Ассабиль |Фикх |Акида |Хадис

Тот, чья принадлежность к исламу установлена с уверенностью, не утрачивает её по причине сомнения. Она утрачивается лишь после установления довода и устранения сомнений. Мусульманина не объявляют неверным лишь из-за ошибки или оступления, но только в случае впадения в то, на что указывает ясный довод как на великое неверие, выводящее из религии, и лишь после выполнения всех условий такфира и отсутствия препятствий к нему». 1. аль-Матуриди и аль-Аш‘ари В истории ислама широко известно, что эти два имама внесли значительный вклад в опровержение му‘тазилитов и других приверженцев нововведений. Многие учёные, чьи биографии зафиксированы в книгах по истории и табакатам, относили их к учёным ахлю-с-сунна ва-ль-джама‘а в общем смысле, то есть в противопоставлении му‘тазилитам, хариджитам и другим течениям, ещё более удалённым от сунны. При этом они указывали, что у аль-Аш‘ари и аль-Матуриди имеются расхождения с методологией праведных предшественников (ахлю-ль-хадис) в вопросах вероубеждения. Однако здесь необходимо различение и уточнение: С точки зрения методологии: путь праведных предшественников — сподвижников, таби‘инов и имамов первых трёх поколений — является самым верным и наиболее безопасным в вопросах вероубеждения. Он заключается в строгом следовании текстам Корана и Сунны в понимании саляфов, без искажающего толкования (та’виля) божественных атрибутов, выводящего их из их явного, подобающего Аллаху смысла, и без отрицания или уподобления. С точки зрения сравнения методологии аш‘аритов и матуридитов с методологией саляфов: у аш‘аритов и матуридитов были зафиксированы догматические расхождения в вопросах божественных атрибутов, предопределения, имана и других тем. Об этих отклонениях предупреждали имамы ахлю-с-сунна, такие как Ибн Таймийя, его ученик Ибн аль-Каййим и другие. С точки зрения похвалы со стороны некоторых учёных: нельзя отрицать их историческое и научное значение, однако похвала в их адрес не означает безусловного принятия всех их взглядов и не означает, что их методология является единственно обязательной для следования. Поэтому, если имам высказывается в подобном ключе, ограничиваясь общей похвалой без разъяснения имеющихся расхождений, это указывает на определённую снисходительность. Более правильным является разъяснение людям методологии праведных предшественников и рекомендация изучать надёжные книги по вероубеждению, такие как труды имама Ахмада, ад-Дарими, «Акыда ат-Тахавия» с её комментариями, а также книги Ибн Таймийи, Ибн аль-Каййима и других проверенных учёных ахлю-с-сунна. 2. О допустимости молитвы за имамами, придерживающимися подобных взглядов Основное правило заключается в том, что молитва за мусульманами — людьми киблы — является действительной, даже если у них имеются некоторые немноговерующие нововведения, при условии, что эти нововведения не выводят из ислама, и что они не призывают к ним и не проявляют их во время молитвы. Если имам не пропагандирует в своих проповедях явные порицаемые новшества, не поносит сподвижников и не отрицает общеизвестные основы религии, то молитва за ним действительна. При этом желательно наставлять его на правильную саляфитскую методологию мягко, с знанием и мудростью. Если же имам открыто исповедует нововведение, выводящее из ислама, или отрицает божественный атрибут, утверждённый Кораном, Сунной и единогласным мнением учёных, то среди учёных существует разногласие относительно допустимости молитвы за ним. Более предпочтительным мнением является запрет такой молитвы, если есть возможность молиться за другим имамом. 3. Обязанность мусульманина в отношении этого вопроса Призывать к методологии праведных предшественников с мудростью и добрым наставлением. Распространять проверенные и авторитетные книги по правильному вероубеждению. Не торопиться с обвинениями в неверии или заблуждении каждого, кто относит себя к аш‘аритам или матуридитам, а разъяснять истину и наставлять. Остерегаться слепого мазхабного фанатизма, который вносит раскол среди мусульман.

Вопрос: подскажите как быть в ситуации когда в мечетях имама на пятничной проповоди говорят что Матуриди и Ашари это наши великие ученые которых надо читать. Насколько правильно принимать эти слова наших имамов и признавать акыду Матуриди и Ашари. Можно ли за такими имамами совершать намаз? Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье и его сподвижникам. А затем: Ахлю-с-сунна ва-ль-джама‘а — это те, кто следует пути Пророка ﷺ, его сподвижников и тех, кто последовал за ними с благочестием, в словах, убеждениях и делах. У них нет иного названия и отличительного признака, кроме названия «ахлю-с-сунна ва-ль-джама‘а». К основам их вероубеждения относится вера в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников, в Судный день и в предопределение — как в его добро, так и в его зло; утверждение того, что Аллах утвердил относительно Себя Сам или что утвердил о Нём Его Посланник ﷺ, и отрицание того, что Аллах отрицал относительно Себя или что отрицал о Нём Его Посланник ﷺ. Они убеждены, что иман — это слова, дела и убеждения, которые увеличиваются и уменьшаются. Они не объявляют неверными людей киблы за одни лишь грехи и тяжкие проступки, как это делают хариджиты. К основам ахлю-с-сунна ва-ль-джама‘а относится чистота их сердец и языков по отношению к сподвижникам Посланника Аллаха ﷺ, как описал их Аллах Всевышний в Своих словах: «А те, которые пришли после них, говорят: “Господь наш! Прости нам и нашим братьям, которые опередили нас в вере, и не помещай в наших сердцах злобу к тем, которые уверовали. Господь наш! Поистине, Ты — Сострадательный, Милосердный”» (сура «Аль-Хашр», 59:10). Также к их основам относится следование следам Посланника Аллаха ﷺ как внутренне, так и внешне, а также следование пути первых предшественников из мухаджиров и ансаров. Наряду с этим они повелевают одобряемое и удерживают от порицаемого в соответствии с требованиями шариата, считают обязательным совершение хаджа, пятничных и праздничных молитв вместе с правителями — будь те праведными или нечестивыми. Они являются приверженцами чистого, подлинного ислама, свободного от искажений и примесей. Что касается аш‘аритов, то это течение, возводящее себя к имаму Абу-ль-Хасану аль-Аш‘ари, да смилуется над ним Аллах. Аль-Аш‘ари прошёл три этапа своего пути (как упоминали Ибн Касир, аз-Забиди и другие): сначала этап му‘тазилизма, затем следование Ибн Куллябу, а затем возвращение к пути ахлю-с-сунна, во главе которых стоял имам Ахмад ибн Ханбаль. О своей последней позиции аль-Аш‘ари ясно заявил в трёх своих книгах: «Послание к жителям пограничных земель», «Разногласия мусульман» и «Аль-Ибана». Тот, кто последовал за аль-Аш‘ари на этом этапе, в большинстве вопросов согласен с ахлю-с-сунна ва-ль-джама‘а. Тот же, кто придерживался его взглядов второго этапа, противоречил самому аль-Аш‘ари и расходился с ахлю-с-сунна во многих положениях. Подробное разъяснение этого вопроса можно найти в следующих книгах: — «Акыда имама Абу-ль-Хасана аль-Аш‘ари», д-р Умар Сулейман аль-Ашкар; — «Методология ахлю-с-сунна и методология аш‘аритов», Халид ибн Абд аль-Латиф Нур; Матуридиты же — это каламитское течение, возводящее себя к Абу Мансуру аль-Матуриди, умершему в 333 году по хиджре. У них имеются основы, в которых они разошлись с ахлю-с-сунна ва-ль-джама‘а. Их разногласия с аш‘аритами ограничиваются небольшим числом вопросов, которые некоторые учёные довели до тринадцати, причём часть этих разногласий носит лишь терминологический характер. Что касается такфира, упомянутого в вопросе, то вынесение суждения о неверии является шариатским постановлением. Неверным считается лишь тот, кого объявили неверным Аллах и Его Посланник ﷺ. Такфир не является правом людей — напротив, это исключительное право Аллаха Всевышнего. Ибн Таймийя сказал: «Никому не дозволено объявлять неверным кого-либо из мусульман, даже если он ошибся или впал в заблуждение, пока против него не будет приведён довод и не станет ясен истинный путь.

Поэтому Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: «Воистину, когда верблюд опускается, он сначала ставит свои передние ноги, а его задние ноги остаются стоять. А когда он поднимается, то поднимается сначала задними ногами, а передние остаются на земле. И он, да благословит его Аллах и приветствует, запретил в молитве уподобляться животным: запретил опускание, подобное опусканию верблюда; поворот головы, подобный повороту лисы; расстилание (рук), подобное расстиланию хищного зверя; сидение на корточках (ик’а), подобное сидению собаки; клевание (в поклоне), подобное клеванию ворона; и поднятие рук во время приветствия (салям), подобное хвостам лошадей, бегущих от солнца. Так что путь молящегося отличен от путей животных». И также сказал Ибн аль-Каййим: «А суть вопроса в том, что кто поразмыслит над тем, как опускается верблюд, и узнает, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил опускаться подобно тому, как опускается верблюд, тот поймет, что правильным является хадис Ваиля ибн Худжра. И Аллах знает лучше». Конец цитаты. Спросили Ибн Таймию, да помилует его Аллах, о молитве и о касании земли: ставить ли сначала колени, а затем руки, или сначала руки, а затем колени? Он ответил: «Что касается молитвы в обоих случаях (вариантах), то она дозволена по единогласному мнению ученых. Если молящийся пожелает, то может поставить сначала колени, а затем руки, а если пожелает, то может поставить сначала руки, а затем колени – и его молитва будет действительной в обоих случаях, по единогласному мнению ученых. Однако они разошлись во мнениях относительно того, что предпочтительнее (лучше). Одни сказали: предпочтительнее первый вариант (сначала колени), и это мазхаб Абу Ханифы, аш-Шафии и одна из двух версий (риваят) в мазхабе Ахмада. Другие сказали: предпочтительнее второй вариант (сначала руки), и это мазхаб Малика и другая версия (риваят) в мазхабе Ахмада». См.: «Маджму аль-Фатава», Ибн Таймия (22/449). А Аллах лучше знает. Абдуль-Кадир аль-Хасани

Хадис, переданный Абу Даудом, ан-Насаи, ад-Дарами, аль-Бухари в "ат-Тарих" и Ахмадом от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда кто-либо из вас совершает земной поклон, пусть не опускается на колени, как верблюд, и пусть опустит руки прежде коленей». Ан-Навави сказал: «Его иснад хороший». Его достоверность подтвердил Абдуль-Хакк в «аль-Ахкам аль-Кубра». Аль-Албани подробно высказался о его достоверности и ответил тем, кто считал его слабым (см. «ас-Сильсиля ад-Даифа» и «Ирва аль-Галиль»). Ибн аль-Каййим сказал: «Что касается хадиса – и Аллах знает лучше – то, вероятно, в него вкралась ошибка со стороны одного из передатчиков, поскольку его начало противоречит концу. Ведь если он опускает руки прежде коленей, то он опускается именно так, как опускается верблюд, ибо верблюд опускает сначала передние ноги». Он также сказал: «Мне уже приходила мысль, что хадис от Абу Хурайры, как мы упомянули, относится к тем хадисам, текст которых был перевёрнут одним из передатчиков, а первоначально он, возможно, звучал так: "...и пусть опустит колени прежде рук"... пока я не увидел, что Абу Бакр ибн Абу Шайба передал его именно так». Он также упомянул передачу аль-Асрама и Ибн Абу Шайбы, но она слабая, как было сказано ранее. 1. Среди доводов этого мнения – хадис, переданный Ибн Хузаймой, ад-Даракутни и аль-Хакимом, который счёл его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) опускал руки на землю прежде коленей». 2. Сообщение от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что он опускал руки прежде коленей и говорил: «Так поступал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)». Его привёл ат-Тахави в «Шарх ма'ани аль-асар», ад-Даракутни и аль-Хаким, который сказал: «Достоверный (сахих) согласно условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Аль-Албани в «Ирва аль-Галиль» сказал: «Это так, как они сказали». Его достоверность также подтвердил Ибн Хузайма. Аль-Албани передал от аль-Хакима его слова: «Я склоняюсь к этому мнению – то есть в противоположность хадису Ваиля – из-за большого количества передач на эту тему от сподвижников и последователей (табиинов)». Конец цитаты. И передал это Ибн Умар, и привел это аль-Бухари в своем «Сахихе» в форме муалляка с утвердительной формой. Таков итог доказательств обеих сторон, и нет сомнения в превосходстве доказательств второго мнения с точки зрения достоверности. Об этом говорит ученый Ахмад Шакир в своих комментариях к «Сунан ат-Тирмизи» (2/58): «Из слов ученых относительно анализа двух хадисов явствует, что этот хадис Абу Хурайры – достоверный хадис, и он достовернее хадиса Ваиля. Это словесный хадис, который имеет приоритет над хадисом о действии, согласно более предпочтительному мнению у специалистов по основам права». Конец цитаты. Также сказали два проверяющих (мухаккик) книги «Задуль-Маад» – Шуайб и Абдуль-Кадир аль-Арнаут: «При проверке предыдущих комментариев становится ясно, что предпочтительное мнение противоречит тому, к чему пришел автор (Ибн аль-Каййим), и что хадис Абу Хурайры является предпочтительным над хадисом Ваиля из-за достоверности его иснада, а утверждение о его противоречивости несостоятельно из-за слабости всех версий, в которых есть противоречие». Конец цитаты. Однако здесь следует сказать, что мнение первой стороны сильнее с точки зрения логического анализа (назар), ведь все единодушны в том, чтобы принимать его слова, да благословит его Аллах и приветствует: «Когда кто-либо из вас совершает земной поклон (саджда), пусть не опускается на колени, как опускается верблюд». И нет сомнения, что когда верблюд опускается, он сначала опускает свою переднюю часть (передние ноги), а затем заднюю. Следовательно, этот хадис указывает на то, что (сначала) опускаются колени, а затем руки. И этому не противоречит то, что передается от знатоков арабского языка, что колени верблюда находятся на его передних ногах. Поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в своем слове «как опускается» запретил именно способ (опускания).

Вопрос: Как верующий пойти к земной поклон во время молитвы? Он ставит руки или колени вперед? Ответ: Хвала Аллаху, благословение и мир Посланнику Аллаха, его семье и сподвижникам, а затем: Наиболее достоверное мнение: Суть в том, что мнение о том, что руки [при опускании в земной поклон] опускаются раньше колен, является более сильным с точки зрения достоверности цепочки передач (иснад), а мнение о том, что колени опускаются раньше, является более сильным с точки зрения логического анализа. Известно, что опираться следует на достоверность цепочки передач, и поэтому наиболее достоверное мнение – и Аллах знает лучше – это мнение о том, что руки опускаются первыми. Однако молитва действительна в обоих случаях по единогласному мнению учёных: если молящийся пожелает, он может опустить сначала колени, а если пожелает – сначала руки, затем колени, и его молитва будет действительной в обоих случаях по единогласному мнению учёных. ученые по вопросу о том, как опускаться в суджуд, разделили на два мнения: Первое: Опускать колени перед руками. Этого мнения придерживаются ханафиты, шафииты и ханбалиты. Их доказательство: Хадис, переданный Абу Даудом, ан-Насаи и ат-Тирмизи от Ваиля ибн Худжра, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершая суджуд, опускал колени раньше рук, а поднимаясь, поднимал руки раньше колен». Аль-Хаттаби сказал: «Этот хадис более достоверен, чем хадис об опускании рук первыми. Он облегчает молящемуся (совершение молитвы) и выглядит красивее по форме и внешне». Конец цитаты из «Аль-Маджму» ан-Навави, 3/395. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший, редкий (гариб). Мы не знаем никого, кто передал бы его, кроме Шарика. В соответствии с ним поступает большинство ученых: они считают, что мужчина опускает колени раньше рук». Его достоверность подтвердил аль-Хаким по условиям Муслима, и с ним согласился аз-Захаби. Его также передали Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих «Сахихах», и они не высказали по его поводу никаких замечаний. Однако ад-Даракутни сказал: «Единственным, кто передал его от Асыма ибн Кулейба, был Язид от Шарика, а Шарик не является сильным передатчиком в том, что он передавал единолично». Конец цитаты. поэтому аль-Албани объявил этот хадис слабым и подробно разъяснил это, как в книге «Сильсилят аль-ахадис ад-даифа» (хадис № 929), так и в «Ируа аль-галиль» № 357 и в «Сифат салят ан-набий, да благословит его Аллах и приветствует». Большинство ученых также приводят в качестве аргумента сообщение от Мус'аба ибн Са'да от его отца, который сказал: «Мы (при совершении земного поклона) сначала опускали руки, а потом колени, но нам было велено сначала опускать колени, а потом руки». Это передал Ибн Хузайма. В его цепочке передатчиков есть Исмаил ибн Яхья ибн Салама, который является отвергнутым (матрук). Аль-Хафиз сказал в «аль-Фатхе»: «Ибн Хузайма утверждал, что хадис Абу Хурайры отменен (мансух) этим хадисом Са'да, и если бы он был достоверным, то положил бы конец разногласиям. Однако он передается только через Ибрахима ибн Исмаила ибн Яхью ибн Саламу ибн Сухайля от его отца, и оба они слабые». Конец цитаты из «аль-Фатха», книга «Молитва», глава: «Опускается (при совершении земного поклона) с такбиром». Они также приводят в качестве аргумента то, что передал аль-Асрам от Абу Хурайры с формулировкой: «Когда кто-либо из вас совершает земной поклон, пусть начнет с коленей, прежде чем рук, и пусть не опускается на руки, как опускается верблюд». Аль-Хафиз сказал в «аль-Фатхе»: «Однако его иснад слабый». Этот хадис также передали Ибн Аби Шайба, ат-Тахави и аль-Байхаки, и аль-Албани сказал о нем: «Хадис ложный (батыль)». Второе мнение: Опускание рук перед коленями при совершении поклона (суджуда). Это мнение мазхаба Малика, аль-Аузаи и одна из передач в мазхабе Ахмада. Их аргументы: 1.

Ассабиль |Фикх |Акида |Хадис pinned «5. Облегчение для мусульман: Одной из причин, по которой отказ от уловок для совершения тавафа на первом уровне является похвальным поступком, является желание облегчить (давку) для мусульман. Если бы каждый сказал: "Я всего лишь один человек, и я не создам…»

5. Облегчение для мусульман: Одной из причин, по которой отказ от уловок для совершения тавафа на первом уровне является похвальным поступком, является желание облегчить (давку) для мусульман. Если бы каждый сказал: "Я всего лишь один человек, и я не создам тесноты для кого-либо, совершая таваф на территории Каабы", то дело бы сильно усложнилось, и таваф стал бы затруднительным для тех, кто имеет на него право. Это подобно тому, как если бы совершающий грех сказал: "Я всего лишь один человек, и мой грех ничего не изменит". Истина же в том, что обязанность — оставить грех, и тебе не должно быть дела до тех, кто его совершает, ибо каждый понесет свою ношу в День воскресения. И нельзя оправдывать запретное действие тем, что многие его совершают. 6. Ущемление прав имеющих право: Это создает тесноту для тех, кто имеет право, и посягает на их права на безопасный таваф без давки. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул людей, которые остались в Медине и получили награду сражающихся на пути Аллаха, поскольку их удержали уважительные шариатские причины, как об этом говорится в достоверном хадисе, переданном имамами Муслимом и аль-Бухари, разъясняющем достоинство искреннего намерения. Пророк ﷺ сказал во время похода: "Поистине, в Медине есть люди, которые не прошли с вами ни одного перевала и не пересекли ни одной долины, но они были с вами". В другой версии: "...но они разделили с вами награду". Этот хадис показывает, что тот, кто вознамерился на добро, но его удержала непреодолимая причина, получит награду совершающих. И, возможно, один совершающий таваф не получит никакой награды из-за того, что прибег к уловкам и обману, а другой получит большую награду благодаря своему благородному намерению, и Аллах знает лучше. Законные и дозволенные альтернативы: A. Таваф на верхних этажах: Верхние этажи Заповедной мечети предоставляют места для совершения тавафа, и нет препятствий для тавафа там. B. Поклонение Аллаху через молитву и чтение Корана: Мусульмане могут совершать молитвы, читать Коран и поминать Аллаха в любой части мечети, и это — благое и принимаемое деяние. C. Ожидание облегчения и возможности: Обстоятельства могут измениться, и двери откроются позже. Установлено (в шариате) проявлять терпение и придерживаться шариатских предписаний. Надевание ихрама для обхода запретна на вход на территорию Каабы для тех, кто не в ихраме (во время давки или ограничений), считается "обманом и уловкой", и в этом нет разногласий между теми, кто это разрешает, и теми, кто запрещает. Ну кто разрешает это говорил что лучше этого не делать. А Аллах знает лучше. Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: Допустимо ли надеть одежду ихрама и обмануть сотрудников службы безопасности мечети аль-харам, чтобы совершить обход Каабы, зная, что я уже совершил умру? Ответ: Это действие обычно прибегают мужчины, потому что женщины не нуждаются в этом, поскольку у них нет специальной одежды для ихрама, и они могут совершить ихрам в своей обычной одежде. Это действие не дозволено с точки зрения шариата согласно мнению большинства современных ученых, насколько я ознакомился с их фетвами, потому что нельзя достигать выполнения такого поклонения, как таваф на территории Каабы, греховными средствами (такими как ложь, обман и маскировка); ведь покорность (Аллаху) не достигается через ослушание. И Аллах приказал чтить Свои обряды, как сказано в суре «Аль-Хадж», а это (действие) не является почитанием обрядов Аллаха. Законной альтернативой является совершение тавафа на верхних этажах или в других частях Заповедной мечети, либо выполнение других видов поклонения, таких как молитва и чтение Корана, с соблюдением порядка и без попыток обмана сотрудников безопасности. Что касается молитвы и тавафа, совершенных в такой ситуации, то они действительны, но сопровождаются грехом за ложь и обман. Причины, по которым это действие не дозволено: 1. Нарушение порядка: Это уловка, чтобы обойти инструкции органов, регулирующих хадж и умру, которые направлены на обеспечение безопасности людей и организации поклонения. Повиновение правителю в том, что не является ослушанием Аллаху, обязательно. Если бы дело касалось хаджа для того, кто никогда его не совершал, можно было бы сказать, что это действие дозволено, поскольку хадж обязателен для того, кто способен его совершить, и никто не может запретить это под предлогом неповиновения правителю или тому подобных оправданий. Однако у тавафа на территории Каабы есть много альтернатив, как я поясню, и совершающему умру достаточно того, что он совершил таваф у Черного камня в первый раз для выполнения умры. Также он может отправиться в ат-Тан'им, который находится близко от Заповедной мечети, и может повторять умру за себя и за других сколько пожелает. Таким образом он может совершить таваф на территории Каабы, не прибегая к обману и уловкам. 2. Ложь и обман: Надевание ихрама с целью обмана сотрудников безопасности для получения преимущества (входа на территорию Каабы) — это очевидно ложь и обман, а покорность (Аллаху) не строится на лжи. И если бы каждый дозволял себе это и прибегал к уловкам ради входа на территорию Каабы, то это пространство стало бы тесным для совершающих таваф и не вместило бы никого. 3. Противоречие смыслу ихрама: Ихрам — это намерение вступления в обряды паломничества. Подделывать его для входа с другой целью — значит прибегать к уловкам против шариата и его целей. 4. Излишняя натянутость: Это действие считается излишней натянутостью, в которой нет необходимости, а шариат запретил излишнюю натянутость во многих доказательствах. Из-за тесноты на территории Каабы от множества совершающих таваф этот обход может занять долгое время, достигающее примерно часа, — то же самое время или меньше, которое занимает таваф вокруг Каабы на втором этаже.

Сказал ас-Субки в «Тарших ат-Тавши́х» со слов своего отца: «Смысл того, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, женился более чем на четырёх [жёнах], заключается в том, что Аллах пожелал передать как скрытые, так и явные положения Шариата, [включая] то, что неудобно и то, что удобно упоминать. Поскольку же Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, был самым стыдливым из людей, Аллах даровал ему жён, чтобы они передавали из религиозного закона то, что видели из его действий и слышали из его речей, о которых, возможно, было бы неудобно говорить в присутствии мужчин. Таким образом, передача Шариата становилась полной. Увеличение же числа жён служило увеличению числа передатчиков подобных [сведений]. Благодаря им стало известно большинство положений, касающихся полного омовения (гусль), менструации, срока выжидания (‘идда) и других [интимных вопросов]. Кроме того, они передали то, чего не передал никто иной, — [например] то, что видели во время его сна или в состоянии уединения, из числа ясных знамений его пророчества». Конец цитаты. Привёл Абдуль-Хайй аль-Каттани в книге «Ат-Тартибат аль-идарийа» (2/236).

Тот, кто упорствует в грехах, вселяет в своё сердце привязанность к ним. Всё, к чему человек привыкает на протяжении жизни, вспоминается ему в предсмертный час. Если его склонность была более к деяниям благочестия, то при смерти перед ним преимущественно предстанут воспоминания о них. Если же его склонность была более к грехам, то при смерти чаще будут всплывать именно они. Возможно, в миг, когда смерть уже нисходит на него, прежде чем он успеет раскаяться, им овладеет влечение к какому-либо греховному деянию, сердце его привяжется к нему, и это станет завесой между ним и его Господом, причиной его несчастья в конце жизненного пути — согласно словам Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Грехи суть предвестники неверия». Тот, кто вовсе не совершал грехов или совершил, но принёс покаяние, далёк от этой опасности. Что же касается того, кто совершил множество грехов, так что они превзошли его благодеяния, и не раскаялся, а напротив — упорствовал в них, то опасность для него чрезвычайно велика. Ибо власть привычки к греху может привести к тому, что его образ запечатлится в сердце, вызовет к себе влечение, и дух будет изъят именно в этом состоянии, что станет причиной дурного исхода. Понять это можно на примере сновидений: несомненно, человек видит во сне то, к чему привык за свою жизнь. Так, тот, кто посвятил жизнь знанию, видит во сне образы, связанные с наукой и учёными. Кто провёл жизнь в шитье — видит во сне шитьё и портных, ибо во сне является лишь то, что утвердилось в сердце благодаря долгой привычке. Смерть, хотя и превосходит сон по [своей природе], сопровождается предсмертными му́ками и слабостью, близкими к состоянию сна. Поэтому долгая привычка к грехам неизбежно вызывает их воспоминание при кончине, их возвращение в сердце, их явление в нём и влечение к ним души. И если дух будет изъят в таком состоянии, то кончина его окажется дурной.

Вопрос: Может ли женщина вслух читать аяты из Куръана при посторонних мужчинах в общих маджлисах. (Этнические мусульмани, к сожелению часто бывают маджлиси, где присутствуют дальние родственники, зять, сват, которые не махрам читающей женщине). Ответ: По мнению большинства ученых-богословов, голос женщины не считается ауратом (частью тела, обязательной к сокрытию). Это основано на словах Всевышнего: «И говорите слово благое» (сура «Аль-Ахзаб», 33:32), а также на том, что женщины обращались к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и задавали ему вопросы в присутствии сподвижников (да будет доволен ими Аллах), и он (мир ему и благословение Аллаха) не запрещал им этого. Запретным же является томный, страстный говор, как сказал Всевышний: «Не проявляйте нежности в речах, дабы не возжелал вас тот, чье сердце поражено недугом» (сура «Аль-Ахзаб», 33:32). Чтение женщиной Корана в присутствии посторонних мужчин (не махрамов) рассматривается в двух случаях: 1. Если чтение с напевом, с украшением голоса – это не дозволено, так как может привести к смуте (фитне). 2. Если чтение обычное, без напева и смягчения голоса – это дозволено, если в этом есть необходимость. Ибн Муфлих из числа ханбалитов сказал: «Голос посторонней женщины не является ауратом, по наиболее правильному мнению. Однако запрещено наслаждаться его слушанием, даже если это чтение Корана». Конец цитаты из «Аль-Мубадди‘ шарх аль-Мукни‘». Что касается ее чтения Корана перед мужчинами без цели обучения, то лучше (авля), чтобы она читала его про себя. Аль-Бахути (ханбалит) сказал: «И пусть она читает про себя, если ее может услышать посторонний мужчина». А также в риваяте от Махны сказано: «Женщине следует понижать голос во время чтения, если она читает ночью». Конец цитаты из «Кашшаф аль-Кина‘». В «Аль-Маусу‘а аль-Фикхийя» (4/91) сказано: «Если источником звуков является человек, то этот звук либо не имеет мелодичности и не услаждает слух, либо услаждает. Если звук не услаждает, то это может быть голос мужчины или голос женщины. Если это голос мужчины, то никто не говорит о запретности его слушания. Если же это голос женщины, то если слушающий наслаждается им или опасается для себя искушения, слушать ему запретно, а если нет – то нет. И поведение сподвижников (да будет доволен ими Аллах), которые слушали голоса женщин при общении с ними, понимается в этом ключе. Женщине не дозволено делать голос нежным, мелодичным и мягким, из-за вызываемого этим искушения, согласно словам Всевышнего: “Не проявляйте нежности в речах...”» Конец цитаты. Шейх Ибн ‘Усаймин (да помилует его Аллах) спросили: «Каково положение касательно украшения голоса при чтении Корана студентками перед преподавателем в колледже, если от них этого не требуют?» Он ответил: «Я не считаю, что ей следует украшать свой голос, поскольку Всевышний Аллах говорит: “Не проявляйте нежности в речах...”. Поэтому если студентка читает Коран с напевом и украшением голоса, то есть опасение искушения от этого. Достаточно, чтобы она читала Коран обычным, естественным образом». Конец цитаты из «Аль-Ликаъ аш-Шахри». А Аллах знает лучше. Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: Кто должен содержать мечеть по религии ислам? Ответ: Мечети — это дома Аллаха на земле, и Он даровал им высочайший статус, причислив к Себе как знак особого почтения и возвеличивания. Всевышний сказал: «Мечети принадлежат Аллаху, не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом» (Коран, 72:18). Это — самые любимые места для Него, о чём говорил Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует: «Самые любимые места на земле для Аллаха — это мечети». Аллах повелел возводить эти дома для поклонения и поминания Его имени: «В домах, которые Аллах дозволил воздвигнуть, поминается Его имя. Его славят в них по утрам и перед закатом» (Коран, 24:36). В этих обителях собираются верующие, которых «ни торговля, ни купля-продажа не отвлекают от поминания Аллаха, совершения намаза и выплаты закята. Они боятся дня, когда перевернутся сердца и взоры» (Коран, 24:37).