Ассабиль |Фикх |Акида |Хадис

Говорите в этой ситуации и в любой другой: «Господь мой, раскрой мне грудь, облегчи моё дело, утверди между мной и моим мужем любовь и милость и наставь нас на правильное решение в этом вопросе». Аллах знает лучше. Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: Приложение "Мах" (Makh) — оно харам? Некоторые его устанавливают, а другие — нет. Мой муж не запрещает мне его, но не хочет, чтобы я его устанавливала. Оно нужно мне для учёбы и работы. Как мне поступить? Ответ: Во-первых: Основное правило дозволенности и запретности в исламском шариате: изначально всё дозволено (мубах). То есть, любая вещь является дозволенной, пока нет достоверного и ясного доказательства её запретности. Поэтому нельзя говорить, что конкретное приложение «харам» только на основе слухов или того, что «люди говорят». Во-вторых: Найдите ответы на следующие вопросы: Каков контент приложения? Используется ли оно для общего общения, как WhatsApp или Telegram, или же оно предназначено для знакомств или аморального контента? Какова его политика конфиденциальности? Уважает ли оно частную жизнь пользователей или нарушает её? Каков опыт других людей? Спросите надёжных пользователей (мужчин и женщин) о пользе и проблемах, с которыми они столкнулись. Используется ли оно в вашей стране для учёбы и работы? Если официальные учреждения, такие как университеты и государственные органы, полагаются на него, то, скорее всего, оно не предназначено для запретного. Резюме: Если в приложении нет непристойного контента, поощрения грехов, обмана и вреда, то его использование для учёбы и работы дозволено шариатом. Слухов самих по себе недостаточно для объявления его запретным. В-третьих: Послушание мужу обязательно в одобряемом (ма‘руф), но ваша учёба и работа также необходимы. Вы всё ещё находитесь в рамках дозволенного, потому что муж прямо не запретил вам — он сказал: «не запрещает, но не хочет». Это «не хочет» означает нежелательность (карахат танзихиййа), а не запрет. Однако из хорошего супружеского этики — учитывать его чувства. В-четвёртых: Во многих обществах люди называют «харамом» всё новое, к чему они не привыкли, всё, в использовании чего боятся злоупотребления (хотя злоупотребление не делает запретной саму вещь — например, нож дозволен, хотя им можно убить), и всё, о чём ходят слухи без проверки. На самом деле, никто не объявляет ничего дозволенным или запретным, кроме Аллаха, а знание этого находится у глубоких учёных, а не у простых людей. Что вам следует сделать в первую очередь: 1. Убедитесь в содержании приложения сами: прочитайте политику конфиденциальности, поищите в магазине приложений оценки и отзывы. 2. Поищите явные альтернативы: электронную почту, специальную университетскую платформу или известные дозволенные программы. Если найдёте безопасную и удобную альтернативу — выберите её, чтобы порадовать мужа. 3. Если альтернативы нет — спокойно сядьте с мужем и объясните ему, зачем вам именно это приложение (например, сдать задание или связаться с руководителем работы). Скажите, что вы будете соблюдать осторожность при его использовании: не общаться с посторонними мужчинами, не делиться личными фото, и что ваше использование будет только официальным — для учёбы. 4. Предложите ему компромисс: «Я буду использовать это приложение на телефоне только для учебной/рабочей необходимости и удалю его сразу, как только нужда отпадёт. Ты можешь в любой момент посмотреть, как я его использую». Также скажите, что будете пользоваться им при нём, ничего не скрывая, и удалите, как только закончится семестр или рабочая задача. Итоговое развёрнутое заключение: Не бросайте учёбу или работу из-за «говорят» и «слышали». Но и не игнорируйте чувства мужа. Спросите знающего человека об этом приложении, изучите его сами, предложите мужу компромисс. Если приложение дозволено (в нём нет ничего запретного), а муж не запретил вам строго, то его использование для учебной/рабочей необходимости дозволено, с соблюдением этики шариата и уважением к мужу. Если же после того, как вы объяснили ему необходимость и показали готовность к компромиссам, он вынесет прямое и чёткое запрещение, то лучше подчиниться ему в том, что не является грехом. Но в вашей текущей ситуации («не запрещает, но и не хочет») требуется диалог, а не конфликт.

Учёные разошлись: вернул ли он её по первому брачному договору или по новому? Одни сказали — по первому, другие — по новому. Самым надёжным является заключение нового брака. Аллах знает лучше. Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: Уважаемый шейх, если супруги прочитали никах, будучи номинально мусульманами, но полностью не совершали намаз, а затем, спустя несколько лет, начали совершать молитву, — будет ли их никах считаться недействительным? Обязаны ли они покаяться и перезаключить никах? Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье и сподвижникам. А затем: Краткий ответ: Если женщина при заключении брака знала, что муж не совершает намаз, а сама она совершала, то брачный договор необходимо обновить через законного опекуна после того, как муж покается в оставлении намаза. И наоборот: если муж совершал намаз, а жена нет — договор также нужно обновить. Если же оба супруга не совершали намаз, то брак считается действительным, так как они равны в своем неверии (в этом вопросе). Когда двое неверных принимают ислам вместе, они остаются в браке без его обновления. Это то, что поняли правоведы из одобрения Пророка (мир ему) в отношении сподвижников, которые приняли ислам и совершили хиджру вместе со своими жёнами. Брак расторгается только при наличии причины, требующей этого. Это подтверждено Сунной в нескольких хадисах, например: Хадис Гайляна ибн Саламы ас-Сакафи, который принял ислам, имея десять жён, и Пророк (мир ему) сказал ему: «Оставь четырёх, а с остальными расстанься». (Передал ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ахмад; хадис достоверный) · Хадис Файруза ад-Дайлями, который принял ислам, имея двух сестёр (в жёнах), и Пророк (мир ему) сказал ему: «Разведись с любой из них, кого пожелаешь». Подробный ответ: Доказательством краткого ответа служит то, что Пророк (мир ему) оставлял неверных супругов в браке после принятия ими ислама и не повелевал им обновлять брачный договор. Это является указуемым (тавкифи) доказательством его действительности, так как Пророк (мир ему) не одобряет ложное. Имам Ибн Абдуль-Барр в «ат-Тамхид» сказал: «Учёные единогласны в том, что если супруги принимают ислам одновременно, они сохраняют свой брак, если только между ними нет родства или молочного родства, запрещающего брак. И каждый, кто имел право на брак в неверии, сохраняет его после принятия ислама. Изначальный брак прощается, потому что большинство сподвижников Пророка (мир ему) были неверными, женились, затем приняли ислам, и их браки были оставлены без изменения, без учёта условий ислама. Это единогласие и указуемое установление». Ибн Кайим в «Зад аль-маад» сказал: «Это положение означает, что если супруги принимают ислам вместе, они остаются в браке, и не спрашивается, как именно был заключён брак до ислама — был ли он действителен или нет, если только не присутствует явный запрет, например, если она была в ‘идде от другого, или был вечный запрет (например, родство), или если он собрал вместе двух сестёр или более четырёх жён». Ибн Кудама в «аль-Мугни» сказал: «Браки неверных считаются действительными, и они сохраняются, если они принимают ислам или обращаются к нам за судом, если женщина изначально разрешена для брака. При этом не учитываются форма и условия их брака, такие как опекун, свидетели, формула предложения и принятия и т.п. — без разногласий среди мусульман». Поскольку сохранение брака неверных после принятия ислама является узаконением от Пророка (мир ему), мусульманин обязан подчиниться этому решению, считать его правильным и не выбирать иное. Аллах сказал: «Не подобает верующему или верующей, когда Аллах и Его Посланник приняли решение, делать выбор в своём деле. А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот заблудился явным заблуждением» (Коран, 33:36). Также если мужчина-мусульманин женится на женщине из людей Писания, он сохраняет брак. Что касается случая, когда жена принимает ислам, а муж нет — здесь учёные разошлись. Некоторые сказали, что брак расторгается сразу. Другие сказали: нужно выждать до окончания ‘идды, и если по её истечении муж не принял ислам, брак расторгается. Это предпочтительная позиция мазхаба. Известно, что дочь Пророка Зайнаб приняла ислам, а её муж Абу аль-Ас ибн ар-Раби‘ оставался неверным, и она ждала его, пока он не принял ислам через шесть лет, и Пророк вернул его к ней.

Вопрос: Когда я заключала брак (никах) со своим мужем, он не совершал молитву (намаз) и не выплатил мне брачный дар (махр). Затем он захотел развестись и произнёс слово «талак» (развод). Мы не живём с ним уже три месяца. Считается ли такой брак действительным? И состоялся ли развод? Ответ: Краткий ответ: Брак недействителен, потому что муж не совершал молитву. Оставление молитвы, по мнению большинства сподвижников и учёных-исследователей, выводит человека из ислама (куфр). Развод, произнесённый им, не имеет силы, так как развод возможен только в действительном браке. Вы не имеете права требовать брачный дар, и на вас не ложится идда (период ожидания после развода). Считайте, что вы не были связаны с ним с самого начала. Если между вами была близость, достаточно выждать одну менструацию для очищения матки (истибра). Вам не нужно никаких шариатских процедур ни от него, ни от судьи для расторжения брака, потому что брак изначально не состоялся. Подробный ответ: Во-первых: Оставляющий молитву — даже если оставляет её из-за лени и небрежности, признавая её обязательность — становится неверующим (кафиром), что выводит его из ислама. Это мнение большинства сподвижников, среди которых: Умар ибн аль-Хаттаб, Абдуллах ибн Масуд, Абдуллах ибн Аббас, Абу Хурайра (да будет доволен ими Аллах). Это также известное мнение в мазхабе Ахмада и старое мнение имама аш-Шафии. Доказательства: 1. Слова Всевышнего: «Если они раскаются и будут совершать молитву и выплачивать закят, то они станут вашими братьями по вере» (Священный Коран, 9:11). 2. Пророк ﷺ сказал: «Между человеком и многобожием (ширком) и неверием (куфром) — оставление молитвы» (Муслим, 82). 3. Пророк ﷺ сказал: «Заключённый между нами и ними договор — это молитва. Кто оставил её, тот стал неверующим» (Ахмад, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа; достоверно по версии аль-Албани). 4. Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Нет доли в исламе для того, кто оставил молитву». Во-вторых: Брак считается недействительным с самого начала, если муж не совершал молитву. Такой брак не имеет силы по шариату, потому что оставляющий молитву — неверующий, а мусульманка не может быть замужем за неверующим. Всевышний сказал: «Не женитесь на многобожницах, пока они не уверуют» (2:221) и «Если вы узнали, что они верующие, то не возвращайте их неверующим, ибо им не дозволено жениться на них, а им не дозволено выходить за них замуж» (60:10). Вы не имеете права требовать брачный дар, потому что махр обязателен только при действительном браке. Идда на вас не ложится, так как идда предписана при разводе или расторжении брака. Здесь же нет ни развода, ни расторжения — брак изначально не состоялся. Если бы от этого брака родился ребёнок, некоторые учёные приписывали бы его отцу, но по наиболее верному мнению, родство не устанавливается из-за недействительности брака. В-третьих: Состоялся ли развод? Развода не было, потому что развод возможен только в действительном (или хотя бы порочном, но признаваемом некоторыми) браке. Этот же брак был недействителен с самого начала, поэтому нормы развода к нему неприменимы. Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал: «Развод не происходит иначе как в действительном или порочном браке (по мазхабу)» (аль-Мугни, 7/86). Если же брак был изначально недействителен, то произнесённое слово «талак» не имеет значения. В-четвёртых: Ваше положение сейчас: 1. Считайте, что вы не состояли в шариатском браке, и ваша связь с этим мужчиной не имела последствий с самого начала. 2. Вам не нужен развод от него, ни идда, ни расходы на идду. 3. Если между вами была близость, покайтесь перед Аллахом за эту связь, так как вы считали её дозволенной, не зная правила об оставляющем молитву. По воле Аллаха вы прощены по незнанию. 4. Если была близость, выждите одну менструацию для очищения матки (истибра), чтобы выйти из разногласий учёных и для вашей же осторожности на случай будущего брака. 5. Если захотите выйти замуж за другого, вы можете сделать это сразу после истибры. Вам не нужны ни развод, ни идда от этого мужчины. Аллах знает лучше. Абдуль-Кадир аль-Хасани

«Основное правило в отношении обычаев — дозволенность, пока не будет доказательства запрета, и они не выходят из состояния дозволенности иначе как по тексту или единогласному мнению (иджма‘)». В-восьмых: Что касается намерения женщины, если она подражает Западу? Значение придаётся результату. Если действие само по себе дозволено, оно не становится запретным только потому, что совершено женщиной с благим намерением украситься перед мужем. Даже если предположить, что женщина использует макияж, подражая неверующим, это относится к области обычаев, а не поклонения. Учёные установили, что если кто-то уподобляется неверующим в чём-то из мирских обычаев, что не является их отличительным признаком, то это не запрещено, хотя лучше воздержаться от этого из благочестия (вар‘). Имам Ибн ‘Усаймин (да помилует его Аллах) сказал: «Если мужчина уподобляется неверующим в чём-то из обычаев, которые не являются особенностями их религии, то если он намеревался сблизиться с ними, любить их или возвеличивать их — это запрещено. А если он не намеревался этого, то лучше воздержаться из благочестия, но это не является запретным» (аш-Шарх аль-Мумти‘, 2/98). В-девятых: Особые положения, касающиеся окрашивания волос, удаления волос и использования хны во время менструации: 1. Окрашивание волос в любой цвет, кроме чёрного, — полностью дозволено в любое время, будь женщина в состоянии очищения или во время менструации. Доказательство — вышеприведённый хадис Дамры, в котором говорится, что одна сподвижница подкрашивалась (хной), когда ей было восемьдесят лет. 2. Окрашивание волос в чёрный цвет — не дозволено ни женщинам, ни мужчинам по мнению большинства учёных, и это является наиболее верным и сильным мнением. 3. Удаление лишних волос (подмышками, в области лобка, усы) — дозволено и даже относится к естественным предписаниям (фитра), и нет разницы между женщиной во время менструации или без неё. 4. Использование хны и макияжа во время менструации — дозволено, и нет в этом запрета с точки зрения шариата, так как нет текста, запрещающего это. Аллах Всевышний знает лучше. Абдуль-Кадир аль-Хасани

Имам аль-Маварди (да помилует его Аллах) в «аль-Хави аль-Кабир» (11/432) сказал: «Муж может наслаждаться своей женой так, как пожелает, посредством взгляда и прикосновения. А она может украшаться для него всем, чем пожелает, из украшений, одежды, благовоний и подкрашивания (хной), если только это не доходит до степени расточительства или уподобления мужчинам». Имам ан-Навави (да помилует его Аллах) в комментариях к «Сахиху Муслима» (4/157) сказал: «Для женщин желательно подкрашивать руки красным и подобным, чтобы отличать их от рук мужчин». Имам Ибн Кудама (да помилует его Аллах) в «аль-Мугни» (1/72) сказал: «Нет ничего предосудительного в подкрашивании (хной) для свободной женщины и рабыни». Это касается окрашивания волос в любой цвет, кроме чистого чёрного, и это разрешено как во время менструации, так и в другое время. В-третьих: Обычный макияж и губная помада, которые не наносят подтверждённого вреда здоровью, дозволены женщине перед мужем, и также дозволено подкрашивать губы. Постоянный комитет по фетвам (Саудовская Аравия) постановил: «Нет препятствий для женщины украшать себя с помощью нанесения макияжа на лицо, использования сурьмы (подводки) и приведения в порядок волос на голове таким образом, чтобы она не уподоблялась неверующим женщинам, и с условием, что она будет закрывать своё лицо от мужчин, не являющихся её близкими родственниками (махрамами)» (Фатава аль-Ляджна ад-Даима, 17/146). В-четвёртых: Ответ на довод об «уподоблении неверующим и Западу». Тот, кто утверждает, что макияж и окрашивание волос пришли с Запада и являются распутством, ошибается по нескольким причинам: 1. Хна и подкрашивание были известны среди мусульманок ещё со времён сподвижников (да будет доволен ими Аллах), как указано в предыдущих хадисах. 2. Критерий запретного уподобления у учёных: Ибн Таймия (да помилует его Аллах) сказал: «Запретное уподобление — это то, что является особенностью неверующих, отличающей их от мусульман. А то, в чём мусульмане и неверующие схожи, не относится к запретному уподоблению» (Маджму‘ аль-Фатава, 22/154). Макияж и окрашивание волос сегодня не являются особенностью Запада; это общие обычаи разных народов, поэтому их нельзя запрещать по причине уподобления. 3. Основное правило в отношении одежды и украшений — дозволенность, пока не доказано обратное. В-пятых: Запретным является только демонстрация украшений посторонним мужчинам. Женщина украшается для мужа всем дозволенным, но не должна показывать эти украшения никому, кроме мужа или близких родственников (махрамов). Всевышний сказал: «Пусть они не выставляют напоказ своих украшений, кроме как своим мужьям, или своим отцам, или отцам своих мужей, или своим сыновьям, или сыновьям своих мужей, или своим братьям, или сыновьям своих братьев, или сыновьям своих сестёр, или своим женщинам, или невольникам, которыми овладели их десницы» (сура «ан-Нур», аят 31). В-шестых: Запретные вещи в украшении: 1. Татуировки — из-за слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Аллах проклял наращивающую волосы и ту, кому их наращивают, и делающую татуировки и ту, кому их делают» (аль-Бухари, 5937; Муслим, 2124). 2. Наращивание человеческих волос — из-за предыдущего хадиса. 3. То, что наносит подтверждённый вред здоровью — по принципу «Не навреди и не отвечай вредом на вред». В-седьмых: Разъяснение вопроса «уподобления женщины неверующим». В этом вопросе некоторые люди путаются. Запретное уподобление, которое может вывести из религии или за которое человек заслуживает греха, — это: Уподобление в поклонении и обрядах, например, если женщина носит крест или участвует в их религиозных праздниках. Уподобление в особенностях, отличающих неверующего от мусульманина до такой степени, что, увидев её, кто-то скажет: «Это неверующая женщина». Что же касается обычных, общих дел, таких как виды еды, одежды и обычных украшений, если они не являются особенностью их религии, то сами по себе они не запретны. Здесь смотрят на намерение женщины. Имам аш-Шатиби (да помилует его Аллах) в «аль-Мувафакат» (2/276) сказал:

Вопрос: Каково решение относительно украшения женщины перед мужем с помощью макияжа и окрашивания волос? Правда ли, что это изначально пришло с Запада и является распутством? Ответ: Краткий ответ: Разрешено и даже желательно для женщины украшать себя перед мужем с помощью макияжа, губной помады, окрашивания волос в любой цвет, кроме чисто чёрного, использования хны, сурьмы (подводки для глаз) и делать причёски, которые не причиняют вреда. Неверно утверждать, что это пришло с Запада или что это распутство. Хна и украшения (подкрашивание) были известны среди жён сподвижников. Основное правило в отношении обычаев (в исламе) — дозволенность. Запретным уподоблением является уподобление в религиозных особенностях или обрядовых атрибутах, отличающих неверующих. Запрет наступает только в двух случаях: демонстрация украшений посторонним мужчинам или использование того, что запрещено прямым текстом шариата, например, татуировки или наращивание волос. Подробный ответ: Во-первых: Основное правило заключается в том, что украшение женщины перед мужем — это узаконенное и желательное действие. Украшение перед мужем является частью прекрасного совместного проживания, обязательного между супругами, и относится к благочестивым поступкам, которые повелел Аллах. Всевышний сказал: «Относитесь к ним [жёнам] достойно» (сура «ан-Ниса», аят 19), а также: «И они [жёны] имеют такие же права на достойное отношение, как и обязанности» (сура «аль-Бакара», аят 228). В Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) говорится: «Мирская жизнь — это удовольствие, и лучшее из мирских удовольствий — праведная жена: когда ты посмотришь на неё, она радует тебя; когда ты прикажешь ей что-то, она подчиняется; и когда ты отсутствуешь, она оберегает тебя в отношении себя и твоего имущества» (Муслим, 1467). Также Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), описывая лучших женщин, сказал: «Она радует его, когда он смотрит на неё, подчиняется ему, когда он приказывает, и не перечит ему в том, что он не желает для неё и его имущества» (Абу Давуд, 1839; ан-Насаи, 3231; хадис признан хорошим аль-Албани). Таким образом, жена предписана шариатом быть любимой для своего мужа, и украшение является средством для достижения этой цели. Во-вторых: Дозволенность подкрашивания (хной и т.п.), окрашивания волос и изменения их цвета. Подкрашивание хной и подобными чистыми красителями дозволено и даже желательно для женщин. На это указывают следующие хадисы: Слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) одной женщине из числа сподвижников: «Подкрашивайся (хной), ведь любая из вас, отказываясь от подкрашивания, уподобляет свою руку руке мужчины» (Ахмад, 26793; хадис признан достоверным его исследователями). Хадис от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что одна женщина показала свою руку Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), на что он сказал: «Я не знаю, это рука мужчины или женщины?» Она ответила: «Женщины». Он сказал: «Если бы ты была женщиной, то изменила бы цвет своих ногтей», то есть с помощью хны (Абу Давуд, 4166; хадис признан хорошим аль-Албани). Его слова: «Поистине, лучшее, чем можно изменить седину — это хна и катм (красящее растение)» (ат-Тирмизи, 1754; Абу Давуд, 4205; ат-Тирмизи сказал: «Хороший, достоверный хадис»). · Сообщается от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) разрешил свободной женщине подкрашиваться» (ад-Даракутни, 4200; иснад хороший). Имам аль-Куртуби (да помилует его Аллах) в своём тафсире «Джами‘ ли-ахкам аль-Куран» (12/203) сказал: «Женщине предписано украшать себя для мужа так, как ему нравится, и наряжаться для него тем, что сближает её с ним, ибо это является одним из прав мужа на неё». Имам Ибн Хазм (да помилует его Аллах) в «аль-Мухалля» (9/454) сказал: «Муж имеет право требовать от жены, чтобы она украшалась для него и делала для него всё возможное из украшений, если только это не является запретным, например, татуировки или сбривание бороды, если она мужчина» (имеется в виду, если бы она подражала мужчинам).

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда начнутся месячные, оставь намаз, а когда они прекратятся, искупайся и молись». (аль-Бухари 320, Муслим 333) В остальные дни это кровь истихады, и вы молитесь и поститесь. В-шестых: является ли кровь из раны нечистой (наджас)? Большинство учёных считают пролитую кровь нечистой на основании аята: «...или пролитую кровь, ибо это скверна» (аль-Анам 6:145). Однако прощается малое её количество, а также та кровь, которую вы не можете предотвратить из-за болезни или раны. Имам Малик сказал: «Прощается то, что трудно избежать». В-седьмых: заключение и важный религиозный вердикт На основании вышеизложенных доводов вы обязаны совершать намаз и никогда не оставлять его. Эта кровь — истихада (кровь из сосуда). Вы должны совершать омовение для каждого намаза после наступления его времени, использовать гигиеническую прокладку. Полное омовение (гусль) от этой крови не требуется, достаточно вуду. Вы обязаны поститься в Рамадан и в другие дни, если пост придётся на это время. Женщина в таком положении разрешена своему мужу, но после восстановления по разрешению врача — ради здоровья, а не из-за крови. Общее доказательство — слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Фатиме бинт Аби Хубайш: «Совершай омовение для каждого намаза, пока не наступит это время», и его слова: «Это кровь из сосуда, а не менструация». Я прошу Аллаха даровать вам скорейшее исцеление, принять ваш намаз и пост и сделать это испытание искуплением ваших грехов и возвышением вашей степени. Воистину, Аллах — с терпеливыми и не теряет награды тех, кто поступает наилучшим образом. Аллах знает лучше, и у Него — успех. Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: Я хотела спросить: у меня завтра операция по прижиганию эрозии. После неё, скорее всего, будут кровянистые выделения. Могу ли я совершать намаз? Это же не хайд (месячные)? Или нельзя? Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. А затем: Краткий ответ: 1. Очиститесь и промойте место крови. 2. Положите чистую гигиеническую прокладку. 3. Совершите полное омовение (вуду). 4. Совершайте намаз сразу. 5. Кровь, которая выходит во время намаза, прощается и не нарушает его, так как вы считаетесь оправданной в том, что не можете предотвратить. Развёрнутый ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье и всем сподвижникам. А затем: Я прошу Всевышнего и Великого Аллаха даровать вам скорейшее исцеление, сделать эту операцию причиной здоровья и благополучия и принять ваше поклонение. Во-первых: природа этой крови и её положение в шариате Кровь, которая выделяется после операции прижигания эрозии шейки матки, не является ни менструальной (хайд), ни послеродовой (нифас). Это кровь от повреждения или кровь от раны, возникшая в результате медицинского вмешательства. В исламском фикхе она называется «кровью истихады» (хронического нециклического кровотечения) или «кровью по уважительной причине». Доказательством различия между менструальной кровью и кровью истихады служит достоверный хадис от госпожи Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Фатима бинт Аби Хубайш пришла к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: «О Посланник Аллаха, у меня хроническое кровотечение (истихада), и я не очищаюсь. Должна ли я оставлять намаз?» Он ответил: «Нет, ибо это кровь из сосуда (вены), а не менструация. Когда начнутся месячные, оставь намаз, а когда они прекратятся, смой с себя кровь и затем молись». В версии сказано: «Затем совершай омовение (вуду) для каждого намаза, пока не наступит это время». (аль-Бухари 228, Муслим 333) В другой версии: «Поистине, менструальная кровь — чёрная и узнаваемая. Если это она, то воздерживайся от намаза, а если другая — то совершай омовение и молись». (Абу Дауд 304, ан-Насаи 216) Эти хадисы разъясняют, что: Менструальная кровь имеет отличительные признаки (чёрный цвет, запах). Кровь истихады — это кровь из сосуда (возникающая из-за разрыва или раны) и не исходит из глубины матки. Кровь истихады не запрещает намаз, в отличие от менструальной крови. Во-вторых: правило совершения намаза с такой кровью Вы должны совершать намаз и ни в коем случае не оставлять его, так как кровь истихады не запрещает ни намаз, ни пост, ни очищение. В-третьих: как совершать очищение и омовение (вуду) для каждого намаза Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел женщине с истихадой совершать омовение для каждого намаза. В версии аль-Бухари: «Затем совершай омовение для каждого намаза, пока не наступит это время». Большинство учёных (ханафиты, шафииты, ханбалиты) считают это омовение обязательным. Маликиты — желательным, но не обязательным. Наиболее предпочтительное для соблюдающей осторожность в религии: совершать омовение для каждого намаза после наступления его времени и совершать этим омовением фард и сколько желательных намазов пожелаете, пока не наступит время следующего намаза. Это наиболее надёжно и лучше для очищения совести. В-четвёртых: как защититься от нечистоты Вы обязаны удалить нечистоту перед намазом. В Сунне передаётся, что женщинам с истихадой приказывали «вставить тампон из ваты», то есть положить вату или гигиеническую прокладку на место выхода крови, чтобы предотвратить её распространение. Следует максимально защититься, используя прокладку. В-пятых: если это совпало с привычным временем месячных Если наступит время ваших привычных месячных (дни менструации, которые вы знали до операции) и вы увидите, что кровь изменилась на чёрную или имеет запах обычной менструальной крови — это и есть хайд. В эти дни вы оставляете намаз, пост и половую близость.

Согласно этому мнению, она может восполнить шесть дней Шавваля, пропущенные из-за месячных, чтобы получить полную награду. Некоторые учёные считали, что её пост действителен в любое время года и не является восполнением, и что Шавваль не является обязательным для намерения поститься именно в нём. Шейх Ибн Муфлих в книге «Аль-Фуру» (3/108, изд. Муассаса ар-Рисаля) сказал: «Существует вероятность: достоинство поста достигается, если поститься не в Шавваль, согласно мнению некоторых учёных, которое привёл аль-Куртуби, потому что его достоинство заключается в том, что доброе дело умножается в десять раз, как в хадисе Саубана, а привязка к Шаввалю сделана из-за лёгкости поста по привычке, как облегчение, а облегчение предпочтительнее». Аль-Аллама аль-Мардави в книге «Аль-Инсаф» (7/89, изд. Дар Ихья ат-Турас аль-Араби) возразил ему, сказав: «Я говорю: это слабое мнение, противоречащее хадису. Оно приравнивается к достоинству Рамадана только потому, что является его "соседом" (харим), а не потому, что доброе дело умножается в десять раз. И потому что пост в нём равен Рамадану по достоинству обязательного». Аллах знает лучше. Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: Если женщина начала поститься в месяц Шавваль, не возместив пропущенные дни Рамадана, а затем неожиданно у неё начались месячные до окончания Шавваля, и после завершения месячных она обнаружила, что месяц Шавваль уже закончился. Она успела поститься, например, 4 дня в Шаввале. Может ли она теперь намереваться засчитать эти четыре дня как восполнение пропущенных дней Рамадана из-за месячных, вместо того чтобы считать их постом Шавваля? Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье и сподвижникам. А затем: Краткий ответ: Если эта сестра постилась эти дни с намерением восполнить пропущенные дни (када), то она выполнила свою обязанность и её долг снят. Она не может изменить намерение после завершения поклонения, так как оно уже состоялось в соответствии со своим намерением. Развёрнутый ответ: Если эта сестра постилась эти дни с намерением восполнить пропущенные дни (када), то она выполнила свою обязанность и её долг снят. Она не может изменить намерение после завершения поклонения. Что касается шести дней Шавваля, то есть надежда, что эта сестра получит их награду по своему намерению. Некоторые учёные считали дозволенным восполнение шести дней Шавваля. Если она восполнит эти шесть дней, следуя этому мнению, то я надеюсь, что она получит награду за пост этих дней, если на то будет воля Аллаха. Если Аллах примет эти дни, которые она постилась с намерением восполнения, — то хорошо. Если же нет, то ей запишется награда за добровольный пост. Имам Джалалуддин ас-Суюти в книге «Аль-Ашбах ва ан-Назаир» (стр. 89, изд. Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя) сказал: «Кто намерился прервать молитву после её завершения — это не нарушает её по единогласию. То же касается и остальных видов поклонения». Если же у этой сестры было истихада (кровотечение вне месячных), то ей следует знать, что истихада не препятствует посту. Женщина с истихадой может поститься и совершать все остальные виды поклонения, которые совершают чистые женщины. Препятствием для действительности поста являются только месячные (хайд) или послеродовое кровотечение (нифас). Некоторые учёные считали, что восполнение шести дней Шавваля не является узаконенным, поскольку это сунна, привязанная к определённому времени, и она не восполняется в другое время. Согласно этому мнению, она получит награду за те дни, которые постилась, и ей не предписывается восполнять пропущенный день, но есть надежда, что она получит его награду по своему намерению. Шейх Мансур ибн Юнус аль-Бухути в книге «Кашшаф аль-Кина ан матн аль-Икна» (2/330, изд. Министерство юстиции Саудовской Аравии) сказал: «И не достигается достоинство (поста шести дней), если поститься их не в Шавваль, согласно явному смыслу хадисов». Шейх Абдуль-Азиз ибн Баз (да помилует его Аллах) сказал: «И не узаконено восполнять их после окончания Шавваля, потому что это сунна, время которой ушло, будь то по уважительной причине или без неё». Он также сказал (да помилует его Аллах): «Пост шести дней Шавваля — это желательное поклонение, а не обязательное. Ты получишь награду за то, что постилась из них, и есть надежда, что ты получишь награду за них полностью, если препятствием к их завершению была уважительная причина по шариату, согласно словам Пророка (мир ему и благословение Аллаха): "Если раб болеет или находится в пути, ему записывается то, что он делал, будучи здоровым и находящимся дома" (передал аль-Бухари, № 2996). И ты не обязана восполнять то, что пропустила». Некоторые учёные считали, что тот, кто пропустил шесть дней Шавваля или часть их, восполняет их в зу-ль-каада. В книге «Нихаят аз-Зайн» имама Мухаммада Навави аль-Джави (1/84, изд. Дар аль-Фикр) сказано: «И (время) уходит с уходом Шавваля, и желательно восполнить их». В «Хаваши Тухфат аль-Мухтадж» аль-Алламы Ибн Хаджара аль-Хайтами (3/457, изд. Аль-Мактаба ат-Тиджарийя аль-Кубра) сказано: «Его слова: "желательно ему поститься шесть дней в зу-ль-каада", потому что тот, кто пропустил регулярный желательный пост, желает его восполнить. Так постановил наш шейх аш-Шихаб ар-Рамли, обосновывая и аргументируя».