Ассабиль |Фикх |Акида |Хадис

Вопрос: Шейх скажите пожалуйста существует ли хадис, в нем говорится: «Отдавайте наемному работнику его плату до того, как высохнет его пот». Ответ: Да, этот хадис действительно существует и является достоверным. Он звучит следующим образом: «Отдавайте наёмному работнику его плату, прежде чем высохнет пот с его лба» Источники хадиса: Этот хадис передан от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах) и приводится, в частности, в следующих сборниках: • Сунан Ибн Маджа (хадис № 2443) • Муснад имама Ахмада • Также встречается у аль-Байхаки и других Степень достоверности: Хадис признан хасан (хорошим) и сахих (достоверным) по мнению ряда учёных, включая имама аль-Альбани. Смысл хадиса: Пророк Мухаммад ﷺ подчёркивает необходимость справедливого и своевременного отношения к наёмным работникам. Работодатель не должен задерживать выплату заработной платы, а, наоборот, должен спешить с расчётом сразу после выполнения работы. Это подчёркивает, насколько ислам заботится о справедливости и правах людей, особенно тех, кто находится в подчинённом положении. А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани

Вопрос: Да сохранит вас Аллах во благом и одарить садами Фирдус. Шейх ответить пожалуйста, есть ли хадисы где вообще упомянуто что пророк ﷺ экзиминовал тех кто принял ислям прося например кушать сердца животных, дабы проверит их веру так же народы которые приняли Ответ: Принятие ислама происходит через свидетельство, а не через странные действия Аллах Всевышний сказал: «Но если они раскаются, будут совершать намаз и выплачивать закят, то они - ваши братья по вере».— [Сура «Ат-Тауба» (Покаяние), аят 11] Смысл: если они раскаются в неверии, установят молитву и отдадут закят, то становятся мусульманами, и Аллах не поставил условием никаких «странных испытаний», как, например, поедание сердца или подобное. «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей» — [Сура «Аль-Бакара» (Корова), аят 286]. Как можно представить, что человеку после принятия ислама приказывают съесть сердце животного? Это не соответствует шариату Аллаха и милосердию Его Пророка ﷺ. От Усамы ибн Зейда, да будет доволен им Аллах, передаётся: Послал нас Посланник Аллаха ﷺ к племени Хурака из Джухайна, и мы напали на них на их источниках... Один человек напал на одного из многобожников, и когда приблизился к нему, тот сказал: «Нет божества, кроме Аллаха». Но он пронзил его и убил. Когда пришла радостная весть, он рассказал Пророку ﷺ. Пророк сказал: «Ты убил его после того, как он сказал: ‘Нет божества, кроме Аллаха’?» Он ответил: «О Посланник Аллаха, он сказал это лишь из страха». Пророк сказал: «А ты разве вскрыл его сердце?». этот хадис передали аль-Бухари (4269) и Муслим (96)] Явное доказательство того, что Пророк ﷺ запрещал сомневаться в намерении того, кто произнёс свидетельство, даже если это было на поле боя. 2. Не известно, чтобы Пророк ﷺ приказывал кому-либо делать что-либо отвратительное или унизительное, чтобы испытать его веру. Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: Воистину, Посланник Аллаха ﷺ общался с нами до такой степени, что говорил моему младшему брату: «О Абу Умейр, что сделал нугайр (птичка)?» этот хадис передали аль-Бухари (6129) и Муслим (2150). Это показывает мягкость Пророка ﷺ с людьми, даже с детьми. Как же тогда можно сказать, что он испытывал вступающих в ислам поеданием сердец животных?! Некоторые распространённые рассказы — например, что Пророк ﷺ велел кому-то съесть сердце животного для испытания — не имеют основания в авторитетных книгах Сунны и не упоминаются такими имамами, как ан-Навави, ибн Хаджар, аз-Захаби, ибн Таймия и другими учёными. 1. В Коране и достоверной Сунне нет ни одного доказательства того, что Пророк ﷺ испытывал кого-то, приказывая совершить отвратительное или странное действие при принятии ислама. 2. Ислам принимается посредством искреннего произнесения двух свидетельств, и не требуется никаких «унизительных физических испытаний». 3. Рассказы, утверждающие подобное, не имеют иснада (цепочки передатчиков) и противоречат установленной биографии Пророка ﷺ и его Сунне. А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани

Вопрос: У меня вали брат мужа, своих родственников мужчин нету, можно ли перед ним ходить без платка с учетом того, что он мой Вали? Ответ: отсутствия ближайших мужских родственников, не означает, что он является твоим махрамом. Разница между валием и махрамом: • Валий: Тот, кто заключает брак от имени женщины. Это может быть кто-то из ближайших родственников по мужской линии (отец, брат, дядя и т. д.). Если таковых нет, то может быть назначен валий не из числа родственников, например: брат мужа или шариатский судья. • Махрам: Тот, кому навсегда запрещено жениться на женщине, по причине: o кровного родства (например, отец, брат), o грудного вскармливания (по шариату), o брачного родства (например, тесть). С махрамом: o можно открыть лицо и волосы, o разрешается совместное путешествие, o допустимо находиться без хиджаба, при соблюдении условий. Брат мужа не является махрамом, он считается посторонним (аджнаби) по шариату, даже если он был валием в браке. Вывод: • Нельзя показываться перед братом мужа без хиджаба. • Он не махрам, даже если был твоим опекуном на брак. Хадис: «Остерегайтесь входить к женщинам (наедине)». Спросили: «О Посланник Аллаха, а как насчёт "аль-хамуа"?» Он ответил: «Аль-хамуа — это смерть». Сахих аль-Бухари (5232); Сахих Муслим (2172) - Слово "الحمو" (аль-хамуа) означает родственника мужа — например, его брат или двоюродный брат. Итог: • Брат мужа — не махрам, а чужой человек (аджнаби). • Даже если он был твоим валием, это не делает его махрамом. • Нельзя перед ним открывать лицо или волосы, или находиться без хиджаба. А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани

Вопрос: пригодна ли вода для омовения, если в нее окунули палец, чтобы проверить температуру? Джазакумуллаху хайр? Ответ: - Если палец был чистым, и не было на нем наджасы (нечистоты), то вода остается тахир (чистой) и тахур (пригодной для омовения). Проверка температуры таким образом не портит воду, даже если окунули всю руку, если она была чистой. - Если палец был в нечистоте (например, в крови, моче и т.д.), и после этого был опущен в малое количество воды (менее двух кулят — примерно 270 литров), то вода может считаться наджас (нечистой), даже если изменения (в цвете, запахе или вкусе) нет, согласно мнениям некоторых ученых. ‘Абдуллах, сын ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, передаёт со слов своего отца: «Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о воде и о приходящих к ней домашних и диких животных, и он сказал: “Если объём воды не меньше двух больших кувшинов (кулля), она не становится нечистой”». Этот хадис передали Абу Дауд (63 — его формулировка), ат-Тирмизи (67), ан-Насаи (52), Ибн Маджа (517), Ахмад (4961). - Если изменений в воде нет, и количество воды — большое, то по более сильному мнению вода остается чистой и пригодной, если не произошло явного изменения одного из трех свойств (вкус, цвет, запах). Итог: Если палец чистый → вода пригодна для омовения. Если палец был в наджасе → зависит от количества воды и наличия изменений. Основание: хадис, который передают Абу Давуд (66), ат-Тирмизи (66), ан-Насаи (326), Ахмад (11257) со слов Абу Саида аль-Худри: «У Посланника Аллаха (мир ему и благословение) спросили: „Можно ли совершать омовение водой из колодца Буда‘а, в который бросают менструальные тряпки, мясо собак и нечистоты?“ — Посланник Аллаха (мир ему и благословение) ответил: „Вода — очищающая, ничто не делает её нечистой.“» Этот хадис достоверный. Его достоверность подтвердили имам Ахмад (в «Игасат аль-Лахфан» 1/156), аль-Багави (в «Шарх ас-Сунна» 2/61), Ибн аль-Каттан (в «Баян аль-Вахм ва-ль-Ийхам» 3/309), ан-Навави (в «Аль-Маджму‘» 1/82), Ибн Таймия (в «Маджму‘ аль-Фатава» 21/41) и другие — в такой формулировке: «Вода — очищающая, ничто не делает её нечистой.». А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани

«Рассказывают, что Ибрахим ибн Адхам (да будет доволен им Аллах) однажды прошёл мимо пьяного, валявшегося на обочине дороги. Опьянение лилось из его рта. Ибрахим взглянул на него и сказал: "Какой это язык, поражённый таким недугом, хотя им поминали Аллаха?" Затем он подошёл к нему, очистил его рот, а когда тот очнулся, ему рассказали о поступке Ибрахима. Пьяный устыдился, раскаялся, и его покаяние стало искренним. Позже Ибрахим увидел во сне, как некто сказал ему: "Ты очистил его рот ради Нас, и Мы очистили его сердце ради тебя".» Сирадж ад-Дина Умара ибн Али ибн Ахмада ибн аль-Муляккина аль-Ансари аль-Андалуси, «Сады праведных» (1/56):

От ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم, правдивый и заслуживающий доверия, рассказал нам: "Поистине, каждый из вас формируется в утробе своей матери в течение сорока дней в виде капли, затем столько же (40 дней) он пребывает сгустком крови, затем столько же (40 дней) — кусочком плоти. После этого Аллах отправляет к нему ангела, который вдыхает в него душу и получает веление записать четыре (вещи): его удел, срок (жизни), деяния, а также (будет ли он) несчастным или счастливым. Клянусь Тем, кроме Кого нет иного бога, поистине, любой из вас может совершать поступки обитателей Рая, пока между ним и Раем не останется расстояния всего лишь в локоть, но затем предопределение опередит его, и он станет совершать поступки обитателей Огня и войдёт в него. И, поистине, любой из вас может совершать поступки обитателей Огня, пока между ним и Огнём не останется расстояния всего лишь в локоть, но затем предопределение опередит его, и он станет совершать поступки обитателей Рая и войдёт в него"». Источники: аль-Бухари (3208, 6594) Муслим (2643) Ахмад (1/382)

Вопрос: Как лучше поступить имаму, которому после завершения коллективной молитвы сказали о том, что он совершил три ракаата вместо положенных четырех? Ответ: Согласно ханафитскому, маликитскому, шафиитскому и ханбалитскому мазхабу в таком случае человеку необходимо встать, сделать такбир и совершить еще один ракаат молитвы, а после таслима согласно ханафитскому, маликитскому и ханбалитскому мазхабу необходимо сделать два суджуд сахв, по мнению имама Аш-Шафии два суджуд сахв нужно сделать до таслима. А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани

«Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: "Если бы человек получил весь этот мир от начала до конца, а затем его настигла смерть, то он был бы подобен тому, кто увидел во сне нечто радостное, а затем проснулся и обнаружил, что в его руках ничего нет"» («Ад-Дурар аль-Мунтакат мин аль-Калимат аль-Мулька», 2/192)

Определение заступничества (аш-шафаа) Заступничество — это посредничество за других с целью принесения им пользы или отведения вреда. Виды заступничества Оно делится на два вида: 1. Заступничество в Последней жизни (в День Воскресения). 2. Заступничество в мирских делах. Типы заступничества в Последней жизни Что касается заступничества в Последней жизни, то оно бывает двух видов: 1. Особое заступничество Оно принадлежит исключительно Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует), и никто из творений не разделяет его с ним. Оно включает несколько видов: а) Великое заступничество (аш-шафаа аль-узма) Это — похвальное положение, которое Аллах обещал Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) в словах:

кастрюля из нержавеющей стали а ручки покрыты серебром, можно ли пользоваться? Ответ: Наиболее достоверное мнение, без сомнения, если на то будет воля Аллаха, заключается в том, что запрещено использовать посуду из золота или серебра для еды и питья. Это основано на хадисе, переданном аль-Бухари (5633) и Муслимом (2067) от Хузайфы, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не пейте из золотой и серебряной посуды и не носите шёлк и парчу, ибо это для них (неверующих) в этом мире, а для вас — в Последней жизни». А также на хадисе, переданном аль-Бухари (5634) и Муслимом (2065) от Умм Салямы, жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

Вопрос: Скажите пожалуйста является ли признаком Барака жены, если после свадьбы начала делать намаз свекруха,которая раньше не молилась? Или это недостоверно? Ответ: Да, это может быть признаком бараката (благословения) в вашем браке. Если жена после свадьбы начала совершать намаз, хотя раньше не делала этого, это хороший знак, указывающий на ее духовный рост под вашим влиянием или благодаря благодати, которую Аллах даровал вашему союзу. Достоверность этого как признака бараката В Коране и Сунне нет прямого указания на то, что улучшение религиозной практики супруги после брака является специфическим признаком бараката. Однако в целом: Руководство к богобоязненности – Аллах говорит: "О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня…" (сура ат-Тахрим, 6). Если муж способствует тому, чтобы жена стала ближе к Аллаху, это благо. Барак в благочестии – Пророк ﷺ сказал: "Если Аллах желает для семьи добра, то направляет их к знанию религии" (передал ат-Табарани, хасан). Увеличение поклонения – признак блага. Влияние праведного супруга – В хадисе сказано: "Женитесь на религиозной женщине, иначе ваши руки окажутся в пыли (т.е. потерпите убыток)" (аль-Бухари). Если после брака жена становится более набожной, это может быть следствием праведности мужа. Вывод Хотя нет конкретного хадиса, связывающего именно начало совершения свехр-намаза женой с баракатом в браке, улучшение ее поклонения – несомненно, благо. Это может быть одним из косвенных признаков благословения Аллаха в вашей семье. Важно: Не переоценивайте это как единственный признак бараката. Продолжайте мягко побуждать жену к поклонению, не проявляя излишней строгости. Благодарите Аллаха за эту милость и просите, чтобы Он укрепил ее на истинном пути. Да примет Аллах ваши благие дела и укрепит ваш брак!А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани

Вопрос: является ли лёгкий дождик Барака, дождик пошёл на сватовство,в день свадьбы и при рождении первого сына? Ответ: 1. Дождь в исламе - общая милость и благодать В Коране сказано: "Он - Тот, Кто ниспосылает дождь после того, как они потеряли надежду, и распространяет Свою милость" (Аш-Шура 42:28). Дождь действительно считается проявлением божественной милости. 2. Отсутствие конкретных доказательств о связи дождя с особыми событиями • Нет достоверных хадисов или аятов, прямо указывающих, что дождь во время свадьбы, рождения ребенка или других событий является особой гарантированной благодатью. • Однако дождь в любое время - это благо, и если он совпадает с радостным событием, можно радоваться этому. 3. Дозволенность оптимизма • Разрешено радоваться дождю в хорошие моменты, так как Пророк (ﷺ) любил добрые предзнаменования. • Некоторые сподвижники и ученые могли видеть в этом хороший знак, но это личное мнение, а не шариатское установление. 4. Истинная благодать - в благих делах • Настоящее благословение приходит через богобоязненность, молитвы и благодарность. • В Коране сказано: "Если бы жители селений уверовали и были богобоязненны, Мы открыли бы им благодать с неба и земли" (Аль-Араф 7:96). 5. Рекомендуемые действия Если во время важного события идет дождь: • Можно сказать дуа: "О Аллах, сделай этот дождь милостью и благословением!" • Поблагодарить Аллаха: "Хвала Аллаху, Который послал нам эту милость!" • Но не утверждать категорично, что это особый знак благодати, так как на это нет доказательств. Вывод: Дождь - это всегда милость Аллаха, но нет конкретных доказательств, что его выпадение во время свадьбы, рождения ребенка и т.д. является особой гарантированной благодатью. Лучше всего радоваться этому как общему благу и усиливать благодарность Аллаху. А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани