Ассабиль |Фикх |Акида |Хадис

Шейх вопрос насчёт этого: Имам аль-Мунауи привёл сообщение, в котором сообщалось, что однажды один человек из Басры пришел к ‘Ата ибн Аби Раббаху и сказал: “Я слышал, как Хасан аль-Басри говорил: «В ком проявились три качества, то я не затруднюсь сказать, что он лицемер!»” ‘Ата сказал ему: “Когда вернешься к Хасану, скажи ему: «‘Ата передает тебе салам и спрашивает: “Что ты скажешь о братьях пророка Юсуфа, которые лгали, не сдержали обещание и поступили вероломно?! Являлись ли они лицемерами?!»” Когда же тот человек передал это Хасану аль-Басри, он сказал: «Да воздаст Аллах благом ‘Ате!»” (См. “Файдуль-Къадир” 1/194).

Вопрос: Я передал свой автомобиль в аренду другому мусульманину на длительный срок — примерно на месяц или два. По предопределению Аллаха, арендатор попал в аварию, находясь в другой местности. Как выяснилось, виновником аварии был другой водитель, который после столкновения скрылся с места происшествия. Теперь я хотел бы уточнить: кто несёт ответственность за ремонт автомобиля в такой ситуации? Один брат сказал, что если арендатор использует автомобиль бережно и с должной осторожностью, а авария произошла без его вины, то расходы на ремонт ложатся на владельца транспортного средства. Он пояснил, что таков порядок в случае, если арендатор не был виновником повреждений. Прошу разъяснить, как правильно поступить в подобной ситуации согласно шариату: кто несёт материальную ответственность — арендодатель или арендатор? И как к этому относиться с точки зрения справедливости и долга перед Аллахом? Ответ: По умолчанию арендованная вещь считается доверием в руках арендатора, и он не несёт ответственности за повреждение или порчу, если это произошло без его умысла или небрежности. В Кувейтской фихховской энциклопедии говорится: между учёными нет разногласий в том, что арендованная вещь и её оговорённые пользы до передачи находятся под ответственностью арендодателя. Также нет разногласий в том, что после передачи ответственность за вещь не переходит к арендатору, и она остаётся в его руках как аманат (доверенное имущество). Если вещь испортится без его умысла или халатности, то он не несёт за неё ответственности. Это потому, что получение вещи было с разрешения, и потому не обязывает к гарантии, как в случае с депозитом. Также потому, что арендатор получил вещь для извлечения пользы, на которую он имеет право, и не несёт за неё ответственности, как если бы он получил пальму, плоды которой он купил. Об этом заявили ханафиты, шафииты, маликиты и ханбалиты. См. Кувейтская фихховская энциклопедия, том 1, стр. 106. Ибн Кудама сказал: «Мы не знаем разногласий по этому вопросу». См. «аль-Мугни», том 5, стр. 313. И даже если арендодатель требует от арендатора гарантию за вещь, такое условие недействительно по мнению большинства учёных. В Кувейтской фихховской энциклопедии говорится: если арендодатель ставит условие об ответственности арендатора за арендованную вещь, то это условие недействительно, так как оно противоречит сути договора. По вопросу аннулирования аренды из-за этого условия существуют два мнения, аналогично испорченным условиям в купле-продаже. Ханафиты чётко указали, что условие ответственности на доверенное лицо является недействительным. Ибн Кудама сказал: «То, за что не обязана гарантия, не становится гарантией из-за условия; и то, за что должна быть гарантия, не исчезает по условию её отмены». См. Кувейтская фихховская энциклопедия, том 1, стр. 109. От имама Ахмада передано, что он считал возможным как отмену гарантии по условию, так и её обязательность по условию, ссылаясь на хадис: «Мусульмане обязаны придерживаться своих условий» (передали Абу Дауд №3594, и ат-Тирмизи №1352). Исходя из этого, арендодатель не имеет права требовать компенсацию от арендатора за происшествие, в которое попал автомобиль, если только арендатор не был виновен в этом из-за умысла или халатности. А Аллах лучше знает. Абдулькадер Альхасани

вопрос: Стоя в рядах в джамаате, например, я стою где-то с левой стороны от имама, а стоящие справа и слева от меня не плотнятся, и получается, что между нами есть промежуток и в ногах, и в плечах. Я, в свою очередь, пытаюсь стоять плотнее к центру ряда, то есть к тому, кто стоит справа от меня, а если стою где-то справа от имама — то наоборот. То есть в любом случае плотнюсь к центру ряда. Правильно ли я поступаю? Джазакаллаху хайран.

Вопрос: Достоверный ли этот хадис? От аль-Хасана передаётся: Пришла одна старуха к Пророку ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха, помолись Аллаху, чтобы Он ввёл меня в Рай. Он сказал: О мать такого-то, в Рай не войдёт старуха. Он сказал: и она повернулась, плача. И он сказал: — Сообщите ей, что она не войдёт в него старухой. Воистину, Аллах говорит: «Воистину, Мы сотворили их особым созданием и сделали их девственницами, любящими, ровесницами», сура аль-Уакыа, аят 35–37. Ответ: Во-первых: передача (тахридж) Этот хадис был передан несколькими путями, среди них: • От аль-Хасана аль-Басри, в виде мурсаля – привёл ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль», № 241. • От Саида бну аль-Мусаййаба – у Ханада бну ас-Сария в «аз-Зухд». • От Муджахида от Аиши – привёл аль-Байхаки в «аль-Баъс ва-н-нушур». • Непосредственно от Аиши – привёл ат-Табарани в «аль-Муъджам аль-Авсат». • В виде мурсаля от Саида, Катады и аль-Хасана – с близкими формулировками в книгах по этике и аскетике.

Разница между пособием разведённой женщины и временным браком (никах аль-мута)

Вопрос: Дом родительский, родители давно умерли 2010г, нас детей трое, сын и две дочки. Сын умер но у него остались дети две дочки, одна из них пропала без вести более 30лет назад, как быть с делением наследства?

Залог Залог — это обеспечение долга вещью, из стоимости которой (или из её продажи) взыскивается долг в случае невозможности его погашения . Залог допускается как в путешествии, так и в мирное время — независимо от наличия писца или его отсутствия. Это мнение всех четырёх мазхабов: ханафитского, маликистского, шафиитского и ханбалитского. Также передано единогласное мнение по данному вопросу. Доказательства: • Слова Всевышнего: «Если вы в пути и не найдёте писца, пусть будет принятый залог» . • Со слов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), она сказала: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение) скончался, а его кольчуга была заложена у еврея за тридцать саъов ячменя» . • Со слов Анаса (да будет доволен им Аллах): «...Поистине, Пророк (мир ему и благословение) заложил свою кольчугу за ячмень...»

Вопрос: Моей свекрови делают химиотерапию, капельница стоит у неё 3 дня. Переодеться в намазное платье нет возможности, сделать омовение и, соответственно, совершить намазы тоже. Может, есть какой-то выход? Ответ: Во-первых, я ценю ваш вопрос и вашу заботу о совершении молитвы в этих трудных обстоятельствах и прошу Всевышнего Аллаха исцелить вашу тёщу, даровать ей выздоровление и укрепить её в лечении. В вашем случае существует несколько шариатских послаблений, которые помогут вам совершать молитву без затруднений, особенно в условиях химиотерапии и внутривенных капельниц, которые затрудняют смену одежды. Вот возможные решения:

Сказал Абу аш-Шейх: рассказал нам аль-Хасан ибн Мухаммад ат-Таджир, рассказал нам Мухаммад ибн Исма‘ил аль-Бухари, он сказал: я слышал, как один из наших товарищей сказал: Хаммад ибн Салама навестил Суфьяна ас-Саури, и Суфьян сказал: — О Абу Салама! Думаешь ли ты, что Аллах простит такого, как я? И Хаммад сказал: — Клянусь Аллахом! Если бы мне дали выбор между тем, чтобы Аллах взыскал с меня (за деяния), и тем, чтобы взыскивали мои родители, я бы выбрал взыскание Аллаха, потому что Аллах милостивее ко мне, чем мои родители.

Вопрос: Если мужчина по незнанию правильного способа развода дал жене тройной развод в одну её чистую от менструации фазу (тухр), считается ли это окончательным разводом (баин) или одной талакой? Ответ: Если мужчина разводит свою жену трижды в одну фазу тухр одним выражением или с последовательными словами в одном собрании, то в этом вопросе есть разногласие среди учёных. Однако наиболее предпочтительное мнение — и оно является преобладающим — это: Тройной развод одним выражением или в одном собрании считается только одним талаком, особенно если мужчина не знал шариатского постановления. Доказательства этому: 1. Хадис от Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах: «Во времена Посланника Аллаха ﷺ, Абу Бакра и в течение двух лет халифата Умара тройной развод считался за один. Потом Умар сказал: "Люди стали спешить в том, в чём им следовало бы проявить выдержку, — так давайте сделаем это действительным для них". И он сделал это действительным» (Передал Муслим, хадис № 1472). o Хадис указывает, что тройной развод считался одним разводом во времена Пророка ﷺ и Абу Бакра. o Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах — передатчик хадиса, и он выносил фетву, что тройной развод одним выражением считается только одним разводом. 2. Незнание постановления имеет значение: Если разводящий не знал, что тройной развод в одном собрании запрещён, или думал, что это правильный способ, то некоторые учёные считали это оправданием, снижающим постановление до одного талака. Незнание в этом случае учитывается у многих учёных, в отличие от того, кто сделал это намеренно, зная постановление. 3. Итог: Если мужчина разводит жену три раза в одну её фазу тухр сразу (например, говорит: «Ты разведена трижды» или «Ты разведена, разведена, разведена»), и он не знает постановления, то по наиболее сильному мнению развод считается одним возвращаемым (раджи‘и) талаком, и он может вернуть жену, пока она находится в идде (ожидании). Как сказано в хадисе Ибн Аббаса: «Во времена Посланника Аллаха ﷺ, Абу Бакра и в течение двух лет халифата Умара тройной развод считался одним» (Передал Муслим, № 1472). Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах — передатчик хадиса, и он выносил фетву, что тройной развод одним выражением считается только одним разводом. А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани

Из книги «Симт ан-Нуджум аль-‘Авали фи Анба аль-Ауаиль ва ат-Тавали», Абд аль-Малик ибн Хусейн ибн Абд аль-Малик аль-‘Асами аль-Макки (ум. 1111 г.х./1699 г.) (т. 4, стр. 63): Передают о человеке из числа приближённых к Аллаху (та'аля), у которого принималась мольба, что он видел в Египте во времена аш-Шарафа Кансуха аль-Гаури одного солдата из числа мамлюков, который взял у посредника (дялляля) товар и не удовлетворил его в его стоимости. Посредник последовал за ним, требуя своё право, а тот отказывался. Посредник сказал ему: «Между мной и тобой — шариат Аллаха». Тогда солдат ударил его дубинкой, разбил ему голову и сказал: «Вот тебе шариат Аллаха». Посредник упал без сознания, а солдат ушёл с товаром, и никто из мусульман не мог помешать ему в его поступке. Человек (рассказчик) сказал: мне стало тяжело это видеть, и я поднял руки к Аллаху (та'аля) и помолился Аллаху Всемогущему против упомянутого солдата, его султана, его партии и его братьев, а также против угнетателей из числа его помощников. Это совпало с часом принятия и исполнения (мольбы), и просьба сочеталась с достижением просимого. Я провёл ту ночь в состоянии омовения, размышляя об их деле, и говорил себе: как исчезнет власть этого несправедливого султана, если его войска заполнили землю, и откуда мусульманам взять доброго, милосердного, справедливого, щедрого правителя? И я уснул, и увидел во сне, как будто ангелы с неба с метлами в руках подметают мамлюков с земли Египта и бросают их в воды Нила. Это произошло не более чем за миг ока, или даже быстрее — и это сбылось. Затем я проснулся ото сна и услышал чтеца, читающего слова Всевышнего: {Мы отомстили им и утопили их в пучинах, ибо они сочли ложью Наши знамения и были беспечны к ним} (Аль-А'раф, 136). И я понял, что Аллах непременно накажет их суровым наказанием. И не прошло много времени после этого события, как аль-Гаури выступил с войском, богатствами, знаменами, грузами, сокровищами, сторонниками и помощниками из Египта на сражение с султаном Сулейманом-ханом к Алеппо. И вскоре пришла весть о том, что он был разбит, большинство его воинов было убито, а сам он пропал под копытами коней на поле Мардж Дабик. Его убили между обедом и послеобеденной молитвой в воскресенье, 15-го числа месяца Раджаб 922 г.х.

Вопрос: Заслуживает ли женщина махр (брачное вознаграждение), если она сама потребовала развода после вступления в брак? Ответ: Разведённая после вступления в брак женщина имеет полное право на махр — как на выплаченную часть, так и на отсроченную, если срок её наступил. Также ей полагается обеспечение (алименты) до окончания её срока ‘идда, если развод возвратный, либо если она беременна или кормящая. Что касается му‘таа — это то, что мужчина выплачивает своей разведённой жене для утешения её, — то большинство учёных считает, что это желательно, но не обязательно. Однако некоторые учёные считают, что му‘таа обязательна для каждой разведённой женщины, при условии, что причина развода не в ней, и что развод не был на основании откупа (ибра’). Более правильным мнением является то, что му‘таа не имеет фиксированной суммы — её размер зависит от состояния мужа. Если между супругами возникает спор по её размеру, то они передают дело судье для решения.