных с нарушением циркуляции нейрожидкости». «Сочетание когнитивных, эмоциональных и физических эффектов медитации показывает, что у пациентов есть доступные и неинвазивные способы тренировать мозг, улучшать его функции и поддерживать здоровье», — добавил Дэвид Ваго, PhD, научный сотрудник в области психиатрии в Mass General Brigham и один из авторов исследования. «Наблюдаемые эффекты не были просто следствием замедленного дыхания — они напрямую связаны с состоянием медитации», — отметил Ваго. «Поскольку старение и заболевания мозга часто нарушают движение спинномозговой жидкости, наши результаты показывают, что медитация может поддерживать долгосрочное здоровье мозга, усиливая его собственные механизмы очистки». Среди других авторов из Vanderbilt Health — со-первый автор Брайс Китинг, Килиан Хетт, PhD, Киаран Консидайн, PhD, Мария Гарса, MBA, Калеб Хан, Колин Макнайт, MD, и Дэниел Классен, MD. Исследование было поддержано грантами Национальных институтов здравоохранения R01AT011456 и R01AG083159.

Отец Ричард Рор предлагает направляемую медитацию, приглашая слушателей быть присутствующими рядом с Иисусом в момент распятия: Представьте себя перед распятым Иисусом; осознайте, что Он стал тем, чего вы боитесь: наготой, обнажённостью, уязвимостью и поражением. Он стал грехом, чтобы освободить вас от греха (см. 2 Коринфянам 5:21). Он стал тем, что мы делаем друг с другом, чтобы освободить нас от лжи наказания и поиска «козлов отпущения». Он стал распятым, чтобы мы перестали распинать. Он отказался передавать свою боль другим. Ричард представляет, как Иисус обращается к нам с такими словами, предлагая любовь и прощение Бога: Возлюбленный, Я — это ты. Я — твоя красота. Я — твоё добро, которое ты разрушаешь. Я — то, что ты делаешь с тем, что должен любить. Я — то, чего ты боишься: твоё самое глубокое, лучшее и самое обнажённое «я» — твоя душа. Твой грех во многом состоит в том, как ты вредишь добру — своему и чужому. Ты боишься добра; ты боишься Меня. Ты убиваешь то, что должен любить; ты ненавидишь то, что могло бы тебя преобразить. Я — Иисус распятый. Я — это ты, и Я — всё человечество. Мы приглашены ответить Иисусу на кресте: Иисус распятый, Ты — моя жизнь, и Ты же — моя смерть. Ты — моя красота, Ты — моя возможность и Ты — моё подлинное «я». Ты — всё, чего я желаю, и всё, чего я боюсь. Ты — всё, к чему я стремлюсь, и всё, что я отрицаю. Ты — моя безрассудно игнорируемая и забытая душа. Иисус, Твоя любовь — это то, чего я больше всего боюсь. Я не могу позволить, чтобы меня любили просто так. Близость с Тобой или с кем-либо пугает меня. Я начинаю видеть, что я, в своём собственном теле, являюсь образом того, что происходит повсюду, и я хочу, чтобы это прекратилось уже сегодня. Я хочу остановить насилие по отношению к себе, к миру, к Тебе. Мне больше не нужно создавать жертву — даже в своих мыслях. Только Ты, Иисус, отказался быть распинающим, даже ценой того, чтобы быть распятым. Ты никогда не просил сочувствия. Ты не играл роль жертвы и не требовал мести. Ты дышал прощением. Мы, люди, подозреваем, убиваем и нападаем. Теперь я вижу: не Тебя ненавидит человечество. Мы ненавидим самих себя, но по ошибке убиваем Тебя. Я должен перестать распинать Твою благословенную плоть — на этой земле и в своих братьях и сёстрах. Теперь я вижу, что Ты живёшь во мне, и я живу в Тебе. Ты зовёшь меня выйти из этого бесконечного круга иллюзии и насилия. Ты — Иисус распятый. Ты спасаешь меня. В Своей совершенной любви Ты избрал войти в единство со мной, и я постепенно учусь доверять тому, что это действительно возможно.