Ассабиль |Фикх |Акида |Хадис

Вопрос: уважаемый шейх! Зачастую сталкиваюсь с проблемой в выборе книг, из-за авторов. Прежде чем приобрести книгу ищу биографию автора, мнение ученых ислама о нем. Нет ли у вас определённого авторов, который вы посоветуйте, книги которых разрешено читать. Сейчас, например беру книгу имама ибн Аль Каййима Аль Джаузии! Джазакаллаху хайран! Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. Ваше обсуждение имама Ибн аль-Кайима (да помилует его Аллах) – это маяк знаний, а его книги – бесценные сокровища. Вы были на правильном пути. Ниже перечислены некоторые имамы и учёные, чьи труды заслуживают доверия, включая, помимо прочего: Во-первых: Имамы салафов и авторитетные учёные мазхабов (из предпочтительных веков и более поздних): 1. Имам Ахмад ибн Ханбал (например, книга «Аль-Муснад»). 2. Имам аль-Бухари (например, «Сахих аль-Бухари»). 3. Имам Муслим (например, «Сахих Муслим»). 4. Имам Абу Дауд аль-Сиджистани (например, «Сунан Аби Дауд»). 5. Имам ат-Тирмизи (например, «Джами ат-Тирмизи», также известный как «Сунан ат-Тирмизи»). 6. Имам ан-Насаи (например, «Аль-Муджтаба» из Сунан). 7. Имам Ибн Маджа (например, «Сунан Ибн Маджа»). 8. Имам Малик ибн Анас (например, «Муватта аль-Имам Малик»). 9. Имам аш-Шафии (например, «Аль-Умм» и «Ар-Рисала»). 10. Имам Абу Ханифа ан-Нуман (Его книги читают его ученики и учёные его мазхаба). Второе: Известные учёные, жившие после эпохи салафов и являющиеся заслуживающими доверия имамами: 1. Имам Ибн Таймия (шейх Ислама, и его труды – бескрайнее море, такие как «Маджму аль-Фатава» и «Минхадж ас-Сунна»). 2. Его ученик, Имам Ибн аль-Кайим аль-Джавзия (с которого я начал, например, «Зад аль-Маад», «Мифта Дар аль-Саада» и «Аль-Фаваид»). 3. Имам ан-Навави (например, «Рияд ас-Салихин», «Аль-Арбаин ан-Навави» и «Шарх Сахих Муслим»). 4. Имам Ибн Хаджар аль-Аскалани (например, «Фатх аль-Бари», комментарий к Сахих аль-Бухари). 5. Имам Ибн Раджаб аль-Ханбали (например, «Джами аль-Улум валь-Хикам», комментарий к Аль-Арбаин ан-Навави). 6. Имам аль-Захаби (например, «Сияр Алам ан-Нубала» и «Аль-Кабаир»). 7. Имам Ибн Касир (например, «Тафсир аль-Коран аль-Азим» и «Аль-Бидая ва'ль-Нихая»). 8. Имам Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб (например, «Китаб ат-Таухид», «Кашф аль-Шубухат»). 9. Имам Абд ар-Рахман ас-Саади (например, «Тайсир аль-Карим ар-Рахман фи Тафсир Калам аль-Маннан», «Бахджат Кулуб аль-Абраар»). 10. Имам Ибн Усаймин (например, «Шарх Рияд аль-Салихин», «Шарх Талат аль-Усул», и у него есть множество отличных аудиокомментариев). 11. Имам аль-Албани (специализируется на науке о хадисах, такие работы, как «Силсилат аль-Ахадис ас-Сахиха», «Силсилат аль-Ахадис ад-Даифа» и «Сифат Салат ан-Наби»). 12. Имам Абд аль-Азиз ибн Баз (например, «Маджму Фатава ва Макалат Мунафия»). Важный совет для вас в путешествии: 1. Начните с краткого изложения. Не начинайте с больших и сложных книг; Вместо этого начните с краткого изложения и простых комментариев. Например, начните с «Рияд ас-Салихин» перед «Фатх аль-Бари», а с «Китаб ат-Таухид» перед «Маджму аль-Фатава». 2. Постепенно стремитесь к знаниям: Стремитесь следовать методологии поиска знаний (вероучение, юриспруденция, хадисы, толкование, этикет) с помощью шейха или знатока знаний. 3. Не будьте предвзяты к кому-либо: Принимайте истину от любого, кто её приносит, и беспристрастно рассматривайте слова всех учёных. 4. Просите помощи у Аллаха: Будьте искренни в своём стремлении к знаниям, ибо это путь к успеху в этом мире и в будущей жизни. Прошу Аллаха усилить ваше рвение, знания и просвещение, открыть вам врата знающих, сделать ваши знания полезными, а ваши поступки – праведными. А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани

Также в «Шарх Сахих Муслим» кади Ияда, названном «Икмаль аль-Му'лим би-Фаваиди Муслим», говорится: «И это не противоречит взвешиванию при распределении расходов, из-за того, что пришло: "Взвешивайте свою еду, и вам будет даровано благословение" – если основа [запас] остаётся неопределённой [по количеству]. Скорее, [смысл] в том, что благословение пребывает в остающемся при взвешивании того, что расходуется, [что является] благоразумным расчётом и расходом не на глазок и приблизительно, по причине расточительства и траты сверх потребности. И это не из числа управления хозяйством, которое является одним из двух видов достатка [материального или духовного]. И это – смысл другого хадиса, и между ними нет противоречия». Конец цитаты. А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани

Вопрос: Я видел видео, в котором рассказывалось о матери правоверных Аише, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: «У меня был мешок пшеницы, и я готовила из него несколько месяцев без остановки. В один из дней я сказала себе: "Взвешу-ка я его". И когда я взвесила его, оказалось, что через несколько дней всё исчезло. Я была озадачена и спросила Пророка ﷺ: "Почему это произошло?" Он ответил: "Если бы ты не взвесила его, его бы хватило на год, потому что Аллах даровал ему баракат (благословение)". Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. Я не знаю достоверного хадиса с таким текстом, но есть хадис со схожим смыслом, переданный аль-Бухари под номером 3097 и Муслимом от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ скончался, а в моём доме не было ничего съестного для живого существа, кроме небольшого количества ячменя на полке. Я ела его, пока он не стал для меня слишком долгим [источником пропитания], я взвесила его, и он закончился». И хадис, переданный Муслимом от Джабира, да будет доволен им Аллах, о том, что один человек пришёл к Пророку ﷺ, прося еды, и тот дал ему половину васка ячменя. И этот человек, его жена и их гость ели его, пока он не взвесил его. Затем он пришёл к Пророку ﷺ, и тот сказал: «Если бы ты не взвесил его, вы бы ели из него, и его бы вам хватало». И также в нём [в Сахихе Муслима] из хадиса Джабира: «Поистине, Умм Малик имела обыкновение дарить Пророку ﷺ масло в своём бурдюке. Потом к ней приходили её сыновья и просили приправу [идум], а у них ничего не было. Тогда она бралась за ту [посудину], из которой делала подарок Пророку ﷺ, и находила в ней масло. И оно не переставало обеспечивать приправу для её дома, пока она не выжала его [бурдюк, чтобы собрать всё до конца]. Затем она пришла к Пророку ﷺ, и он спросил: "Ты выжала его?" Она ответила: "Да". Он сказал: "Если бы ты оставила его, оно бы не переводилось"». И другие хадисы. Аль-Кади Ияд в «Икмаль аль-Му'лим би-Фаваиди Муслим» сказал: «Баракат (благословение) бывает в том, что не определено [по количеству] и не конкретизировано. Что же касается того, что ограничено числом или мерой, то его количество известно». Конец цитаты. Абуль-Аббас аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал в «аль-Муфхим лима ашкаль мин Тальхис Китами Муслим»: «А прекращение роста [или изобилия] этого после взвешивания происходит по причине – и Аллах знает лучше – обращения взора ока скупости при одновременном созерцании ниспосылания милостей Аллаха, даров Его щедрости и обилия Его благословений, упущения благодарности за них, упования на Того, Кто даровал их, и склонения к привычным причинам после наблюдения нарушения привычного порядка [чуда]». Конец цитаты. Что же касается случаев, когда взвешивание или подсчёт являются частью управления жизненными делами и благоразумного расчёта, чтобы человек достиг умеренности между расточительством и скупостью, уповая при этом на Аллаха, то это является желательным (мандуб). Как пришло в хадисе, переданном аль-Бухари от аль-Микдама ибн Маʻдикариба, да будет доволен им Аллах, от Пророка ﷺ, который сказал: «Взвешивайте свою еду, и вам будет даровано благословение». Ибн Батталь, да помилует его Аллах Всевышний, сказал в «Шарх Сахих аль-Бухари»: «Взвешивание является желательным в том, что человек расходует на своих иждивенцев. И указание Пророком ﷺ его общины на это свидетельствует о благословении в этом. Смысл хадиса в том, что вы отмеряйте известной мерой, которой вам хватит на тот срок, который вы определили, вместе с тем, что ниспослал Аллах из благословения в мере жителей Медины по его мольбе ﷺ». Конец цитаты. Хафиз Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал: «Итог таков: само по себе взвешивание не приносит благословения, если не сопровождается другим обстоятельством – а это следование велению в том, в чём предписано взвешивание. И благословение не отнимается от взвешенного просто так, из-за самого взвешивания, если оно не сопровождается другим обстоятельством, таким как противоречие [велению] или проверка [границ дозволенного]». Конец цитаты.

Вопрос: Одна мусульманка по чьей-то подсказке написала в большой тетрадьке 10000 раз «Астагфируллах», для того чтобы получить благо. Теперь хочет уничтожить эту тетрадь. Спрашивает, как лучше уничтожить: жечь, бросить в воду или закопать? Вообще правильно ли вот так записывать или произносить определенное количество зикр для получения благо? Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. Относительно тетради, в которой вы десятки тысяч раз написали «АстагфируЛлах» Во-первых: как лучше всего от неё избавиться Все перечисленные вами способы (сжигание, захоронение, погружение в воду) допустимы для уничтожения листов с поминанием Аллаха, чтобы уберечь их от осквернения. Наилучшим способом, если есть возможность, является сжигание, поскольку именно так поступал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) с некоторыми листами, содержавшими аяты Корана и поминания Аллаха; этот способ гарантированно достигает цели. Также допустимо захоронить тетрадь в чистом месте — этот метод широко использовали сподвижники (да будет доволен ими Аллах) для уничтожения пришедших в негодность мусхафов. Таким образом, какой бы способ вы ни избрали, в этом нет греха, иншаАллах, поскольку главная цель — уберечь слова Аллаха и Его поминание от осквернения. Во-вторых: о практике массового написания поминаний для получения благодати Здесь следует обратить внимание на важный принцип: Основа в поклонении — следование установлениям шариата (таукиф), то есть мы можем поклоняться Аллаху только так, как Он предписал в Своей Книге или через Своего Посланника. В Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) не упоминается о практике написания поминаний в тетрадях в огромных количествах для обретения благодати (бараката). Предписанное поминание — это то, что совершается языком и сердцем, с осознанностью и искренностью перед Аллахом. Таким образом, написание фразы «АстагфируЛлах» многотысячное количество раз с целью обретения благодати является нововведенной бид'а, так как такой формы поклонения не было установлено. Истинная благодать — в следовании Сунне, а не в изобретении новых видов поклонения. Для этой женщины будет лучше, если она станет просить прощения у Аллаха устно и от сердца, не прибегая к записи. Если же она желает умножить количество поминаний, пусть установит для себя ежедневный норму (вирд), например, сто или тысячу раз, как указано в некоторых хадисах, но произнося их вслух, а не записывая. Краткий итог: 1. Чтобы избавиться от тетради: сожгите её или захороните в чистом месте. 2. Написание поминаний в огромных количествах ради благодати — это бид'а, не имеющая оснований в религии. 3. Женщине рекомендуется придерживаться узаконенных форм поминания — устно и сердцем, — а также чаще произносить формулы покаяния из Сунны, такие как: «АстагфируЛлах ва атубу илейх» («Прошу прощения у Аллаха и приношу Ему покаяние») или «Рабби-гфир ли ва туб ‘аляййа иннака анта-т-Таввабу-р-Рахим» («Господи, прости меня и прими моё покаяние, воистину, Ты — Принимающий покаяние, Милосердный»). Мы просим Аллаха принять от нас и от вас праведные деяния и даровать нам искренность и верность пути Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует). А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани

Вопрос: можно ли использовать ИИ аватар через нейрон для своей работы. Принцип работы заключаются в том, что в программу загружаешь свои реальные фотографии, записываешь свой голос и когда задаешь ему текст, этот ИИ аватар начинает говорить, как реальные человек. Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. Электронные рисунки, трехмерные изображения, цифровые картинки и видео одушевленных существ, созданные с помощью искусственного интеллекта и подобного ему, являются предметом разногласий среди ученых. Наиболее близким к верному мнению является мнение о дозволенности, и в этом нет греха, и это не относится к запретному изображению, поскольку они не имеют реального существования, а проявляются только через свои специальные устройства, при наличии необходимых условий и спецификаций для их работы. Таким образом, нет настоящего постоянного изображения. Поэтому некоторые ранние правоведы исключили из запрета на изваяния несколько вещей, которые считаются менее строгими и гораздо более легкими,

Вопрос: Шейх как по адабу правильно здороваться, тому кто сидит с тем, кто стоит, тому кто верхом с тем, кто идет? ДжазакумуЛлаху хайран. Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. Передается от Джабира ибн Абдуллаха, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Всадник приветствует пешего, пеший приветствует сидящего, а двое идущих пешком — тот из них, кто начнет [приветствие] первым, является лучшим». • Источники: Хадис приведен аль-Бухари в «аль-Адаб аль-Муфрад» (№ 983), аль-Бусайри в «Итхаф аль-Хияра аль-Махра» (6/38) и Ибн Хиббаном (№ 498). Аль-Альбани назвал его достоверным в «Сахих ат-Таргиб» (№ 2704).

Но, несмотря на это, не было обычаем праведных предшественников (ас-саляф), когда они совершали добровольные молитвы, постились, совершали хадж или читали Коран, дарить вознаграждение за это своим умершим мусульманам, и тем более — делать это специально. Напротив, их обычаем было, как упомянуто ранее [т.е. совершать поклонение для самих себя, совмещая с мольбой и милостыней за умершего]. И людям не следует менять путь саляфов, ибо он — наилучший и наиболее совершенный». Конец цитаты из «аль-Фатава аль-Кубра», т. 3, с. 37. Исходя из этого, наилучшим и наиболее совершенным является то, чтобы мусульманин ограничился тем, на что пришли указания в Сунне, как то: • Мольба (дуа) за умершего. • Милостыня (садака) за него. • Пост за него, если на нём был обязательный пост. • Хаджж за него, если на нём была обязательство совершить хаджж. • На это есть множество доводов, среди которых: • Слова Пророка ﷺ: «Когда умирает сын Адама, его дела прекращаются, кроме трёх: непрерывной милостыни (садака джария), праведного сына, который молится за него, или знания, которым пользуются». Передал Муслим. • В версии ан-Насаи: «Саад спросил Пророка ﷺ: "Поистине, моя мать умерла, не оставив завещания. Пожертвовать ли мне за неё?" Он сказал: "Да"». • Также у ан-Насаи: «"Поистине, моя мать умерла, а на ней был обет. Будет ли засчитано ей, если я отпущу рабыню за неё?" Он сказал: "Да"». • В «Сахихе» аль-Бухари и Муслима: «Один мужчина пришёл к Пророку ﷺ и сказал: "О Посланник Аллаха, моя мать умерла, а на ней был долг поста в течение месяца. Должен ли я поститься за неё?" Он сказал: "Да, и долг Аллаху более заслуживает того, чтобы его уплатили"». • У ат-Тирмизи, Абу Дауда и Ахмада: «Одна женщина пришла к Пророку ﷺ и сказала: "Моя мать умерла, не совершив хаджж. Совершить ли мне хаджж за неё?" Он сказал: "Да, соверши хаджж за неё"». Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший, достоверный». Что касается установки шатров (сарадик) на общественных дорогах для чтения Корана за душу умершего, то это — нововведение (бид'а), потому что это не установлено от Пророка ﷺ. Напротив, это — новопривнесённое дело. Посланник Аллах ﷺ сказал: «Если кто-нибудь внесёт в это наше дело [религию] то, что не имеет к нему отношения, то это будет отвергнуто». Передали аль-Бухари и Муслим. Слова «в это наше дело» означают «в нашу религию», а слово «отвергнуто» означает «не принято», кем бы оно ни было совершено. Если бы это было узаконено, то Посланник Аллаха ﷺ и его сподвижники опередили бы нас в этом. Таким образом, собрания в такой форме и таким способом, вкупе с другими нарушениями, которые происходят, такими как курение, показуха и хвастовство, расточительство и бессмысленная трата средств, происходящие по таким поводам, наряду с другими нарушениями, — ни один разумный человек не сомневается, что всё это вместе указывает на незаконность подобного. А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани

Вопрос: Можно ли совершать молитву за умершего человека? Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. Сказал имам Аль-Карафи в книге «Аль-Фурук», правило № 172: «Дела, приближающие к Аллаху, делятся на три части: 1. Дела, которые Аллах запретил совершать за кого-либо. К примеру, вера, которую нельзя передать человеку, умершему в неверии, а также награду за нее. Есть некоторые ученые, которые говорят, что обязательная молитва тоже входит в эту часть. 2. Дела, относительно которых все ученые согласны, что можно отдать за них награду умершему и это такие дела, которые требуют финансовых затрат, как милостыня и освобождение раба. 3. Относительно этой части дел между учеными есть разногласия». Что касается совершения поста, дуа, садака и хаджа за умершего, то есть доказательства о дозволенности этого. Но относительно совершения обязательной молитвы за него нет доказательств, поэтому не следует этого делать. А что касается дополнительных молитв, то согласно мнению Ахмада, Абу Ханифы, и некоторых маликитов и шафиитов, Аз-Заиляи и других, можно совершать их с намерением, что награда за них пойдет умершему. Основное положение: Не разрешается, чтобы один человек совершал молитву (салят) вместо другого. Имам аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: «И они единодушны в том, что один человек не может совершить молитву вместо другого». Конец цитаты из его тафсира к словам Всевышнего: «И что человеку уготовано только то, что он усердством приобрёл» (ан-Наджм, 39). Это потому, что молитва относится к категории чисто телесных поклонений (‘ибадат баддания мухдаса), в которых не допускается замещение (нияба). Однако, если имеется в виду, что человек совершает добровольную молитву (нафиля), а затем дарит вознаграждение за неё умершему, то это дозволили множество учёных. Как сказано в тексте «аль-Икна’» из книг ханбалитского мазхаба: «И любое благое дело (курба), которое совершил мусульманин, и сделал его вознаграждение (саваб) или часть его, например, половину и т.п., для мусульманина, живого или умершего, — дозволено, и это принесёт ему пользу, так как вознаграждение доходит до него... [Вне зависимости от того,] подпадает ли это деяние под замещение, как хаджж и подобное ему, или нет [т.е. не подпадает под замещение], как молитва, мольба (дуа), прошение прощения (истигфар), милостыня (садака), жертвоприношение (адхия), выплата долга, пост, чтение Корана и другое». А в его комментарии «Кашшаф аль-Кина’» сказано: «Слова автора: "или нет, как молитва" — это смысл слов кади (судьи): "Если он совершил обязательную молитву и подарил её вознаграждение [умершему], то этот дар действителен, и с него спадает обязанность". В "аль-Мубди'" сказано: "И в этом есть несостоятельность"». Конец цитаты. Наиболее известное мнение у ханбалитов заключается в том, что недействительно дарить вознаграждение за обязательную (фард) молитву. Как сказано в «Шарх Мунтаха аль-Ирадат»: «И если он совершил обязательную молитву и подарил её вознаграждение умершему, то это недействительно по наиболее известному мнению. А кади (судья) сказал: "Действительно". И это мнение слабое». Конец цитаты. Шейх уль-Ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал: «Достоверно передаётся от Пророка ﷺ, что он велел раздавать милостыню (садака) за умершего и велел поститься за него. Таким образом, милостыня за умерших относится к праведным деяниям, равно как и то, что пришло в Сунне относительно поста за них. И на этом и другом строится довод тех учёных, которые сказали, что дозволено дарить вознаграждение за имущественные и телесные виды поклонения умершим мусульманам, как это является мазхабом Ахмада, Абу Ханифы и группы последователей Малика и аш-Шафии. И если человек подарил умершему вознаграждение за пост, молитву или чтение [Корана], то это дозволено. Большинство же последователей Малика и аш-Шафии говорят, что это узаконено только в имущественных видах поклонения.

Ответ: Хотела уточнить о времени Фаджр, то есть как солнце вышло (показывается на горизонте) намаз совершать нельзя, у нас же есть время до наступления Зухра.? Это вынужденное время, но я хотела бы об этом уточнить. Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. Краткий вывод: Намеренно откладывать утренний намаз (Фаджр) до послевосходного времени запрещено (харам). Однако если вы пропустили молитву и солнце уже взошло, вы обязаны восполнить (каза) её немедленно, не откладывая до полудня (Зухр). 1. Правильное время для молитвы Фаджр • Начало: Время намаза Фаджр начинается с появления «истинной зари» (аль-Фаджр ас-Садик) — это горизонтальная белая полоса света, равномерно освещающая восточный горизонт. • Конец: Время для совершения этой молитвы истекает с восходом солнца (когда солнечный диск показывается над горизонтом).

Эта форма также имеет свои условия для дозволенности, главное из которых — отсутствие в сделке элементов ростовщичества. 5. Заключение · Продажа долга за отсроченный долг единогласно запрещена ведущими мазхабами как наиболее обоснованная и соответствующая целям шариата позиция. · Запрет распространяется на многие современные операции рефинансирования и торговли долгами. · Шариат предлагает легальные альтернативы, такие как хавала и выкуп долга с дисконтом, которые позволяют достичь финансовых целей, не нарушая исламские принципы. А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани

Вопрос: Продажа долга за долг: правовое положение (хукм) в исламском фикхе? Ответ: Хвала Аллаху, и благословение, и мир посланнику Аллаха. Что касается вопроса о «продаже долга за долг» (бай‘ ад-дейн би-д-дейн), то это одна из ключевых тем в исламском финансовом праве, непосредственно связанная с современными банковскими операциями. Ниже приведено разъяснение её правового положения с опорой на доказательства и мнения авторитетных учёных. 1. Определение понятия «Продажа долга за долг» — это финансовая операция, при которой кредитор продаёт право на взыскание своего долга (с первоначального должника) другому лицу (покупателю) взамен на новый долг, который покупатель обязуется погасить в будущем. Этот новый долг может быть обязательством самого покупателя или третьей стороны. Практический пример: Вы имеете право требовать с Зейда 1000 долларов (ваш долг). Вы продаёте мне это право за 1100 долларов, которые я обязуюсь выплатить вам через год. В результате вы получаете новый долг (1100 долларов с меня) вместо первоначального (1000 долларов с Зейда). 2. Правовое положение и его обоснование Подавляющее большинство учёных четырёх мазхабов (ханафитов, маликитов, шафиитов и ханбалитов) считают продажу долга за долг запрещённой (харам). Довод из Сунны: Передаётся от Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, «запретил продавать долг за долг (аль-каля би-ль-каля)» (хадис приведён аль-Хакимом с характеристикой «достоверный в соответствии с критериями Муслима», с чем согласился аз-Захаби). Аль-каля здесь означает «отсроченный долг». Таким образом, смысл запрета заключается в недопустимости обмена одного долгового обязательства на другое. Мудрость запрета: Подобная сделка ведёт к ряду негативных последствий: 1. Ростовщичество (риба): Операция напоминает обмен отсроченных денежных средств на другие отсроченные средства с премией, что подпадает под определение ростовщичества отсрочки (риба ан-насиа). 2. Высокая степень неопределённости (гарar): Сделка основана на двух долгах, физически не присутствующих при заключении договора, что порождает риск их неполучения и правовые споры. 3. Цепочка неплатежей: Возникает риск неплатёжеспособности как первоначального должника (Зейд), так и нового (покупателя), что приводит к конфликтам. 4. Накопление фиктивных обязательств: Создаётся пирамида долгов, не обеспеченная реальными активами, что дестабилизирует финансовую систему. 3. Современные приложения запрета Под этот запрет подпадают многие современные финансовые инструменты: 1. Учёт векселей с отсрочкой: Если банк (покупатель) берёт на себя ваш долг с третьего лица, но не расплачивается сразу, а сам даёт вам обязательство выплатить сумму в будущем. (Примечание: Если учёт происходит за наличные, это отдельная дискуссия среди учёных). 2. Межбанковские сделки с отсроченными долгами: Взаимные продажи долговых портфелей между финансовыми институтами с отсрочкой взаимных расчётов. 3. Некоторые схемы лизинга с последующим выкупом: Если в основе лежит перепродажа долгового обязательства, а не реального актива. 4. Дозволенные альтернативы и исключения Существуют сходные, но правомерные с исламской точки зрения операции: 1. Переуступка права требования (хавала): Кредитор (мухталь) переводит свой долг с первоначального должника (мухталь ‘алейх) на другое лицо (мухталь лех), которое уже должно самому кредитору. Такой перевод разрешён при согласии всех сторон, так как он упрощает расчёты. 2. Выкуп долга самим должником со скидкой: Вы предлагаете Зейду: «Ты должен мне 1000 долларов через год. Если вернёшь 900 долларов наличными сегодня, я считаю долг погашенным». Это предмет дискуссии, но такие учёные, как Ибн Таймия и Ибн ‘Усаймин, допускали это, рассматривая как досрочное погашение со скидкой, а не как продажу долга. 3. Продажа долга третьему лицу за наличные: Вы продаёте свой долг с Зейда не мне в долг, а другому лицу (Амру) за немедленную наличную оплату.