Ассабиль |Фикх |Акида |Хадис

Вопрос: Мы — группа водителей такси, мы собрались и договорились об одном тарифе на перевозки, и о том, что никто из нас не имеет права нарушать эту систему. Будет ли это действие дозволенным? Ответ: Ценообразование в исламском фикхе — это установление правителем или его заместителем цены на товары, которую продавцы не имеют права превышать. Общее правило — запрет в обычных условиях для сохранения свободы торговли и взаимного согласия сторон. Однако ценообразование становится дозволенным в случае необходимости, например, при монополизации (ихтикар) или несправедливом завышении цен, ради достижения общественного блага и предотвращения несправедливости. Этого мнения придерживается ряд учёных. Подробное изложение решения о ценообразовании: Во-первых: Основное правило и запрет: Большинство факихов (ханафиты, маликиты, шафииты, ханбалиты) придерживаются мнения о недозволенности принудительного ценообразования, опираясь на хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), когда цены выросли: «Поистине, Аллах — Устанавливающий цену, Сжимающий, Простирающий, Дарующий пропитание, и, поистине, я надеюсь встретить Аллаха, и никто из вас не будет требовать от меня за несправедливость, причинённую в крови или имуществе». (Этот хадис передали Абу Дауд в своём «Сунане», книга о торговле, глава о ценообразовании, № 3451, том 3, стр. 269; ат-Тирмизи, сказавший: «Хороший достоверный хадис», № 1314, том 3, стр. 611; Ибн Маджа, № 2200, том 2, стр. 738). А также потому, что ценообразование может навредить продавцам и сузить их средства к существованию. Во-вторых: Дозволенность (как исключение): Ценообразование становится дозволенным, если торговцы превышают справедливую цену, действуя несправедливо и завышая цены, или во времена засухи и кризисов для регулирования рынка. Это подтверждается преданием (асаром) от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах): Он прошёл мимо Хатиба ибн Аби Бальта’а, который продавал изюм по завышенной цене, и сказал ему: «Либо ты продаёшь по цене твоего дня, либо убирайся с нашего рынка». (Это предание передали Са’ид ибн Мансур в своём «Сунане», книга о торговле, глава о ценообразовании, № 2173; и Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе», книга о торговле, глава о ценообразовании, № 14816, том 8, стр. 186). Абу-ль-Аббас Ибн Таймия (да помилует его Аллах, возвысит его степень в Раю и сделает его обитателем Рая) говорит: «В ценообразовании есть как несправедливость, так и справедливость: если оно подразумевает притеснение людей и принуждение их продавать по цене, на которую они не согласны без законного права, то это запретно. А если оно подразумевает справедливость между людьми, например, принуждение их к тому, что они обязаны делать — к обмену по справедливой цене, и запрет им брать излишнее вознаграждение за то, что не соответствует какому-либо возмещению, то это дозволено и даже обязательно». («Собрание фатв», том 28, стр. 81-84, издание комплекса короля Фахда). Таким образом, ценообразование у Ибн Таймии — это «дозволенная справедливость», если оно направлено на предотвращение несправедливости, и оно не дозволено, если ведёт к ущемлению продавцов. В-третьих: Условия дозволенного ценообразования: 1. Оно должно осуществляться по приказу правителя или властителя (обладателя власти). 2. Оно должно основываться на совете (шура) и неущемлении прав торговцев. 3. Его целью должно быть предотвращение монополизации (ихтикар) и облегчение страданий людей. Резюме: Ценообразование — это инструмент шариатской политики, основой которого является свобода (согласно хадису Пророка: «Поистине, Аллах — Устанавливающий цену»), а исключением из него является «справедливость» при злоупотреблениях и несправедливости участников рынка (согласно фатве Ибн Таймии и преданию от Умара ибн аль-Хаттаба).

Вопрос: Я недавно развелся по (хуль). Могу ли я снова на ней жениться и что нужно для этого? А то мне сказали, что я вообще больше не имею права на ней жениться никогда. Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. Далее: Хуль влечет за собой малый окончательный развод (баййуна сугра), и жена не становится дозволенной для того, кто провел с ней хуль, иначе как через новый брачный договор. И обязанность для женщины, с которой проведен хуль, — соблюдать идду в одну менструацию, согласно наиболее достоверному мнению, если только она не беременна — тогда ее идда заканчивается родами. И разрешается ее первому мужу заключить с ней брачный договор и вступить с ней в близость, пока она находится в своей идде. Запрещено же ей выходить замуж за другого в период идды. Сказал Ибн Кудама (да помилует его Аллах): «Если мужчина проводит хуль со своей женой или его брак аннулируется, то ему разрешается жениться на ней в период ее идды — по мнению большинства факихов. И этого мнения придерживались Саид ибн аль-Мусаййиб, Ата, Тавус, аз-Зухри, аль-Хасан, Катада, Малик, аш-Шафии и сторонники мнения (ахль ар-рай). И высказал отклоняющееся мнение (шазз) некоторые из поздних ученых, сказав: “Не разрешается ему ни женитьба на ней, ни сватовство к ней, потому что она соблюдает идду”. Но наша сторона (довод) такова: идда установлена для сохранения его родословной и защиты его семени, а его семя не нужно защищать от его же семени, когда они оба — от правильного брака». Конец цитаты из «Аль-Мугни» (8/127). И сказал Ибн Касир (да помилует его Аллах) в своем тафсире (1/620): «И все единодушны в том, что проводящему хуль разрешается жениться на ней в период идды. И передал шейх Абу Умар Ибн Абдуль-Барр от одной группы (ученых), что это не дозволено ему, как не дозволено и любому другому, но это мнение отклоняемое (шазз), отвергаемое». Конец цитаты. И на основании этого: нет ничего предосудительного в том, чтобы вы заключили брачный договор сейчас, до наступления родов (если она беременна). Для возобновления брачного договора не требуется оформления (документального подтверждения) хуль или нового договора, однако брачный договор действителен при наличии формулы предложения и согласия (иджаб ва кабуль) между опекуном жены — или его доверенным лицом — и мужем или его доверенным лицом в присутствии двух свидетелей. И начинается идда женщины, с которой проведен хуль, с момента произнесения мужем слов хуль, и заканчивается она тремя менструациями, если она из тех, у кого бывают месячные, — как идда разведенной (талак) по мнению большинства (ученых). А некоторые ученые пришли к мнению, что идда женщины, с которой проведен хуль, заканчивается одной менструацией. Сказал Ибн Кудама (да помилует его Аллах) также: «И большинство обладателей знания говорят, что идда женщины, с которой проведен хуль, — это идда разведенной (три менструации). Среди них: Саид ибн аль-Мусаййиб, Салим ибн Абдуллах, Урва, Сулейман ибн Ясар, Умар ибн Абдуль-Азиз, аль-Хасан, аш-Шааби, ан-Нахаи, аз-Зухри, Катада, Хулас ибн Амр, Абу Ияд, Малик, аль-Лайс, аль-Аузаи, аш-Шафии. И передается от Усмана ибн Аффана, Ибн Умара, Ибн Аббаса, Абана ибн Усмана, Исхака, Ибн аль-Мунзира, что идда женщины, с которой проведен хуль, — одна менструация. И это передал Ибн аль-Касим от Ахмада». Смотри «Аль-Мугни» 8/99-100. Аллах знает лучше. Написал: Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: Каково правило совершения жертвоприношения ‘акыки на второй или третий день (после рождения ребёнка)? Ответ: Во-первых: Доказательство предпочтительности (седьмой день) Ученые единогласны в том, что седьмой день является самым лучшим и совершенным временем для заклания 'акыки, основываясь на словах Пророка (мир ему): «Каждый ребенок заложен за свою 'акыку, которая закалывается за него в седьмой день...» Во-вторых: Правовой статус заклания во второй день Относительно заклания до седьмого дня (например, на второй день) существует два основных мнения: 1. Мнение о дозволенности и действительности (шафииты и ханбалиты): Правовой статус: 'Акыка будет действительной, если заколоть ее на второй день или в любой другой день после рождения. Причина: Время 'акыки начинается с момента рождения, так как это является ее причиной, а седьмой день желателен, но не обязателен. 2. Мнение о запрете (маликиты и ханафиты): Правовой статус: Не разрешается закалывать 'акыку до наступления седьмого дня; время начинается с рассвета этого дня. Причина: Буквальное следование тексту хадиса («в седьмой день») и аналогия с жертвоприношением ('ид аль-адха). Более предпочтительным мнением среди многих современных ученых является дозволенность заклания в любое время, но это противоречит предпочтительному: Постоянный комитет (Саудовская Аравия): «Определение седьмого дня не означает, что узаконенное время начинается только с него... Поэтому если заколоть до седьмого дня, это будет действительно». Ибн 'Усаймин (да помилует его Аллах): «Нет ничего предосудительного в том, чтобы заколоть 'акыку на шестой или пятый день... но предпочтительные дни — седьмой, четырнадцатый и двадцать первый». Ибн аль-Кайим: «Очевидно, что привязка к этому — желательное действие, но если заколоть за ребенка на четвертый или восьмой день... это будет действительно». Краткий итог: Заклание 'акыки во второй день является действительным по мнению большинства ученых, но это противоречит предпочтительному. Лучше подождать до седьмого дня, если есть возможность. Аллах знает лучше. Написал: ‘Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: Каково правило совершения жертвоприношения ‘акыки на второй день (после рождения ребёнка)? Ответ: Во-первых: Доказательство предпочтительности (седьмой день) Ученые единогласны в том, что седьмой день является самым лучшим и совершенным временем для заклания 'акыки, основываясь на словах Пророка (мир ему): «Каждый ребенок заложен за свою 'акыку, которая закалывается за него в седьмой день...» Во-вторых: Правовой статус заклания во второй день Относительно заклания до седьмого дня (например, на второй день) существует два основных мнения: 1. Мнение о дозволенности и действительности (шафииты и ханбалиты): Правовой статус: 'Акыка будет действительной, если заколоть ее на второй день или в любой другой день после рождения. Причина: Время 'акыки начинается с момента рождения, так как это является ее причиной, а седьмой день желателен, но не обязателен. 2. Мнение о запрете (маликиты и ханафиты): Правовой статус: Не разрешается закалывать 'акыку до наступления седьмого дня; время начинается с рассвета этого дня. Причина: Буквальное следование тексту хадиса («в седьмой день») и аналогия с жертвоприношением ('ид аль-адха). Более предпочтительным мнением среди многих современных ученых является дозволенность заклания в любое время, но это противоречит предпочтительному: Постоянный комитет (Саудовская Аравия): «Определение седьмого дня не означает, что узаконенное время начинается только с него... Поэтому если заколоть до седьмого дня, это будет действительно». Ибн 'Усаймин (да помилует его Аллах): «Нет ничего предосудительного в том, чтобы заколоть 'акыку на шестой или пятый день... но предпочтительные дни — седьмой, четырнадцатый и двадцать первый». Ибн аль-Кайим: «Очевидно, что привязка к этому — желательное действие, но если заколоть за ребенка на четвертый или восьмой день... это будет действительно». Краткий итог: Заклание 'акыки во второй день является действительным по мнению большинства ученых, но это противоречит предпочтительному. Лучше подождать до седьмого дня, если есть возможность. Аллах знает лучше. Написал: ‘Абдуль-Кадир аль-Хасани

Обоснование в фикхе: Человек вправе распоряжаться своей собственностью, если это не приводит к вреду или шариатскому затруднению. Целесообразность здесь требует справедливости между детьми, поэтому использование личной собственности для оправдания предпочтения без причины недопустимо. 5. Обоснование правила «Средства имеют те же положения, что и цели»: Обоснование с точки зрения целей шариата: Цель государства от материнского капитала — поддержка семьи и всех детей, а не предпочтение одного ребёнка другому. Использование его для пользы только одного ребёнка противоречит цели Шариата. 6. Обоснование правила «Различие в зависимости от потребности»: Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Каждый из вас является пастырем, и каждый из вас спросится за свою паству» (передал аль-Бухари, № 893, и Муслим, № 1829). Обоснование: Допускается потратить больше на больного или нуждающегося ребёнка, но предпочтение только потому, что второй ребёнок «от другого брака» — это запретное следование прихоти. Практические примеры (образы справедливости и несправедливости) в виде текста: 1. Покупка квартиры на имя матери, в которой живут все дети. Решение: допустимо и справедливо. Обоснование: реализует цель поддержки семьи. 2. Оплата обучения двоих детей поровну. Решение: допустимо и справедливо. Обоснование: реализует обязательную справедливость. 3. Покупка машины только второму ребёнку при наличии острой нужды у первого. Решение: недопустимо и является несправедливостью. Обоснование: противоречит хадису «Будьте справедливы между вашими детьми». 4. Сбережение денег на свадьбу обоих детей в будущем. Решение: допустимо и справедливо. Обоснование: из благочестия и благодеяния. 5. Оплата необходимого лечения второму ребёнку без оплаты первого при условии, что первый ребёнок здоров и не нуждается в лечении. Решение: допустимо. Обоснование: правило «Различие в зависимости от потребности». В завершение: Материнский капитал — это твоя собственность, о мать. Но помни, что Аллах спросит тебя о твоей справедливости между твоими детьми, даже если их отцы различаются. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Каждый из вас является пастырем, и каждый из вас спросится за свою паству» (передал аль-Бухари, № 893, и Муслим, № 1829). И Всевышний сказал: «Тот, кто сделал на вес пылинки добра, увидит его» (Сура «аз-Зальзаля», 7). Используй эти деньги во благо всех твоих детей, сделай своим намерением благочестие и благодеяние по отношению ко всем им, и Аллах благословит тебя в твоём имуществе. Аллах лучше знает. Написано: Абдуль-Кадир аль-Хасанӣ

Эти деньги принадлежат исключительно матери и не считаются правами мужа при разводе, согласно правилу, что эти деньги не являются совместно нажитым имуществом, а являются личной государственной поддержкой матери. Однако при использовании их для покупки жилья, это жильё становится общей собственностью всех (матери, отца и всех детей) пропорционально вкладу материнского капитала, согласно правилу, что часть, оплаченная из материнского капитала, принадлежит всем членам семьи и делится между ними поровну. Таким образом, она не может законно лишить первого ребёнка его права на это жильё, потому что закон и Верховный суд обязывают её выделить справедливую долю каждому из её детей. Если второй ребёнок рождён в другом браке (то есть от другого супруга), материнский капитал не делится между детьми, а остаётся в собственности только матери, и именно она решает, как его использовать в рамках целей, установленных государством (улучшение жилищных условий, образование детей, накопительная пенсия матери и другие). Однако с точки зрения шариата и морали, мать должна соблюдать справедливость между всеми своими детьми (первым и вторым) при расходовании этих денег. Например: если она хочет купить дом, то ей не разрешается лишать первого ребёнка, потому что его существование является основной причиной получения ею полной суммы (963 тысячи рублей). А если она хочет оплатить обучение, то справедливость требует тратить на образование обоих детей в соответствии с их потребностями. Краткий вывод: С точки зрения шариата и закона, деньги не должны принудительно делиться между детьми, они находятся в распоряжении матери. Но обстоятельство получения ею большей суммы из-за наличия первого ребёнка обязывает её морально и с точки зрения шариата не выделять второго ребёнка одного. Шариатское решение относительно материнского капитала (в российском контексте) с обоснованием из доказательств: Материнский капитал — это имущество, принадлежащее матери, но оно было определено для неё в большем размере (963 243 рубля) из-за наличия первого ребёнка и того, что она не получала деньги за него ранее. Поэтому с точки зрения шариата не разрешается выделять эти деньги только второму ребёнку в ущерб первому. Напротив, она должна расходовать их справедливо между всеми своими детьми или направлять их на общую для всех пользу (например, совместное жильё, образование или сбережения на свадьбу всех детей). Обоснование положений шариатом: 1. Обоснование обязательности справедливости между детьми: Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Бойтесь Аллаха и будьте справедливы между вашими детьми» (передал аль-Бухари, № 2587, и Муслим, № 1623). В другой версии: «Не призывайте меня свидетельствовать о несправедливости». Обоснование в фикхе: Справедливость обязательна в расходах, дарении и добром отношении. Не разрешается отдавать предпочтение одним детям перед другими без уважительной причины по шариату, такой как нужда или недееспособность. В данном случае именно наличие первого ребёнка является причиной увеличения денег, и лишение его этого является несправедливостью. 2. Обоснование правила «Положение следует за причиной»: Всевышний Аллах сказал: «И давай близкому родственнику его право» (Сура «аль-Исра», 26). Основополагающее правило усул аль-фикх: «То, что является причиной для положения, — положение следует за причиной в наличии и отсутствии». Причиной получения матерью полной суммы является наличие первого ребёнка (вместе с отсутствием предшествующего расходования на него), поэтому он имеет моральное право на эти деньги. 3. Обоснование правила «Нет вреда и нет причинения вреда»: Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет вреда и нет причинения вреда» (передал Ибн Маджа, № 2340, и ад-Даракутни, № 4543). Обоснование с точки зрения целей шариата: Расходование всех денег только на второго ребёнка наносит вред первому ребёнку, который был причиной существования этих денег, а этот вред запрещён шариатом. 4. Обоснование правила «Собственность основана на целесообразности»:

Вопрос: У одной сестры возник вопрос относительно материнского капитала. Есть условие, при котором меняется размер материнского капитала на второго и последующего ребёнка — это получение или неполучение материнского капитала на первого ребёнка. У сестры, когда родился первый ребёнок, материнского капитала не было (то есть государство его ещё не выплачивало). Теперь при рождении второго ребёнка материнский капитал начислен с учётом того, что она не получала его за первого ребёнка. Материнский капитал каждый год индексируется государством. Вот что написано, из чего он состоит: 963 243 рубля — размер материнского капитала за второго ребёнка, если выплата оформляется впервые (не получалась за первого ребёнка). Если материнский капитал за первенца уже оформлялся, то выплачивается разница между двумя сертификатами. Поскольку сумма за первого ребёнка в 2026 году составляет 728 922 рубля, из 963 243 рублей вычитают уже полученные деньги, и за второго ребёнка дают 234 321 рубль. Важно: получить сертификат на материнский капитал можно только один раз — даже если он был оформлен после рождения первого ребёнка, после появления второго новый документ не дадут, на старом просто прибавится сумма, которой можно воспользоваться. В связи с этим возникает вопрос: если второй ребёнок рождается в другом браке, то можно ли тратить материнский капитал только на второго ребёнка или нужно всё же разделить его между детьми? Ведь получается, что получение большей суммы зависит от наличия первого ребёнка и условия неполучения за него материнского капитала. Ответ: Во-первых: Основа в данном случае заключается в том, что эти деньги принадлежат исключительно матери согласно российскому законодательству. Материнский капитал — это право прежде всего самой матери. Он выдается в виде именного сертификата, который предоставляется матери, родившей или усыновившей ребёнка, и эти деньги не считаются совместно нажитым имуществом супругов в случае развода. Доказательством этому служит то, что статья 3 Федерального закона № 256-ФЗ «О дополнительных мерах государственной поддержки семей, имеющих детей» прямо указывает, что женщина, родившая или усыновившая ребёнка, является основным обладателем права на получение этой поддержки. Во-вторых: Когда право переходит к отцу? Право на получение материнского капитала или распоряжение им переходит к отцу только в строго определенных и ограниченных случаях, также на основании статьи 3 Федерального закона № 256-ФЗ. Эти случаи: если мать умерла или суд объявил её умершей; если мать лишена родительских прав; если мать совершила умышленное преступление против своего ребёнка; если мать оставила ребёнка в медицинском учреждении; если отец является единственным родителем или единственным усыновителем ребёнка. Юристы подтверждают, что простого желания матери передать право или соглашения супругов недостаточно для передачи права — необходимо наличие исключительно одного из перечисленных оснований. В-третьих: Как законно рассчитываются доли? Верховный суд Российской Федерации разъяснил правило расчёта, которому необходимо следовать при определении долей детей. Стоимость приобретаемого жилья делится на две составляющие: часть, оплаченная из общих средств супругов, — эта часть принадлежит только супругам и делится между ними по их соглашению или по решению суда. А часть, оплаченная из материнского капитала, принадлежит всем членам семьи (отцу, матери и всем детям) и делится между ними на равные доли. Числовой пример из судебной практики: в одном деле, рассмотренном Верховным судом, стоимость дома составляла 1 миллион рублей, из которых 421 362 рубля были оплачены из материнского капитала. Суд постановил, что сумма в 421 362 рубля должна быть разделена между родителями и тремя детьми (пятью человеками) в равных долях, и недопустимо лишать детей этих денег. Итоговое резюме относительно имущества «материнский капитал»: