Ассабиль |Фикх |Акида |Хадис

Вопрос: Правда ли, что Ангелы не умеют читать Коран и поэтому, когда люди читают его, Ангелы собираются, чтобы послушать чтение Корана? Ответ: Утверждение, будто ангелы, существа, преисполненные благочестия, не предаются чтению Священного Корана, но всецело заняты поминанием Всемогущего Аллаха, лишено сколь-нибудь убедительных доказательств. Ангелы, как создания, не обременены обязанностями, за исполнение которых они удостаивались бы награды или подвергались бы наказанию, будь то молитва или чтение Корана. Их сущностное предназначение состоит в неукоснительном исполнении повелений Всевышнего во Вселенной и в непрестанном поклонении Ему. Учитывая, что чтение Корана, Его Божественного Слова, является актом поклонения, логично предположить, что ничто не препятствует ангелам предаваться этому благочестивому занятию. Среди ученых наблюдаются разногласия по данному вопросу. Некоторые из них отрицают факт чтения Корана ангелами, в то время как другие не усматривают в этом ничего предосудительного. Напротив, представляется, что отсутствуют какие-либо препятствия для ангельского прочтения Корана. Отдельные ученые утверждают, что слова Всевышнего: «Те, кто читают Напоминание» (Коран, 37:3), относятся именно к ангелам, что подтверждается мнениями Муджахида и ас-Судди (ат-Табари, «Джами аль-Баян», 20/26). В качестве аргумента приводится пример Джибриля (мир ему), который нисходил с Кораном, читал его Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) и ежегодно изучал его вместе с ним (аль-Бухари, «Сахих», хадис № 4998). Чтение Корана не является для ангелов обязательным предписанием, и они не получают за это награду, как люди и джинны. Однако это один из путей, посредством которого они приближаются к своему Господу, Всемогущему и Величественному (Ибн Хаджар аль-Хайтами, «Аль-Фатава аль-Хадисия», с. 113. А Аллах лучше знает. Абдулькадер Альхасани

Вопрос: после смерти родителей обязан ли сын приносить жертвоприношение за них, если да в какой срок и в каком количестве? И какая польза будет после смерти родителям, если сын или внуки сделают жертвоприношение? БаракаЛлаху фика! Ответь: Согласно мнению большинства исламских ученых, жертвоприношение (Курбан) является установленной Сунной для тех, кто обладает финансовой возможностью его совершить. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) настоятельно рекомендовал его, как передано в хадисе, приведенном Аль-Хакимом, который был признан достоверным Аз-Захаби: «Тот, у кого есть средства, но он не приносит жертвы, пусть не приближается к нашему месту молитвы». Ат-Тирмизи и Ибну Маджа передают от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ни одно действие сына Адама в День Жертвоприношения не является более любимым для Аллаха, чем пролитие крови. В День Воскресения животное будет приведено с его рогами, шерстью и копытами, и кровь упадет в место у Аллаха прежде, чем упадет на землю, так что будьте довольны этим». Аль-Альбани подтвердил достоверность этого хадиса в своем исследовании «Мишкат аль-Масабих». Исламское право предписывает определенные правила относительно стоимости и распределения жертвенных животных. Согласно преобладающему мнению, разделение стоимости одной овцы между несколькими людьми недопустимо. Однако, допускается совместное приобретение одной коровы или одного верблюда семью или менее людьми, при условии, что доля каждого участника составляет не менее одной седьмой части стоимости животного. Это мнение большинства, которое противоречит точке зрения маликитского мазхаба, однако позиция большинства считается более обоснованной. В качестве доказательства приводится хадис от Джабира (да будет доволен им Аллах) в «Сахихе» Муслима: «Мы закололи вместе с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в год Худайбии верблюда за семерых и корову за семерых». Эти же правила распространяются на жертвенное животное и приношение. Лицо, совершающее жертвоприношение, имеет право разделить вознаграждение с другими, например, со своими детьми, находящимися на его иждивении, даже если часть мяса жертвенного животного передается в качестве пожертвования (садака). Это мнение разделяют представители маликитского мазхаба. Ханбалиты и шафииты не требуют обязательного совместного проживания или иждивения. Абу Айюб аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) говорил: «Мужчина приносит в жертву овцу от себя и своей семьи». Этот хадис передал Ат-Тирмизи, и его достоверность подтвердили Ан-Навави и Аль-Албани. Что касается жертвоприношений, совершаемых от имени умерших, то они подразделяются на три категории: Жертвоприношение от имени умерших как продолжение прижизненной практики, когда человек, совершая жертвоприношение от своего имени и от имени своей семьи, включает в это намерение как живых, так и умерших. Это допустимо, поскольку Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал жертвоприношение от своего имени и от имени своей семьи, включая тех, кто умер до этого. Жертвоприношение от имени умершего в соответствии с его завещанием, которое является обязательным для исполнения, если только это не является непосильным бременем. Основанием для этого служат слова Всевышнего Аллаха: «А если кто изменит его [завещание] после того, как услышал его, то грех только на тех, кто изменил его. Воистину, Аллах — Слышащий, Знающий» (Сура Аль-Бакара, 181). Жертвоприношение от имени умершего в качестве добровольного акта, независимо от наличия завещания. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не совершал жертвоприношений такого рода, а также не делали этого сподвижники. Однако, если человек зарезает овцу и раздает мясо нуждающимся с намерением, чтобы умерший получил за это награду, то это разрешено. Аллах лучше знает. Абдулькадер Альхасани

Вопрос : скажите пожалуйста. Может ли муж распоряжаться имуществом жены? Она купила это на свои деньги или подаренные родственниками? Ответь : В соответствии с исламским правом, все имущество, находящееся во владении жены, является ее исключительной собственностью, а не собственностью ее мужа. Независимо от источника этих средств – будь то доходы от предпринимательской деятельности, наследство, приданое или государственная поддержка – муж не имеет юридических прав на распоряжение ими, за исключением случаев, когда она добровольно предоставляет ему такое право. Классические исламские тексты однозначно устанавливают это положение, в отличие от доисламских обычаев, когда имущество жены автоматически переходило под контроль мужа после ее смерти. Шариат, напротив, гарантирует неприкосновенность ее собственности. Мужу запрещено препятствовать жене в управлении ее собственными средствами, при условии, что она является совершеннолетней (достигла возраста половой зрелости) и обладает здравым рассудком (не страдает психическими расстройствами, препятствующими адекватному распоряжению имуществом). Коран наделяет женщин правом владения имуществом наравне с мужчинами, что отражено в суре Ан-Ниса (4:6): "Но если вы увидите в них здравое суждение, то отдайте им их имущество". Этот аят, в частности, касается опекунов сирот, подчеркивая необходимость передачи имущества после достижения ими совершеннолетия и демонстрации способности к рациональному управлению, без какой-либо дискриминации по половому признаку. Таким образом, денежные средства, предоставляемые жене государством в качестве социальной помощи, являются ее законной собственностью, и муж не вправе их конфисковать. Утверждения о том, что ислам запрещает женщинам прямое получение государственных выплат, не имеют под собой никаких оснований в исламском праве. Принцип равенства в правах и обязанностях распространяется и на получение государственных пособий, если они полагаются по закону. Мужу запрещено брать что-либо из имущества жены без ее явного согласия, как указано в суре Ан-Ниса (4:29): "О вы, которые уверовали! Не пожирайте имущество друг друга несправедливо, а только [в законных] целях и по обоюдному согласию". Кроме того, сура Ан-Ниса (4:4) предписывает: "И давайте женщинам их свадебные дары как дар. Но если они по своему усмотрению дадут вам что-либо из этого, то возьмите это в свое удовольствие и по праву". Это подчеркивает добровольный характер любых финансовых операций между супругами. Единогласное мнение исламских ученых (иджма) и доказательства из Корана и Сунны подтверждают, что муж обязан обеспечивать свою жену в соответствии со своими финансовыми возможностями. Он не имеет права перекладывать свои расходы на нее, даже если она обладает значительным богатством, без ее согласия. Если муж препятствует жене в распоряжении ее средствами, она имеет право на "захват своего права" (истихкак), то есть на взятие из его имущества суммы, эквивалентной той, которую он незаконно удерживает у нее, независимо от того, нуждается она в этих деньгах или нет. Аналогично, жена не имеет права брать имущество своих детей, за исключением случаев, когда это необходимо для удовлетворения ее основных потребностей (питание, жилье, одежда), если у нее нет собственных средств, а муж отказывается предоставлять ей содержание, и она не может добиться этого через шариатский суд. Содержание нуждающихся родителей является обязательным для состоятельных детей, даже если последние еще несовершеннолетние, что вытекает из принципа защиты прав родителей и предотвращения их нужды. Имущество детей неприкосновенно, и родители не имеют права распоряжаться им иначе, как в соответствии с законом Шариата. Аллах лучше знает. Абдулькадер Альхасани

Вопрос : До какого времени от начала магриба я могу совершить магриб молитвы ? Ответь : Магриб, время заката, вступает в свои права в момент полного исчезновения солнечного диска за горизонтом и продолжается до рассеивания последних следов сумеречного красного сегмента. Продолжительность этого периода, варьирующаяся в зависимости от географической широты, времени года и атмосферных условий. Наступление Иша знаменует собой астрономическое окончание дня. В шариате для определения точного времени наступления молитв установлены четкие критерии, учитывающие как астрономические явления, так и фетвы авторитетных богословов. В условиях невозможности визуального наблюдения, например, при неблагоприятных погодных условиях или в городской застройке, рекомендуется ориентироваться на официально утвержденные календари, разработанные на основе астрономических расчетов и согласованные с религиозными институтами. Аллах лучше знает. Абдулькадер Альхасани

Вопрос: Если человек поехал на Умру тогда он становится обязан совершить большой хадж? Например если у человека нет возможности на большой хадж, ему лучше не ехать на умру? Или можно поехать на умру и это его не обязывает поехать на большой хадж? Ответ: Среди ученых нет разногласий относительно допустимости совершения умры до обязательного хаджа для лица, не опасающегося финансовых затруднений, которые могут воспрепятствовать совершению хаджа впоследствии. Однако, если существуют обоснованные опасения относительно будущей неспособности оплатить расходы на хадж, предпочтительнее отложить умру до исполнения предписания хаджа, учитывая первостепенную важность этого столпа ислама, закрепленную в Коране (Сура Аль Имран, 97) и хадисах Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), указывающих на его обязательность при наличии возможностей. А Аллах лучше знает. Абдулькадер Альхасани

Вопрос: скажите пожалуйста, можно ли использовать ботокс против морщин в Исламе? Ответ: Применение ботокса в лечебных и терапевтических целях, при условии отсутствия вреда для пациента, допустимо с точки зрения исламского права. Не возбраняется его использование для улучшения внешнего вида и коррекции формы, а также для устранения психологического дискомфорта, вызванного сенсорными деформациями и повреждениями, возникшими в результате тяжелого труда, возрастных изменений, болезней или инвалидности, особенно если подобные вмешательства продиктованы терапевтической необходимостью. В этом вопросе нет различий между мужчинами и женщинами. А Аллах лучше знает. Абдулькадер Альхасани

Саудовская Аравия, Катар и ОАЭ объявляют, что завтра, в воскресенье, наступает первый день праздника Ид аль-Фитр.

رحمك الله يا شيخنا جزاك الله عنا خير الجزاء اللهم رزق شيخنا الفردوس الأعلى من الجنة وجميع المسلمين والمسلمات

Да помилует тебя Аллах, Абу Исхак, щедро вознаградит тебя и сделает твоим жилищем высочайший рай.

https://youtube.com/shorts/Hlnm-hpWHNo?si=IbJXgmEv7dJ2FPjp

Вопрос: Я занимаюсь гирудотерапией - это лечение пиявками. Среди некоторых гирудологов есть такой способ лечения: заморозить пиявку, а затем разрезать ее и мазать на лицо. Дозволено ли так поступать мусульманам? Будет ли такой способ лечения халяльным? ДжазакяЛлаху хайран. Ответ: Жидкая кровь является нечистой, по единодушному мнению, всех учёных. На это указывают ясные доказательства в Коране и Сунне, включая слова Всевышнего Аллаха: Скажи: «Из того, что дано мне в откровении, я нахожу запрещенным употреблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь и мясо свиньи, которое (или которая) является скверной, а также недозволенное мясо животных, заколотых не ради Аллаха». Если же кто-либо вынужден пойти на это, не домогаясь запретного и не преступая пределы необходимого, то ведь Аллах - Прощающий, Милосердный. Сура 6: Скот, аят 145. По этому вопросу нет разногласий среди ученых из числа сподвижников, их последователей и четырех имамов. Многие ученые сообщали о едином мнении ученых относительно нечистоты крови, включая имама Ахмада, Ибну Абдиль-Барра, Ибну Аль-Араби, Ибну Рушда, Аль-Куртуби, Ан-Навави, Ибну Хаджара и Ибну Хазма. См.: «Ат-Тамхид», Ибну Абд Аль-Барр (22/230); «аль-джами ли ахкями Коран», Аль-Куртуби (2/210); «бидятуль муджтахид», Ибну Рушд (1/79); «Фатхуль-Бари», Ибну Хаджар (1/352); «ахкямуль Коран», Ибну Аль-Араби (1/79); «Аль-Маджму», Ан-Навави (2/557); «маратибуль иджмаъ», Ибну Хазм (1/19); «Ад-дхахира», Аль-Карафи (1/185); «адауаль баян», Мухаммад аль-Амин аль-Шинкети (2/399); «Маджму Фатава Ибну Усаймин» (11/261) и другие. Кровь, собранная пиявкой, также нечиста, в этом нет никаких сомнений. Тот, кто лечит себя или кого-то другого ею, подобен тому, кто лечит себя нечистотой. Лечение себя нечистотами является предметом разногласий среди ученых. Некоторые из них запрещают это, и это мнение ханбалитов, как указано в «Кашафуль Кина» (6/198). Некоторые из них разрешали лечение всеми нечистотами, кроме алкоголя. Это учение ханафитов и шафиитов, как упоминается в «Аль-маджмуъ шарх аль-мухаззаб», Шарафуддин Ан-Навави (9/50) и «Фатхуль Кадир», Ибну Аль-Хумам (9/40). Некоторые из них говорили, что недопустимо лечить себя нечистотами через пищу или питье, но допустимо, если пациент наносит их на внешнюю часть тела, например, в виде кремов и тому подобного. Это учение маликитов, Ибну Таймийи и группы ученых, и это утверждение является наиболее правильным, при условии, что тот, кто ищет лечения, вынужден это сделать. В заключение, разрешается лечиться кровью пиявки, намазывая ею тело, а затем смывать ее, когда наступает время молитвы, при условии, что нет чистого лекарства, которое заменило бы лечение нечистотами. Исходя из этого, разрешается замораживать пиявку, затем разрезать ее и прикладывать к лицу или другим частям тела с целью лечения, но ее необходимо мыть перед омовением и перед совершением молитвы. А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани