ПРОСТРАНСТВО ТИШИНЫ

Пережёвывая священные тексты Однажды, занятый ручной работой, я стал размышлять о духовном труде, и внезапно в уме возникли четыре этапа духовного упражнения: чтение, размышление, молитва и созерцание. Это как лестница для монахов, по которой они восходят от земли к небу. — Гуго II, Лестница монахов Преподаватель CAC Джеймс Финли раскрывает мудрость созерцательного чтения, которую преподавал картезианский монах Гуго II (ок. 1114–1188): Первая ступень лестницы к небу — это чтение. Но под чтением Гуго понимает не просто пролистывание строк, а внимательное, сосредоточенное чтение Писания, в которое вовлечены все силы души. Он уподобляет это еде: когда мы читаем Божье слово, мы питаем душу. Я слышу прочитанные слова: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Матфея 5:8). Это короткий стих, но он сладок, как виноград, положенный в уста, полный смыслов, чтобы насытить душу… Желая глубже понять, душа начинает «разжёвывать» этот виноград, как бы выжимая его в винодельне, спрашивая: что есть эта драгоценная чистота? и как её достичь? Финли продолжает: Преобразующая сила чтения, как описывает её Гуго, особенно проявляется в чтении Писания. Читать его с верой — значит верить, что слова живого Бога звучат на наших устах. Эти слова, как закваска, проникают в сердце, пробуждая нас к личному опыту Божьего присутствия, которое Писание раскрывает. Если читать так, Библия становится долгим любовным письмом Бога к нам. Каждый стих рассказывает о любви, которая снова и снова взывает к нам и ведёт к себе. Но духовное чтение не ограничивается Библией. Чтение Гуго и других духовных авторов также может стать формой поиска Бога. Вчитываясь в слова мистиков, мы прикасаемся к их опыту Бога, даже если этот опыт не передаётся дословно. В ходе духовного пути вы наверняка откроете для себя те книги, древние и современные, которые станут для вас сокровищем. Это книги, которые невозможно дочитать до конца. Каждый раз, открывая их и перечитывая несколько абзацев, вы снова узнаёте в них себя и путь, по которому вас ведут… Приверженность молитвенному и медитативному чтению Писания, по Финли, требует того, чтобы мы учились читать так, как описывает Гуго — тихо, неспешно, с открытым сердцем, ищущим прикосновение Бога, в самом процессе чтения.

"Для меня все люди - дети Божии. И в неверующих я никогда не верил. Для меня атеист - это верующий, не осознавший свою веру. Потому что Бог в душе каждого человека". Прот. Александр Мень.

У тебя тоже есть язык, на котором ты говоришь к этому миру.У кого-то — язык доброты. У кого-то — язык заботы. У кого-то —способность вдохновлять. У кого-то — умение слушать.Не сравнивай свой дар с чужим. Бог дал тебе именно то, что нужно.

Чтение с Духом Святым Отец Ричард Рор призывает нас читать Писание так, как это делал Иисус, — в сопровождении Святого Духа, Чье присутствие Церковь празднует сегодня. Иисус умеет соединять точки и видеть, куда на самом деле направляется священный текст — за пределами ограниченного сознания конкретного момента, человека или ситуации. Он видит большую дугу повествования, которая раскрывает Бога как сострадательного и всеобъемлющего. Иисус не цитирует строки, полные карательности, империализма («моя страна — лучшая»), гнева или исключения. Он не упоминает 28 “не делай” из Левита 18 и 20, но цитирует один позитивный призыв из Левита 19:18: «Люби ближнего твоего, как самого себя». Самый длинный отрывок, который Иисус когда-либо цитировал (Луки 4:18–19), — это Исаия 61:1–2. Он намеренно завершает цитату словами: «возвестить лето Господне благоприятное», пропуская следующую строку — «и день мщения Бога нашего». Потому что Он не пришёл провозглашать мщение. Именно этому учит нас Святой Дух — читать Писание (и саму жизнь) с любовью. Созерцательная практика помогает нам развить “третий глаз”, чтобы читать между строк и видеть нить, всегда ведущую к включению, милости и справедливости. Библейское откровение — это пробуждение. Это осознание, а не «инструкции по правильному поведению». Мы не можем «достигнуть» этого состояния — мы можем только быть в нём. Но это бытие в Боге для многих слишком сложно поверить — слишком хорошо, чтобы быть правдой. Только смиренные могут это принять, потому что это утверждение говорит больше о Боге, чем о нас. Чтобы прийти к этому осознанию, Рор приглашает нас читать Ветхий и Новый Завет как единое целое — как антологию вдохновлённых историй с началом, серединой и концом. Читать как единый текст, ведомый Духом. Читать как вдохновение — в том смысле, что Бог через него постепенно расширяет сознание читающего, чтобы оно могло всё яснее осознавать себя как возлюбленного Божьего. Библейские тексты, когда читаются с «нищетой духа» (Матфея 5:3), помогают нам понять самих себя и историю. Но если мы читаем их с чувством превосходства или претензии — «нам что-то положено» — тогда они, увы, дают нам иллюзию способности объяснять Бога другим. Бог в тексте не меняется — меняемся мы. Слова вдохновенны постольку, поскольку они вдохновляют и преображают нас. В буквальном смысле: вдохновлять — значит «вдыхать» в нас новую, большую жизнь. Если это не происходит, то для нас эти слова не являются вдохновенными. Рор говорит, что встречал многих, кто верит во «вдохновенные тексты», но не живы — в них нет дыхания жизни, которое Бог вдохнул в Адама (Бытие 2:7). «Приближаются ко Мне люди сии устами своими… а сердце их далеко отстоит от Меня» (Исайя 29:13; см. также Матфея 15:8). Это то, что Исаия и Иисус называют «служением уст», лишённым живого Духа.

Habemus Archiepiscopus! Новый архиепископ Латвийской Евангелическо-Лютеранской церкви - Риналдс Грантс. 161 голос за и 157 голосов против.

В практике медитации мы не допускаем, чтобы наши просьбы или намерения проникали в чистую молитву. «Бог знает наши нужды ещё до того, как мы попросим». Но мы внимательны. Мы не формулируем намерения, а уделяем внимание. Это — чистое видение медитации, созерцательного состояния. Это — ви́дение Бога, виде́ние Бога. Поэтому мы не удерживаем в уме конкретных представлений, образов или теорий о Боге. Мы не говорим с Богом, мы не думаем о своих проблемах. Мы делаем нечто большее: мы пребываем в Боге и с Богом. Tasting Wisdom, Laurence Freeman OSB

Библейское шествия в Риге. Впереди с Библией пастор Вильгельм Фетлер. 1929 год.

Я украинский выучил только за то...

Мы начинаем публиковать главы из книги брата Павла "Медитация в эпоху хаоса: внутренний мир во время войны и социальных катастроф". Каждую неделю - новая глава для наших подписчиков. https://www.patreon.com/posts/130755591?pr=true https://boosty.to/pavels/posts/deb467f2-cc88-4367-9c55-9b92f0be4fe3

Евхаристическая солидарность Доктор Йоланда Пирс (на фото) делится своим призванием — приветствовать всех, кто приходит к столу Причастия: Нет более святого служения, которое я совершаю в церкви, чем раздача Причастия. Это обязанность, к которой я подхожу со всей серьёзностью. Мне дорого стоять у стола и звать других в этот момент воспоминания и размышления. Будь то скромный приход или величественный собор — стоять перед народом с пресным хлебом и чашей вина (или виноградного сока, как в моей традиции) — всегда смиряющий акт… Когда я стою за столом и зову общину к воспоминанию, я пробуждаю в них все их священные воспоминания: те, что связаны с библейским текстом, и те, что рождаются из их личной жизни. В этот Божественный момент — и в каждый такой момент — я принимаю близко к сердцу призыв из 2 Петра 1:13: «Доколе живу в этой телесной хижине, буду напоминать вам…» Мы совершаем это во имя Того, кто был, есть и грядёт… Во имя борцов за справедливость, переворачивавших столы, участников движения свободы. Пророков, стоявших за городскими стенами и возвещавших Слово Господне. Поэтов, писавших обличения против бесчеловечности и унижения. Во имя тех, кому была отказана справедливость или она была отложена. Тех, чья печаль ещё не обратилась в радость, и тех, чьё рыдание длилось дольше, чем одну ночь… Все мы призваны к этому столу, с видимыми ранами или нетронутой плотью, с радикальной верой в то, что только Божья справедливость утоляет нашу жажду, исцеляет дух и обновляет сердце. Богослов М. Шон Коупленд раскрывает, как Евхаристия призывает нас к солидарности с теми, кто страдает: Евхаристия — это сердце христианской общины. Мы знаем телом, что вкушение хлеба и вина означает нечто гораздо более глубокое, чем просто участие в ритуальной трапезе… Мы [все] стремимся стать тем, что мы приняли, и совершать то, чем мы становимся… Евхаристическая солидарность обращает нас к кресту Иисуса из Назарета — распятого как жертва линчевания, — где мы встречаемся с чудовищностью страдания, угнетения и боли, и одновременно осознаём наше участие в этих страданиях других… Евхаристическая солидарность учит нас мечтать, надеяться и творить новые возможности. Она не исключает «других», но вбирает их в себя. И потому вместо отказа — любовь; вместо отвержения — жертва; мы вступаем в долгую работу созидания, в воплощение свободы… За столом, который готовит Иисус, могут собраться все: в Его теле мы становимся новыми, общиной веры — живых и умерших. В нашем присутствии Сын Человеческий собирает остатки нашей памяти, осколки нашей истории, судит, благословляет и преображает их. Его евхаристическая трапеза перестраивает нас, собирает нас заново, исцеляет и делает едиными.