Ассабиль |Фикх |Акида |Хадис

Молитва при солнечном и лунном затмении (Салят аль-Кусуф и аль-Хусуф) 1. Время совершения • Начинается с наступлением затмения (солнечного или лунного). • Заканчивается, когда затмение полностью проходит или солнце/луна скрываются. 2. Как совершается • Молитва состоит из двух рак‘атов, но в каждом рак‘ате совершаются два чтения и два руку‘а: 1. Произносится такбират аль-ихрам, читается «Аль-Фатиха» и длинная сура (например, «аль-Бакара» или подобная). 2. Совершается длительный руку‘. 3. После поднятия читается снова «Аль-Фатиха» и сура, короче предыдущей. 4. Снова совершается руку‘, чуть короче первого. 5. После поднятия совершаются два продолжительных суджуда. • Затем совершается второй рак‘ат аналогичным образом (два чтения, два руку‘а, два суджуда). • В итоге: два рак‘ата, и в каждом два стояния, два руку‘а и два суджуда 3. Что рекомендуется во время молитвы • Удлинять чтение, руку‘ и суджуд по мере возможности. • Много молиться, просить прощения, произносить такбир и давать милостыню. • После молитвы читается хутба (проповедь), как делал Пророк ﷺ: он наставлял людей, призывал их к покаянию, милостыне и мольбам. Молитва при затмении — это два рак‘ата с особым порядком, отличающимся от обычной молитвы множественными руку‘ами и длинным чтением.

Вопрос: Можно ли давать в долг человеку, который хочет выплатить кредит, а затем снова взять у меня деньги и вернуть их? Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Его Посланнику ﷺ. 1. Законность займа В Исламе заём дозволен, и более того, является желательным, так как относится к благодеянию и взаимопомощи. Аллах Всевышний сказал: «Кто даст Аллаху прекрасный заём, чтобы Он умножил его ему многократно?». (сура аль-Бакара, 245). Имам аль-Куртуби писал: «В этом аяте содержится побуждение к даче займа и указание на его достоинство. Аллах назвал его “прекрасным займом”, потому что в нём есть польза для заёмщика без какой-либо надбавки». (Тафсир аль-Куртуби, т. 3, с. 366). Также Пророк ﷺ сказал: «Кто даст отсрочку должнику в затруднении или простит часть долга, того Аллах укроет Своей тенью в день, когда не будет иной тени, кроме Его тени» (Муслим, № 3006). Это указывает на высокую добродетель займа и помощь мусульманам в нужде. 2. Условие возврата равной суммы В шариате долг возвращается в том же размере, без увеличения. Любая надбавка считается рибой (ростовщичеством). Пророк ﷺ сказал: «Всякий заём, приносящий выгоду (кредитору), является ростовщичеством» (аль-Харис ибн Аби Уссама, Муснад; аль-Альбани, Ирва аль-Галиль, № 1389). Ибн Кудама писал: «Любой заём, при котором условлено увеличение, является запретным без разногласий» (аль-Мугни, т. 6, с. 436). 3. Передача долга (хауала) Разрешается, чтобы человек оплатил долг за другого и затем потребовал возврат от него. Пророк ﷺ сказал: «Задержка выплаты богатым человеком — несправедливость. А если одного из вас направят к состоятельному (поручителю), пусть он последует». (аль-Бухари, № 2287; Муслим, № 1564). Имам ан-Навави пояснил: «Если кредитор перенаправил должника к состоятельному человеку, обязанному выплатить, нужно принять это. Это является доказательством дозволенности хауалы» (Шарх ан-Навави ‘аля Муслим, т. 10, с. 232). То есть, если вы выплатили долг за человека, то теперь он должен уже вам. 4. Применение к вашей ситуации • Если вы дали деньги, чтобы он сам закрыл долг, и он вернул ту же сумму без надбавки — это дозволенный «хасан» заём. • Если вы напрямую оплатили его кредитору, и он стал вашим должником — это относится к хауале или поручительству, и также дозволено. Условия: 1. Без каких-либо надбавок или скрытой выгоды. 2. Сделку желательно зафиксировать письменно или при свидетелях, как сказал Аллах: «О те, которые уверовали! Когда заключаете договор о долге до определённого срока, то записывайте его». (сура аль-Бакара, 282). Итог Вам дозволено: • одолжить человеку деньги для выплаты его кредита, • либо оплатить долг за него напрямую. В обоих случаях он должен вернуть вам ровно ту же сумму, без увеличения. Любая надбавка будет считаться рибой, что строго запрещено в Исламе. А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани

вопрос: Можно ли работать в автосалоне оценщиком машин. Работа заключается в том, что ты оцениваешь машины, которые автосалон выкупает у частного продавца. Затем автосалон сам продает эти автомобили уже со своей наценкой. Эти автомобили могут купить в кредит и зарплата оценщика зависит от продаж. Но сам оценщик не участвует в продаже. Халяльная ли такая работа оценщиком? Джазака Ллаху хайран шейх! Ответ: Зарплата, которую вы получаете, по сути является дозволенной, так как это вознаграждение за изначально дозволенную работу. Допустимо трудиться в автосалоне оценщиком автомобилей, при условии что салон не занимается их продажей запрещёнными способами. Необходимо избегать любых сделок с теми, кто намерен приобрести автомобиль незаконным образом, ведь содействие греху недопустимо. Работа в компании в рамках дозволенной деятельности, не связанной с ростовщическими сделками, не вызывает возражений. Однако участие в делах, связанных с рибой (ростовщичеством), недопустимо, равно как и содействие в этом. Запрещено также пользоваться комиссиями и вознаграждениями, полученными за такие сделки, например за привлечение клиентов к получению кредита в ростовщическом банке. Подобные доходы следует изъять и направить на общественные нужды мусульман, так как это запретные средства, заработанные на запрещённой деятельности. Исключение составляют случаи крайней нужды: если работник беден, он вправе взять столько, сколько необходимо для покрытия своих насущных потребностей. Имам ан-Навави, цитируя аль-Газали, сказал: «Человек может раздать запретные деньги в качестве милостыни самому себе и своей семье, если он беден, потому что бедность является основанием, и его семья в таком случае ещё более достойна этого. Он имеет право взять сумму, необходимую для его нужд, так как он также считается бедным». Наш совет: избегайте любых запретных сделок в этой компании и ограничивайтесь только дозволенными и бесспорными видами деятельности — так ваша зарплата будет чистой. А если появится возможность найти работу, в которой совсем нет сомнительных моментов, то это будет лучшим выбором. Также следует учитывать, что сотруднику не дозволяется получать комиссию от сторонних организаций без разрешения работодателя. Комиссия ростовщического банка, выплачиваемая за привлечение клиента, является запретной. Получение её тайно, без ведома компании, также запрещено, и в этом случае накладываются новые уровни греха. Даже если это происходит с ведома работодателя, запрет сохраняется хотя бы с одной стороны — поскольку вознаграждение связано с запрещённой деятельностью, как упоминалось выше. А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани

Вопрос: Один брат женился на женщине, познакомившись с ней онлайн. Она показывала себя по видео и фото с фильтрами, из-за чего выглядела значительно моложе. После никаха, при встрече, её внешность оказалась сильно другой, но из-за стеснения он не отказался. Сейчас брат понимает, что был введён в заблуждение, и её облик вызывает у него отторжение. Он опасается, что не сможет относиться к ней справедливо, как требует ислам. К тому же выяснилось, что у неё уже есть ребёнок. Брат в замешательстве: как поступить правильно? Ответ: Хвала Аллаху, благословение и мир Его Посланнику. А затем: Во-первых: Все, что вызывает отчуждение между супругами и мешает достичь цели брака — любви, согласия и привязанности, — даёт право пострадавшей стороне расторгнуть брак, если о недостатке не было известно до его заключения. Если же женщина или её опекун знали о её недостатке ещё до брака и скрыли это от жениха, муж имеет право требовать расторжения брака и возмещения махра от тех, кто ввёл его в заблуждение. Во-вторых: Если у жены после заключения брака появляется то, что отталкивает мужа, например, растительность на лице или бесплодие, то по мнению большинства учёных он также имеет право расторгнуть брак без процедуры развода. Исключение составляют маликиты. В «Фикх-энциклопедии» (29/71) говорится: «Большинство факихов едины во мнении, что недостаток — будь он предшествующим браку, возникшим в момент заключения или появившимся после — даёт право выбора (расторжения), так как брак — это договор ради пользы, а появление недостатка делает её неполноценной, подобно договорам аренды. Однако есть различия: Маликиты утверждают, что только тот недостаток, который существовал до брака или в момент его заключения, даёт право расторжения. Если же недостаток проявился у жены уже после брака, муж права выбора не имеет — это испытание, и ему следует терпеть; избавиться от этого он может лишь через развод. Если же серьёзный недостаток появился у мужа и причиняет сильный вред, жена получает право выбора, поскольку совместная жизнь становится невозможной. Если же недостаток незначителен, права выбора у неё нет». Конец цитаты. В-третьих: Если муж получает право расторгнуть брак из-за недостатка, появившегося у жены после свадьбы, он не имеет права требовать махр ни с неё, ни с её опекуна, поскольку вины женщины в этом нет, и говорить об умышленном сокрытии невозможно. В «Аль-Икна’» с его толкованием сказано: «Право выбора возникает и при появлении недостатка после заключения брака, даже после интимной близости... Если расторжение происходит после начала совместной жизни из-за возникшего недостатка, муж не имеет права требовать махр, так как не было обмана; ведь сокровенное известно лишь Аллаху». Конец цитаты из «Кашшаф аль-Кина’» (5/111). Тем не менее, мы советуем не торопиться с расторжением брака. Следует приложить усилия для лечения, ведь Пророк ﷺ сказал: «Аллах не ниспослал болезнь, без того чтобы ниспослать для неё исцеление: кто-то знает его, а кто-то не знает». Хадис передал Ахмад (3397), и шейх аль-Альбани признал его достоверным в сборнике «Сахиха». Если же лечение не принесёт результата, то если у тебя есть возможность жениться на другой женщине и при этом оставить нынешнюю супругу в браке, это будет лучше и предпочтительнее развода. Если же у тебя нет такой возможности и невозможно содержать двух жён, дозволяется расстаться с ней, поскольку отсутствует достижение целей брака — близости, любви, согласия и потомства. Всевышний Аллах сказал: «Если же они расстанутся, Аллах обогатит каждого из Своей щедрости. Аллах — Объемлющий, Мудрый» (сура «Женщины», 130). А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани

Вопрос: я купил племенного барана, чтоб оплодотворить свое стадо овец. Он стоит 50000 р. Могу ли я давать своего барана в аренду соседям чтобы заработать на нем, которые тоже держат овец? Мне сказали что это харам но доводы не помню. Джазакаллаху Хайран. Ответ: Учёные разошлись во мнении относительно дозволенности аренды самца (фахль) для осеменения самки. Большинство факихов — ханафиты, шафииты и ханбалиты — считают, что сдача самца в аренду для покрытия самки недопустима. Доказательство этому — хадисы: • Аль-Бухари (2284) передаёт от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах): «Пророк (мир ему и благословение) запретил брать плату за семя самца». • Муслим (1565) передаёт от Джабира ибн Абдуллы (да будет доволен им Аллах): «Пророк (мир ему и благословение) запретил продажу покрытия верблюда». Маликиты же допускают аренду самца для покрытия, но с ограничениями: • аренда на определённый срок (например, день или два) или на конкретное количество случек (две или три); • запрещено условие, что самка обязательно должна забеременеть. Наиболее обоснованным считается мнение большинства, исходя из хадисов, запрещающих брать плату за семя. Аль-Касани поясняет: «Передано, что Пророк (мир ему и благословение) запретил „’асаб аль-фахль“ (плату за случку). Нельзя понимать запрет как запрет на сам акт осеменения, поскольку его можно совершать бесплатно. Поэтому запрет касается продажи или аренды семени». Ибн Рушд аль-Малики в книге «Бидаят аль-Муджтахид» писал: «Что касается аренды самцов верблюдов, коров или других животных, Малик разрешал сдавать самца в аренду для осеменения определённого числа самок. Но Абу Ханифа и аш-Шафи‘i этого не разрешали. Довод тех, кто запретил, — хадисы о запрете „’асаб аль-фахль“. Те, кто разрешал, сравнивали аренду с другими полезными действиями, но это слабое мнение, так как ставит кыяс выше хадиса». Причина запрета, как отметил аль-Хафиз в «аль-Фатх»: «Семя самца не имеет определённой материальной ценности, его количество нельзя измерить и гарантировать передачу». Он добавил: «Запрет покупки или аренды семени связан с элементом неопределённости (гхарар). А бесплатное предоставление самца для покрытия не спорно и дозволено. Если хозяин самок преподнёс подарок владельцу самца без условия — это также дозволено». Ат-Тирмизи передал от Анаса, что один человек спросил Пророка (мир ему и благословение) о семени самца, и тот запретил брать плату. Человек сказал: «Мы используем самцов для покрытия, и нам дарят подарки». Пророк разрешил принимать эти подарки. Выводы: 1. Если человек бесплатно предоставил своего самца для покрытия овец другого, и хозяин самок преподнёс ему подарок или оказал почёт — это дозволено. 2. Если человек нуждается в осеменении своих овец и не находит того, кто сделает это бесплатно — можно арендовать самца, но грех лежит на хозяине, который требует плату за семя. Итог: • Харам (запрещено): брать плату за «семя барана» или за прямое осеменение. • Дозволено: сдавать в аренду самого барана (как животное) на определённый срок, чтобы арендатор мог использовать его. Таким образом, человек избегает запретного и получает доход дозволенным путём, ин ша Аллах. А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани

Вопрос: Есть ли у пятничной молитвы сунна до обязательной молитвы? Ответ: Хвала Аллаху, и да будут благословение и мир Посланнику Аллаха. 1. Сунна перед пятничной молитвой У пятничной молитвы нет установленных ракатов сунны перед обязательной молитвой. Тем не менее, тем, кто приходит в мечеть до пятничной молитвы, рекомендуется совершать дополнительные (нафиль) молитвы — столько ракатов, сколько возможно, до того как проповедник поднимется на минбар. Это подтверждается хадисом, переданным Бухари (910) от Салмана аль-Фариси: «Кто совершил омовение в день пятницы, очистился, насколько мог, затем использовал благовоние или намазал тело маслом, пришёл в мечеть и не разлучил двух (жен), совершил предписанное ему, а когда выходит имам и сосредоточился, прощается ему то, что между этим и следующей пятницей». Фраза «совершил предписанное ему» указывает на правомерность совершения дополнительных молитв до пятничной молитвы, как отмечает Хафиз Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» (2/372). Ибн Таймия (да помилует его Аллах) писал: «Сподвижники, приходя в мечеть в день пятницы, молились столько ракатов, сколько могли: кто-то десять, кто-то двенадцать, кто-то восемь, а кто-то меньше». («Маджму’ аль-Фатава», 24/189) Следовательно, нет запрета молиться с людьми до пятничной молитвы столько ракатов, сколько хочешь, но с намерением нафиль, а не установленной сунны пятничной молитвы. 2. Молитва после пятничной молитвы По поводу ракатов после пятничной молитвы существуют два хадиса: 1. От Абдуллы ибн Умара (да будет доволен им Аллах): Посланник Аллаха (мир ему) не молился после пятничной молитвы до того, как народ разойдётся, затем совершал два раката. (Бухари 937, Муслим 882) 2. От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Кто совершил пятничную молитву, пусть после неё совершит четыре раката». (Муслим 881) Учёные расходятся: одни считают, что следует молиться два раката, другие — четыре, третьи дают выбор: два или четыре, а некоторые говорят — шесть. Все эти мнения допустимы, нет греха в том, чтобы следовать любому из них, поскольку хадисы допускают разные толкования. Ибн Абд аль-Бар писал: «Различие среди предшественников — это различие в дозволенности и предпочтительности, а не запрете, и всё это хорошо, если пожелает Аллах». («Ат-Тамхид», 14/175) Наиболее предпочтительное мнение: если совершать сунну пятничной молитвы в мечети — четыре раката, а дома — только два. Это мнение приняли Ибн Таймия, его ученик Ибн Кайим и учёные Постоянного комитета по фетвам. 3. Практика некоторых людей Некоторые совершают два раката сунны в мечети, а четыре раката дома. Так поступал Ибн Умар в некоторых случаях, также это передавалось от Али ибн Аби Талиба и некоторых предшественников (передача Имама Ахмада). (См. «Фатх аль-Бари» Ибн Раджаб 5/533-535) Рекомендуемый подход: либо четыре раката в мечети, либо два дома, без комбинирования. 4. Значение молитвы нафиль после пятничной молитвы Молитва нафиль после пятничной молитвы — это муаккада сунна (подтверждённая сунна), так как Пророк (мир ему) соблюдал её постоянно и повелевал совершать: «Кто совершил пятничную молитву, пусть после неё совершит четыре раката». Аль-Айни: «Хадисы указывают на то, что это подтверждённая сунна». («Шарх Сунан Абу Дауд», 4/475) Навави: «В этих хадисах показана предпочтительность сунны после пятничной молитвы, призыв к её совершению, минимум — два раката, максимум — четыре». («Шарх ан-Навави ‘Ала Муслим», 6/169). А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани

Вопрос: Скажите, пожалуйста, считается ли гаиба за неверующего? Если, допустим, мусульманин сплетничает за спиной немусульманина, неверующего, считается ли это гаибой, или гаиба распространяется только на мусульман? Ответ: Во-первых: Непристойность в речи не свойственна мусульманам, ибо Пророк ﷺ сказал: «Верующий не тот, кто клевещет, проклинает, говорит непристойности или сквернословит». Передал Тирмизи, который сказал, что это «хасан гариб» хадис, а аль-Альбани его подтвердил. Тот, кто делает что-то часто, привыкает к этому; мусульманину следует полностью избегать дверей зла, ибо тот, кто кружит вокруг запретного, почти наверняка в него попадет. Во-вторых: Говорение за спиной запрещено, будь то по отношению к мусульманину или к немусульманину, если он является «зимми» (под защитой мусульман). Если же он враг, это допустимо при условии, что говорящий за спиной говорит только правду. Некоторые ученые разрешают говорить за спиной о немусульманах, как, например, Ибн аль-Мунзир. Бухари, да помилует его Аллах, установил, что допустимо говорить за спиной о тех, кто совершает разврат и пороки, и в этом есть сила; однако лучше и осторожнее этого избегать. Термин «невежливо» — это тоже форма говора за спиной, ибо он описывает человека тем, что неприятно, что является границей говора за спиной, за исключением случаев, когда кто-то причиняет вам вред своей невоспитанностью; тогда допустимо упоминание об этом. Если речь идет о немусульманине и упоминание касается его физических недостатков, например, длинного носа или больших губ, то необходимо воздерживаться от этого, поскольку это насмешка над творением Аллаха. Если же речь идет о его плохих поступках, которые он совершает открыто, как прелюбодеяние, распутство, употребление алкоголя, или для предостережения от этого, то это допустимо. Закария аль-Ансари сказал: «Говорение за спиной о немусульманине запрещено, если он зимми, поскольку это отпугивает их от уплаты джизьи и нарушает обещание зимми, а также в соответствии с высказыванием Пророка ﷺ: «Кто заставляет зимми говорить, тому предназначен ад». Передал Ибн Хиббан в «Сахих». И разрешается, если он враг, поскольку Пророк ﷺ вел Хасана оскорблять многобожников». Ибн Хаджар аль-Хайтами в «Аль-Заваджир» о совершении больших грехов, том 2, стр. 27, сказал: «Аль-Газали был спрошен в своих фетвах о говорении за спиной о неверующем. Он ответил: это нежелательно по отношению к мусульманину по трём причинам: причинение вреда, насмешка над творением Аллаха и пустая трата времени. Первая причина ведет к запрету, вторая — к неприязни, третья — противоречит первой. А зимми — как мусульманин, ибо шариат защищает его честь, кровь и имущество. Заркеши в книге «Аль-Хадим» сказал: первая причина — это правильность. Газали: а враг — не запрещено по первой причине и нежелательно по второй и третьей. А новатор (мубтади’), если он становится неверующим — как враг, иначе — как мусульманин. А упоминание о его новшестве — не нежелательно». По милости Аллаха и Его доброте к Своим рабам, Он открыл им дверь покаяния от говора за спиной и других грехов. Аллах сказал: «Скажи: “О, Мои рабы, которые превысили меру против самих себя! Не отчаивайтесь в милости Аллаха: Аллах прощает все грехи. Воистину, Он — Прощающий, Милосердный”» (Аз-Зумар:53). Пророк ﷺ сказал: «Воистину, Аллах простирает Свою руку ночью, чтобы кающийся в дневное время мог покаяться, и простирает Свою руку днем, чтобы кающийся ночью мог покаяться, пока не взойдет солнце с запада». Передал Муслим, № 2759. Поэтому обязанностью является призыв к покаянию для того, кто говорил за спиной, с искренним раскаянием перед Аллахом, а также необходимо освобождение от того, о ком говорили, и информирование его о случившемся, если он знает о говорении. Если же он не знает, лучше общее освобождение и не упоминать о том, что вы говорили за спиной, чтобы он не рассердился и не отказался прощать. Следует чаще молиться за его руководство и хвалить его за добро, которое вы знаете о нём. А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани

Вопрос: Скажите пожалуйста можно ли мужу в присутствии нашего ребёнка лежать в обнимку со своей второй женой, в этот момент сын лежал с отцом, она пришла говорит и легла на него и обнимала, потом сын встал и ушёл, (сыну 10 лет), при сыне гулял с ней за ручку и говорит нежности ей говорил Аллаху Алим Когда он привёз сына он мне это всё рассказал, может ребёнку это не приятно ведь я его мать Неужели нет на это запрета в религии, неужели им это можно делать при моём сыне? Сын ещё плакал и говорил, почему наша семья ни как у всех, мои дети тоже не были готовы что их отец возьмёт вторую жену, для нас всех троих это оказалось испытанием. Он плачет ему стало больно видеть их отношения, он не хочет чтобы у него была вторая жена, ему до слез больно, ему даже обидно что она беременна и ходит по дому улыбается и гладит свой живот. Я успокаиваю сына, но видно как ему больно. Поэтому я и хотела знать неужели перед ним это всё нужно было показывать? Ещё мать мужа и сестра мужа плохо говорили обо мне, и о моей матери перед моим сыном. Ответ: 1. Правило проявления привязанности между супругами перед детьми: В Исламе желательно, чтобы привязанность между супругами проявлялась в полной приватности, вдали от чужих глаз, особенно детей. Аллах Всевышний сказал: «О вы, которые уверовали! Пусть просят у вас разрешения те, кто находится у вас в подчинении, и те, кто еще не достигли зрелости, три раза». Из этого аята следует, что дети должны просить разрешения перед тем, как войти к родителям в определенные моменты, что указывает на необходимость сохранения приватности супружеских отношений перед ними. Также сообщается от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что он ночевал у своей тети Меймуны (да будет доволен ею Аллах), и Пророк (мир ему и благословение) лег с семьей вдоль подушки, спал до полуночи или немного раньше, затем проснулся, протер снотворное с лица руками и прочитал последние десять аятов из суры «Аль-Имран». В этом хадисе есть доказательство того, что мужчина может спать с женой без интимной близости в присутствии некоторых её близких родственников, если они являются разделенными (не находятся в запретной степени родства). 2. Психологическое влияние на ребёнка: Видение ребёнком проявления физической привязанности родителей может негативно сказаться на его психике, особенно если он находится на чувствительной стадии развития. Также сообщается от Пророка (мир ему и благословение): «Стыд — из веры». (Сахих аль-Бухари, хадис № 3484). Этот хадис указывает на важность стыда в Исламе, из чего следует, что проявление физической привязанности перед детьми может противоречить этой добродетели. 3. Разговор о семье перед ребёнком: Следует избегать негативных разговоров о семье или родственниках перед детьми, чтобы не прививать им негативные чувства или злобу. Аллах Всевышний сказал: «И говорите людям доброе». (Сура «Аль-Бакара», аят 83). Из этого аята следует необходимость говорить добрые и хорошие слова, избегая негативных разговоров о других перед детьми. 4. Объяснение природы отношений ребёнку: Необходимо, чтобы мать объяснила ребёнку природу отношений между отцом и его второй женой, чтобы он понял, что эти отношения законны и не вызывают сомнений. Желательно, чтобы объяснение было на простом языке, подходящем для возраста ребёнка, с акцентом на то, что каждый ребёнок в семье важен и любим. Аллах Всевышний сказал: «И говорите людям доброе». (Сура «Аль-Бакара», аят 83). Из этого аята следует необходимость говорить добрые и хорошие слова, избегая негативных разговоров о других перед детьми. А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани

Вопрос: вопрос звучит так, я требую со своей жены полное подчинение, даже в том, что не входит в ее обязанности ( дела по дому, поведение, одежда которая нравится мне и тд.!!! ), и еще я говорю надеть никаб, и ставлю такое подчинение условием, если она не послушается в этом всем, то я хочу ее разводить, имею ли я на это право? Ответ: Муж не имеет права принуждать жену следовать его мнению в спорных религиозных вопросах. Жена либо обладает знаниями и поклоняется Аллаху в соответствии с тем, что считает для себя более убедительным, либо является мукаллидом и следует за тем, кому доверяет в его знаниях и благочестии. Она не обязана подражать иджтихаду мужа, даже если он учёный. Однако муж вправе запретить жене приносить в дом изображения, если считает их запретными. При этом разумнее для супругов — совместно искать согласованную альтернативу или удовлетворить потребность жены в таких изданиях, закрашивая содержащиеся там изображения, чтобы сохранить узы дружбы и не разрушить связи любви. Ведь согласие между супругами — основа прочных и гармоничных отношений. Семейная жизнь должна строиться на взаимопонимании, а не на конфликтах, на согласии, а не на противостоянии. Что касается права жены на обучение и помощь в поклонении, муж обязан обучить её необходимым знаниям, связанным с индивидуальными обязанностями (фард аль-айн), которые Аллах возложил на каждого мусульманина: молитва, пост, закят. Если муж не способен обучить её сам, он обязан разрешить ей учиться у других. Всё, что выходит за рамки обязательных знаний, муж не обязан преподавать. Более того, он вправе запретить жене углубляться в такие науки, если это нарушает его права на близость, наслаждение и заботу, а также права детей на воспитание и внимание. Что касается помощи мужа жене в поклонении, то он обязан побуждать её к выполнению обязательных предписаний Аллаха: совершению молитв, посту, выплате закята, поддержанию родственных связей, почитанию родителей, добрососедству и прочему. Что до дополнительных видов поклонения — добровольного поста, ночных молитв и других — муж не обязан побуждать жену к ним и вправе запретить, если они лишают его полного права на супружескую близость и наслаждение. Это минимальная обязанность мужа перед женой. Но более достойно и совершеннее, если супруги помогают друг другу увеличивать поклонение и соревноваться в добрых делах. Пророк ﷺ сказал: «Да смилуется Аллах над мужчиной, который встал ночью, совершил молитву и разбудил свою жену; если она отказалась — побрызгал ей на лицо водой. И да смилуется Аллах над женщиной, которая встала ночью, совершила молитву и разбудила мужа; если он отказался — побрызгала ему на лицо водой» (хадис передали Абу Дауд и Ибн Маджа). Жене не дозволено требовать развод лишь потому, что в доме мужа не достигнут полный уровень поклонения. Ей следует понимать, что поклонение Аллаху шире и глубже. Послушание мужу — это поклонение, воспитание детей — поклонение, уборка дома, приготовление пищи, забота о делах мужа — всё это акты поклонения, за которые женщина получает награду, если совершает их ради Аллаха. Она должна уметь уравновешивать обязанности перед мужем и детьми с другими интересами — поиском знаний и призывом к Аллаху, чтобы одно не подавляло другое. Когда муж видит заботу жены о нём и о детях, он становится её наилучшей опорой в поклонении Аллаху. Не следует жене навязывать мужу свои указания и приказы, даже если он ошибается, чтобы он не опасался утраты своей роли главы семьи (каввама). Благоразумная и мудрая женщина выбирает мягкий и умный путь в исправлении ошибок и выправлении недостатков. Аллах наставит вас обоих и поведёт прямым путём. А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани

Вопрос: пусть Всевышний Аллах будет доволен Вами, родители жены, если они немусульмане, какие должны быть отношения с ними? Поддержание родственных связей? В каких рамках? Не будет ли вред мне, жене, нашей религии, если постоянно к ним ходить? Ответь: Шариатский закон в отношении обращения с родителями или родственниками жены, если они не мусульмане Во-первых: Благочестие к ним и поддержание родственных связей • По основному правилу благочестие к родителям является обязанностью, даже если они не мусульмане, если только они не приказывают ослушаться Аллаха, как сказал Всевышний: {Если они будут усердствовать, чтобы ты приобщил ко Мне то, о чём у тебя нет знания, не повинуйся им, но сопутствуй им в мирской жизни по-доброму} .

Вопрос: Что это за книга «Мухтасар Аль-Кудури»? Ответ: «Мухтасар Аль-Кудури» — это книга по фикху ханафитского мазхаба. Автор — Абу Аль-Хусейн Ахмад бну Мухаммад бну Ахмад бну Джа’фар бну Хамдан Аль-Ханафи Аль-Багдади, более известный как Аль-Кудури (362–428 х.). Аль-Кудури похоронен в Багдаде рядом с Абу Бакром Аль-Хаваризми. Своими знаниями он делился с Аль-Хатыбом Аль-Багдади. Изучение ханафитского мазхаба традиционно строится по ступеням: 1. Первая ступень — книга «Мухтасар Аль-Кудури». 2. Вторая ступень — «Бидаяту мубтади». 3. Третья ступень — «Бадаи’у Ас-Санаи’и» имама Аль-Касани. 4. Четвёртая ступень — «Аль-Мабсут» Ас-Сархаси и «Аль-Хашия» Ибну Абидина. Особенность «Мухтасар Аль-Кудури» в том, что книга не содержит прямых доказательств из Корана и Сунны. Поэтому её целесообразно использовать для первоначального изучения фикха. Однако важно, изучая вопросы фикха, обращаться к доказательствам в Коране, Сунне и других авторитетных источниках. Альлах знает лучше. Абдулькадер Альхасани