Ассабиль |Фикх |Акида |Хадис

1- Употребление энергетических напитков: Запретно или сильно нежелательно из-за высокой вероятности вреда для здоровья, возможного препятствования совершению обрядов поклонения и наличия дозволенных альтернатив. Разрешается только в случае настоятельной необходимости с соблюдением меры и без привыкания. 2. Продажа энергетических напитков: Исходя из статуса употребления, их продажа является запретной или нежелательной, поскольку продавец становится посредником в приобретении запретного или нежелательного, а торговля должна вестись дозволенным и благим товаром. Для мусульманина лучше избегать их как в продаже, так и в покупке, следуя словам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Кто остерегается сомнительного, тот очищает свою религию и свою честь» (аль-Бухари и Муслим). А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани

Вопрос: Братья планируют выпуск соков и напитков, в том числе энергетиков. Вопрос: с точки зрения ислама допустимо ли продавать энергетические напитки? Ответ: Вопрос о продаже и употреблении энергетических напитков является одним из современных вопросов, требующих правового анализа (фикха), основанного на шариатских доказательствах и изучении реального положения дел. Во-первых: С точки зрения правового статуса (хукм) употребления энергетических напитков. Современные правоведы разошлись во мнениях относительно статуса употребления энергетических напитков, и существует несколько точек зрения: 1. Мнение о запретности (тахрим) или сильной нежелательности (караха): Этого мнения придерживаются многие правовые комитеты и муфтии по следующим причинам: - Содержание высокого процента кофеина: Чрезмерное употребление кофеина может нанести вред организму (бессонница, учащенное сердцебиение, повышение давления, воздействие на нервную систему), а все, что причиняет вред, запретно, согласно словам Всевышнего: «...и не обрекайте себя на гибель» (Коран, 2:195) и словам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Нельзя причинять вред ни себе, ни другим». - Содержание потенциально вредных веществ: таких как таурин, гуанин и другие, которые могут оказывать негативное воздействие на здоровье в долгосрочной перспективе, особенно при постоянном употреблении. - Влияние на разум и нервную систему: Они могут вызывать нервозность и раздражительность, влиять на уравновешенность человека, что может помешать совершению обрядов поклонения с должной сосредоточенностью и спокойствием. - Психологическая зависимость: Человек привыкает к ним и не может без них обойтись. 2. Мнение о дозволенности (ибаха) с нежелательностью: Сторонники этой точки зрения считают, что исходным положением вещей является дозволенность, и вред от этих напитков не достигает степени, требующей запрета, особенно если человек употребляет их в умеренных количествах и нерегулярно. Таким образом, их статус аналогичен статусу чая или кофе, но они считают нежелательным злоупотреблять ими из-за возможного вреда. 3. Мнение о дозволенности в случае необходимости (дарура): Например, если они нужны водителю в долгой поездке, чтобы оставаться бодрым, или студенту во время экзаменов, при условии наличия реальной необходимости и если употребление не приведет к большему вреду. Наиболее предпочтительное мнение (раджих): Наиболее предпочтительным мнением – и Аллах знает лучше – является мнение о запрете или сильной нежелательности, особенно в свете многочисленных медицинских отчетов, предупреждающих об их опасности для здоровья, и наличия дозволенных альтернатив, которые естественным образом насыщают организм энергией. Отведение вреда имеет приоритет над получением пользы. Во-вторых: Статус продажи энергетических напитков. Исходя из упомянутого выше разногласия относительно запретности их употребления, выводится статус запретности их продажи, поскольку продажа того, что запрещено к использованию, обычно считается запретной сделкой, особенно если вред является установленным или преобладающим. Доводы в пользу запрета их продажи: · Слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Поистине, если Аллах запрещает что-либо, то запрещает и плату за это» (привели Ахмад и Абу Дауд, аль-Албани назвал хорошим). Таким образом, если доказан вред и запретность их употребления, то и плата за них становится запретной. · Продавец становится соучастником в грехе покупателя, облегчая ему путь к запретному. · Торговля должна вестись дозволенным и благим товаром, согласно словам Всевышнего: «О те, которые уверовали! Жертвуйте из приобретенного вами доброго...» (Коран, 2:267). А эти напитки не относятся к благому из-за содержащегося в них вреда. На основе этого: · Если их вред является явным и доказанным, то их продажа запретна. · Если их вред вероятен или незначителен, то их продажа является нежелательной в степени «танзих» (нежелательность, близкая к дозволенности), но лучше отказаться от этого, чтобы избегать сомнительного. Резюме:

Вопрос: Девушка в качестве махра попросила «хадж за умершую бабушку». Получив деньги на это, она нашла человека, кто согласился его совершить, отдала деньги в организацию по проведению хаджа. Но 2 года дорога в хадж из-за короны вируса была закрыта, поэтому она забрала деньги и потратила их на свои текущие нужны. Обязательно ли ей нужно восполнить эти деньги и выполнить хадж за умершую бабушку? За 2 года, пока дорога в хадж была закрыта, цены очень выросли. Но она уже в разводе и озвученную сумму махра получила по ранним ценам хаджа. ДжазакумуЛлаху хайран. Ответ: Не является обязательным совершать хадж за умерших родственников, а также не обязательно отдавать кому-то деньги для выполнения хаджа, но это является желательным действием. Пророк, да благословит его Аллах и облагодетельствует, той, кто спросил его о хадже, ответил: «Разве ты не считаешь, что если бы у твоей матери был долг, то ты бы расплатилась за нее?» Она сказала: «Да». Он сказал: «Долг перед Аллахом еще больше заслуживает того, чтобы его погасили». Сахих Аль-Бухари (№ 6699) и Сахих Муслим (№ 1148). По мнению Ахмада, Аш-Шафии, если у человека была возможность совершить хадж, и он умер, не совершив его, и оставил в наследство деньги, которых достаточно для совершения хаджа, то его наследники должны совершить хадж за него. А, по мнению Малика, Абу Ханифы, после смерти человека не является обязательным для наследников совершить хадж за него. Это дозволено только если 1/3 наследства будет достаточно для совершения хаджа. А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани

Ассаламу алейкум уа рахматуллахи уа баракяту, уважаемый братья и сестёр, умра в рассрочку напишите по номеру: +7 985 172-00-08

Я прошу Аллаха наставить вашу дочь и её мужа на путь Ислама, развеять вашу печаль, облегчить ваши дела, предопределить для вас благо, где бы оно ни было, и довольствовать вас этим». А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани

Вопрос - я живу с бывшим мужем в разводе в одной квартире квартира принадлежит половина ему половина мне, есть дочь у нас совершеннолетняя живет с нами, по воле Аллаха я приняла ислам дочь и муж не мусульмане, по воле Аллаха я захотела выйти замуж за мусульманина, но когда рассказала дочери она ответила что откажется от меня и не будет общаться со мной если я выйду замуж, что мне делать и как быть? И какого мое положение перед Аллахом живя в семье в одном доме с бывшим мужем и дочкой. Ответ: Да приветствует вас Аллах, сестра, и я прошу Аллаха укрепить вас в вашей религии и наставить вашу дочь и вашего мужа на путь Ислама. сестра, та сложная ситуация, в которой вы оказались, требует мудрости и терпения, и я прошу Аллаха помочь вам и направить вас к благому. Во-первых: относительно вашего проживания с бывшим мужем в одной квартире: · Основное правило в отношениях между вами и вашим бывшим мужем после окончания срока идды (ожидания) заключается в том, что вам не разрешено оставаться с ним в одном жилище, и вам не разрешено уединяться с ним, поскольку развод расторгает брачный договор, и он больше не является для вас махрамом (запретным для брака, но дозволенным для общения без ограничений). · Присутствие вашей взрослой дочери смягчает запретность уединения, но проживание в одном доме с посторонним вам мужчиной (вашим бывшим мужем) остается с точки зрения шариата нежелательным и рискованным, особенно с учетом возможности [запретного] взгляда или недозволенного уединения. · Идеальным вариантом было бы вам переехать от бывшего мужа и переселиться в отдельное жилье для себя или жить с вашим махрамом. В данной ситуации вашим махрамом, иншааллах, является ваш мусульманский муж. Ваша дочь и ваш муж могут воспринять это решение как предательство, но истинное предательство — это когда творение отказывается поклоняться своему Создателю. «А кто боится Аллаха, тому Он создаёт выход из положения» (Коран, 65:2). Так что не беспокойтесь и знайте, что Великий Аллах не оставит вас одну. В День Суда все родственные связи исчезнут, и останется лишь связь с Аллахом, и только она будет заступаться за человека, и благодаря ей он окажется среди обитателей Рая. Во-вторых: относительно вашего замужества за мусульманина: · Вы имеете право выйти замуж после окончания срока идды вашего бывшего мужа, и никто не вправе запрещать вам это, даже ваша дочь. · Угрозы вашей дочери отречься от вас не являются оправданием для отказа от замужества, если это в ваших интересах с точки зрения религии и мирской жизни, особенно если брак с благочестивым мужчиной поможет вам в вашей религии и благополучии. · Попытайтесь поговорить с дочерью мудро и мягко, объясните ей причины вашего желания выйти замуж, заверьте ее, что ваша любовь и поддержка к ней не изменятся, и что этот брак, иншааллах, будет благом для всех. · Молитесь о том, чтобы она встала на правильный путь, и проявляйте терпение к причиняемым ею обидам, ведь Всевышний Аллах испытывает своих рабов, чтобы увидеть их искренность. В-третьих: практические советы: 1. Приложите все усилия, чтобы переехать в отдельное от бывшего мужа жилье, так как это предпочтительнее и безопаснее для вашей религии. 2. Посоветуйтесь с знающими и благочестивыми людьми в вашей стране, возможно, у них найдутся практические решения, которые помогут вам. И Аллах пошлёт того, кто поможет вам и поддержит вас. 3. Молитесь о том, чтобы ваша дочь и её муж пришли к Исламу, и не теряйте надежды на милость Аллаха. 4. Стремитесь к покорности Всевышнему Аллаху, чаще молитесь и будьте терпеливы, ибо, поистине, за трудностью следует облегчение. Ваше положение перед Аллахом: · Вы, хвала Аллаху, мусульманка, вы спрашиваете о своей религии и стремитесь быть покорной Аллаху, и это есть благо. · Старайтесь изо всех сил применять то, что повелел вам Аллах, и избегать того, что Он запретил. · Терпение по отношению к обидам от дочери и других имеет великую награду у Аллаха. · Просите помощи у Аллаха и не проявляйте слабости, просите у Него облегчения и наставления на путь истинный для вашей дочери.

Вопрос: Скажите пожалуйста, должен ли отец содержать своих детей после развода? Ответ: отец обязан содержать своих детей после развода. Это обязанность возложена на него согласно Корану, Сунне и единодушному мнению исламских ученых (ижма). Ниже приведены доказательства и разъяснения по этому вопросу. Доказательства из Корана и Сунны 1. Коран, сура Ат-Талак, аят 6-7: Всевышний Аллах говорит: «Поселяйте их (разведенных жен) там, где вы живете сами — по вашему достатку. Не причиняйте им вреда, желая стеснить их. Если они беременны, то обеспечивайте их, пока они не родят. А если они кормят грудью для вас, то платите им вознаграждение и советуйтесь между собой по-доброму. Если же вы затруднитесь, то пусть кормит другая женщина. Пусть богатый расходует согласно своему достатку. А тот, кто стеснен в средствах, пусть расходует из того, чем его одарил Аллах. Аллах не возлагает на человека сверх того, что Он даровал ему. После трудности Аллах создает облегчение». Этот аят прямо указывает на обязанность отца обеспечивать своих детей, особенно в период кормления грудью. 2. Коран, сура Аль-Бакара, аят 233: «Отец ребенка должен обеспечивать питание и одежду матери (ребенка) на разумных условиях. Не возлагается на человека сверх его возможностей. Не должна мать терпеть ущерб из-за своего ребенка, и не должен отец терпеть ущерб из-за своего ребенка. Наследник (отца) обязан к тому же. Если же родители пожелают отнять ребенка от груди по взаимному согласию и совету, то нет на них греха. И если вы пожелаете нанять кормилицу для ваших детей, то нет на вас греха, если вы выплатите ей вознаграждение на разумных условиях». Здесь прямо указано, что отец обязан обеспечивать ребенка, а в случае его смерти эта обязанность переходит на наследников. 3. Хадис от Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен им Аллах): Пророк ﷺ сказал: «Достаточным грехом для человека является то, что он забрасывает тех, кого содержит» (передали Абу Дауд и Ибн Хиббан; достоверный хадис). Этот хадис является общим указанием на тяжесть греха того, кто neglects своих иждивенцев, включая детей. 4. Единогласное мнение ученых (Ижма): Все исламские правовые школы (мазхабы) единодушны в том, что отец обязан финансово обеспечивать своих детей после развода. Это включает расходы на питание, одежду, жилье и образование в соответствии с возможностями отца. Мнение ученых и положения из исламского права 1. Условия и продолжительность содержания · Для сыновей: Отец обязан содержать сына до достижения им половой зрелости (булуг), а затем — до тех пор, пока тот не сможет самостоятельно зарабатывать. Если сын достиг совершеннолетия, но не может работать due to учебы, болезни или инвалидности, обязанность отца продолжается. · Для дочерей: Отец обязан содержать дочь до замужества. После замужества эта обязанность переходит на мужа. Если дочь разведена или овдовела и вернулась в дом отца, он снова обязан содержать ее, если у нее нет собственного источника дохода. 2. Размер содержания (Нафака) Размер содержания определяется материальными возможностями отца и потребностями детей. Аллах говорит: «Пусть богатый расходует согласно своему достатку. А тот, кто стеснен в средствах, пусть расходует из того, чем его одарил Аллах» (сура Ат-Талак, 6). В книгах по фикху это положение детализируется: · В ханафитском мазхабе: «Отец обязан обеспечивать своих детей едой, жильем и одеждой, если они не обладают достатком, чтобы обеспечить себя самостоятельно». · В шафиитском и маликитском мазхабах: Эта обязанность включает также расходы на образование, лечение и все необходимые для достойной жизни потребности. 3. Источники в трудах факихи · «Аль-Мугни» Ибн Кудамы (ханабалитский мазхаб, Том 8, С. 171): «Для того, чтобы обеспечение стало обязательным, необходимо выполнение трех условий: ... третье состоит в том, что обеспечитель является наследником... Поэтому необходимо расходовать только на них». · «Фатава Ибн Теймии» (Том 34, С. 101-102): Шейх-уль-Ислам Ибн Теймия постановил: «Если отец не в состоянии обеспечивать себя, а сын в состоянии их обеспечить, то он обязан сделать это».

Это указывает на то, что обязанность содержания лежит на отце, а если он не может, то на других близких родственниках, способных к этому. · «Аль-Ихтияр» (ханафитский мазхаб): В этом труде подчеркивается, что обеспечение детей является обязательным (ваджиб) для отца, даже если он разведен с их матерью. Практические аспекты и исключения · Если отец беден: Если отец действительно не имеет средств для содержания детей, эта обязанность может перейти к деду по отцовской линии или другим близким родственникам, которые имеют материальную возможность (например, взрослые братья). · Если мать богата: Даже если мать ребенка имеет собственный доход или богатство, первостепенная обязанность по содержанию все равно лежит на отце. Мать не обязана тратить свои личные средства на детей, если отец жив и способен обеспечивать. · Судебное взыскание: Если отец уклоняется от своей обязанности, мать или опекун ребенка могут обратиться в исламский суд (кади), который обяжет отца выплачивать содержание. В случае упорного уклонения к нему могут быть применены меры воздействия, включая заключение в тюрьму. Заключение Отец обязан содержать своих детей после развода, и эта обязанность подтверждается ясными аятами Корана, хадисами Пророка ﷺ и единогласным мнением исламских ученых. Эта обязанность длится до тех пор, пока дети не станут способны самостоятельно себя обеспечивать, а для дочерей — до их замужества. Пусть Аллах дарует вам терпение и мудрость в воспитании ваших детей и поможет вам выполнять ваши обязанности перед ними! Амин. А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани

Вопрос: Каков шариатский хукм для человека, который совершил омовение, помыл правую ногу, затем надел на неё х̣уфф или носок, после чего помыл левую ногу и только потом совершил молитву? Действительна ли такая молитва? И если так поступать не разрешается, то каков хукм молитв, совершённых им с подобным омовением? Да воздаст вам Аллах благом. Ответ: В этом вопросе среди учёных существуют разногласия. Речь идёт о том, можно ли совершать масх по х̣уффам (или носкам), если человек сначала помыл одну ногу, надел х̣уфф, затем помыл другую и также надел х̣уфф.

Вопрос: Читают ли джины и ангелы Коран? Ответ: Во-первых: читают ли ангелы Коран? Среди некоторых студентов исламских наук и широкой публики распространилось мнение, приписываемое Имаму Ибн ас-Саляху, согласно которому ангелам не дана привилегия чтения Корана, и они ограничиваются лишь его слушанием от людей. Некоторые воспринимали это как непреложную истину, хотя речь идёт о вопросе из области Гайб (скрытого знания), где нет места для личного мнения; здесь необходимо полагаться только на тексты Откровения — будь то из Корана или достоверной Сунны.

Вопрос: муж женился на второй но прошло время и они развелись, и вот он снова женится на ней же снова никах так как прошел срок идды, и вопрос в том что , нужно ли ему снова соблюдать три ночи у нее? Ответ: Общее правило в фикхе Когда мужчина женится на новой жене (впервые), он обязан провести с ней семь ночей, если она девственница, или три ночи, если она ранее была замужем, прежде чем начнёт делить время между своими жёнами. Передают аль-Бухари (5214) и Муслим (1461) от Абу Килабы со слов Анаса: «Сунной является то, что если мужчина женился на девственнице, имея жену-недевственницу, он проводит с ней семь ночей, а потом делит (время). А если он женился на недевственнице, имея девственницу, он проводит с ней три ночи, а потом делит». Абу Килаба добавил: «Если бы я пожелал, я сказал бы, что Анас возводил это к Пророку ﷺ». У Муслима (2653) от Умм Саляма да будет довольна ею Аллах сказано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Для девственницы — семь ночей, а для недевственницы — три». Также передали Ибн Маджа, Ибн Хиббан (№ 4208) и аль-Байхакы (№ 4631) от Анаса да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «Семь — для девственницы, три — для недевственницы». Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахих аль-Джами‘» (№ 9311). Шуайб аль-Арнаут в тахкике «Сахих Ибн Хиббан» отметил: «Иснад достоверен по условиям Муслима». Имам аль-Ираки в книге «Тарх ат-тасриб» (7/10) пояснил: «Девственница — это женщина, сохранившая своё изначальное состояние, а недевственница — та, с которой уже имел близость её муж». Это правило связано с правом новой жены при первом вступлении в брак. Ситуация с повторным браком Если речь идёт о женщине, с которой ранее был заключён брак, но затем заключён новый договор никяха: • По мнению большинства учёных (ханефиты, шафииты, ханбалиты): Так как это новый брак (даже если с той же женщиной), она имеет право на новые ночи: три — если она недевственница, или семь — если девственница. Причина: развод и последующая ‘идда полностью завершили предыдущий брак, а новый никях считается новым браком со всеми правами новой жены. • У некоторых маликитов другое мнение: Если муж вернул жену в период ‘идды (через «раджа‘»), то это не новый брак, а продолжение предыдущего, и в таком случае новые ночи ей не полагаются. Но если ‘идда уже завершилась, и заключён новый никях, то это новый брак, и жена получает положенные ночи. Вывод Если ‘идда закончилась и супруги заключили новый никях, то муж обязан провести с ней: • три ночи, если она ранее была замужем; • семь ночей, если она девственница; и только после этого он делит время (ночи) между своими жёнами. А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани