Ассабиль |Фикх |Акида |Хадис

قريـــــــــــــــــــــــــــــــبا إن شاء الله تعالــــــــــى

Вопрос: можно такой вопрос. Снимается ли ответственность с отца ребенка за материальную помощь ему, если он его не видит? И обязан ли он ему помогать вообще? Просто он говорит так: "я буду помогать ребенку только тогда, когда буду видеть его. Я не бесплатный кошелек." Ответ: В исламе право отца на встречи с ребенком (вопросы опеки и посещения) защищено шариатскими нормами, даже после развода. Мать не имеет права препятствовать общению отца с ребенком, за исключением случаев, когда на то есть утвержденные судом веские причины, такие как:

Вопрос: Каково постановление относительно курения электронных сигарет? Ответ: Электронные сигареты (вейпинг) категорически запрещены (харам) согласно единогласному мнению (иджма‘) современных исламских учёных, включая Постоянный комитет Саудовской Аравии (фетва №21505) и Академию фикха при ОИК. Этот запрет основан на нескольких шариатских аргументах: никотин относится к одурманивающим веществам, подпадающим под хадис: «Всё, что опьяняет в большом количестве, запретно и в малом». ат-Тирмизи, № 1865. Научные исследования (ВОЗ, NIH, CDC) подтверждают серьёзный вред здоровью, включая поражение лёгких (EVALI), сердечно-сосудистые заболевания и канцерогенное воздействие. Трата средств на вредное является финансовой расточительностью (исраф), запрещённой в Коране сура, 17: аяты 26–27. Принцип садд аз-зараи‘ (пресечение путей к греху), так как вейпинг нормализует курение среди молодёжи и часто ведёт к переходу на обычные сигареты. Шариатские доказательства включают: запрет всего скверного (Коран 7:157). Со слов Абу Са’ида аль-Худри, Ибн ‘Аббаса, ‘Убады ибн Самита, Абу Хурайры, Джабира, ‘Аиши (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нельзя причинять вред ни себе, ни другим». Малик (2/218), Ахмад (5/326), Ибн Маджах (2340), аль-Хаким (2/57). Достоверность хадиса подтвердили имамы Абу Дауд, Ибн ас-Салях, ан-Науауи, аль-‘Аляи, Ибн Раджаб, аль-Альбани. См. “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” (стр. 311), “Файд аль-Къадир” (6/138), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (250). - фетву Постоянного комитета (21/215), а также аналогию (кыяс) с обычными сигаретами, учитывая, что вейпинг может быть даже опаснее. Исключения (рухса) возможны лишь в двух случаях: медицинская необходимость – временное использование минимальных доз по заключению независимых мусульманских врачей при отсутствии халяльных аналогов, либо теоретически допустимый состав – полное отсутствие никотина и токсинов с сертификацией исламских медицинских советов. Однако на практике такие случаи крайне редки. Ошибочные мнения, например, о «меньшем вреде» или «безопасности безникотиновых жидкостей», опровергаются принципом «меньшее зло не делает действие дозволенным» (Ибн Таймия) и наличием скрытых канцерогенов даже в таких составах. Для отказа от вейпинга рекомендуется постепенный отказ, использование разрешённых аналогов (например, никотиновых пластырей), дуа и покаяние. Обществу следует избегать соучастия в производстве или рекламе вейпов, воспитывать молодёжь и избегать мест курения. Таким образом, вейпинг является харамом на основании иджма‘а, Корана, Сунны и медицинских данных. Отказ от него – это сохранение доверённого Аллахом здоровья (аманат) и следование принципу: «Просите у Аллаха уверенности и благополучия». Этот хадис передпли Ат-Тирмизи (3514) и Ахмад (1783 ). Вывод: Наиболее предпочтительное мнение — запрет электронных сигарет, если они содержат никотин или вредные вещества, либо вызывают зависимость и вред здоровью, на основании исламского принципа: «Нет вреда и нет причинения вреда». Если же они полностью свободны от вредных веществ, то могут считаться нежелательными, но найти полностью безопасный вейп практически невозможно. Лучшее для мусульманина — избегать всего, что вредит организму или тратит деньги впустую, и придерживаться того, что полезно и не противоречит Шариату. А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани

Вопрос: каков хукм выступления на соревнованиях по борьбе? Ответ: Решение Исламского фикхового совета Лиги исламского мира относительно бокса, борьбы и корриды На своем десятом заседании, проходившем в Мекке с 24 сафара 1408 г.х. (17 октября 1987 г.) по 28 сафара 1408 г.х. (31 октября 1987 г.), Совет рассмотрел вопрос о допустимости с точки зрения исламского права таких видов спорта, как бокс, вольная борьба и коррида. После тщательного изучения медицинских исследований, статистики травматизма и смертности, а также анализа трансляций этих состязаний в СМИ, Совет единогласно принял следующие решения: 1. Бокс: Совет единогласно постановил, что современный бокс, практикуемый на спортивных аренах, запрещен (харам) в исламе, так как он основан на сознательном причинении вреда противнику. Этот вред может привести к слепоте, повреждению мозга, тяжелым переломам или даже смерти, при этом нападающий не несет ответственности, а зрители радуются страданиям проигравшего. Это противоречит исламским принципам, изложенным в Коране: - «Не ввергайте себя собственными руками в гибель» (сура 2: аят 195), - «Не убивайте самих себя, ведь Аллах милостив к вам» (сура 4: аят 29), а также хадису: «Не причиняй вреда себе и другим». факихи подчеркивают, что даже если человек добровольно разрешает убить себя, это остается запретным. Бокс нельзя считать спортом, так как спорт должен укреплять здоровье, а не калечить. Совет призвал исключить бокс из местных и международных соревнований и запретить его трансляцию по ТВ, чтобы молодежь не перенимала эту жестокую практику. 2. Вольная борьба: Если вольная борьба предполагает умышленное причинение вреда противнику, то она запрещена, так как несет те же риски, что и бокс. Однако если борьба практикуется без намерения травмировать соперника и служит лишь физической тренировкой, она допустима. Но если она сопровождается нарушением норм шариата (например, пропуском намаза, обнажением аурата или смешением полов), то становится запретной. В частности, бодибилдеры, демонстрирующие аурат (от пупка до колен), нарушают исламские нормы, так как мужчине запрещено показывать эти части тела посторонним. 3. Коррида: Бои быков, распространенные в некоторых странах, запрещены в исламе, поскольку представляют собой жестокое убийство животного. Быка медленно убивают копьями, что является издевательством над живым существом. В хадисе сказано, что женщина попала в Ад за то, что заперла кошку без еды и воды. Если такое наказание следует за мучение кошки, то что говорить о тех, кто истязает быка до смерти? 4. Стравливание животных: Совет также запретил организованные бои между животными (верблюдами, баранами, петухами и др.), где их натравливают друг на друга до смерти или тяжелых травм. Это противоречит милосердию ислама к живым существам. Заключение: Совет призвал мусульман избегать участия в этих жестоких видах «спорта» и не поддерживать их распространение. «И да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада, его семью и сподвижников!». Источник: «Сборник фетв и статей» шейха Ибн База (4/411). А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани

Вопрос: Некоторые сегодня говорят, что обход Каабы во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха) осуществлялся по часовой стрелке. Это правда? Ответ: Нет, это неправда. Единогласное мнение учёных-правоведов (фикхов) состоит в том, что расположение Каабы слева от совершающего обход (таваф) является условием его действительности, следуя примеру Пророка ﷺ. В «Сахихе» Муслима передаётся от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), что когда Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Мекку, он подошёл к Чёрному камню, коснулся его, затем начал обход, держась правой стороны (то есть правой стороны Пророка ﷺ, а значит, Кааба оставалась слева от него). Он пробежал три круга и прошёл четыре. Сахих Муслим, № 1218). Указанием на это служит то, что Пророк ﷺ начал таваф от Чёрного камня, оставив Каабу слева, что следует из слов «он шёл по правой стороне» (то есть справа от Пророка ﷺ, значит, Кааба была слева). Также он сказал: «Перенимайте от меня ваши обряды» (Муслим), что подтверждает обязательность следования его примеру в совершении тавафа. Мнение учёных о нарушении направления Маликиты, шафииты и ханбалиты считают таваф недействительным, если человек оставляет Каабу справа, впереди или позади себя, так как это противоречит установленной форме поклонения. Ханафиты же полагают, что если кто-то совершил таваф в обратном направлении, он должен повторить его, пока находится в Мекке, в противном случае — искупить это жертвоприношением (см. «Аль-Мугни» Ибн Кудамы, 3/347). Мудрость тавафа против часовой стрелки: 1. Следование Сунне: Таваф — это обряд, установленный Шариатом, и его форма не подлежит изменению. 2. Символика подчинения: Все обряды совершаются с участием правой стороны (еда, приветствие, вход в мечеть), кроме тавафа — это подчёркивает его особый статус. 3. Духовный смысл: Сердце совершающего таваф оказывается ближе к Каабе, символизируя обращение к Аллаху. 4. Гармония с мирозданием: Научно доказано, что кровь в теле человека циркулирует против часовой стрелки, а небесные тела (Луна вокруг Земли, планеты вокруг Солнца) также вращаются в этом направлении. Всевышний сказал: «Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой». Сура 17. Ночной перенос, 44-й аят. Таваф словно объединяет творения в их прославлении Творца. Если человек временно отклонился (из-за толпы или чтобы вернуться к спутнику), но затем вернулся к правильному направлению (оставив Каабу слева), его таваф остаётся действительным по мнению большинства учёных, так как незначительные вынужденные отклонения прощаются. Однако желательно восполнить пропущенные шаги для совершенства обряда. Таваф вокруг Каабы — не просто физическое действие, а поклонение, выражающее покорность Аллаху и единство уммы в едином обряде. А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани

Вопрос: Наш Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) после намаза всегда приветствовал сподвижников рукопожатием. Однажды он пожал руку мужчине и почувствовал, что она грубая от мозолей. Мужчина попросил извинения у Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) за то, что у него такие жесткие руки. Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) посмотрел на своего сподвижника с любовью и нежностью, взял его руки в свои и сказал: Эти руки дороги для Всевышнего Аллаха и Его Пророка. Натруженные руки достойны уважения. Аллах всегда защитит их от огня. Джазакаллаху Хайран Ответ: Этот хадис не встречается в авторитетных сборниках (Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и других канонических книгах). Его цепочка передатчиков (иснад) неизвестна, а содержание больше похоже на назидательную историю (касас), чем на достоверное высказывание Пророка ﷺ. Рукопожатие после завершения намаза не имеет основы в Сунне. Наиболее правильное мнение у нас — его нежелательность. Ибну Таймия, да помилует его Аллах, был спрошен о рукопожатии после намаза: является ли оно Сунной? Он ответил: «Хвала Аллаху. Рукопожатие после намаза не является Сунной, а, напротив, это нововведение (бид’а). И Аллах знает лучше» См. Фетва Ибну Таймии, «Маджму’ аль-Фатава» (23/339). Нет достоверного религиозного текста, подтверждающего эти действия, поэтому нам следует придерживаться Сунны и избегать нововведений в религии. Лучшее руководство — руководство Мухаммада ﷺ, а худшие дела — нововведённые, и каждое нововведение — это заблуждение. Важно понять (да направит Аллах нас и вас к истине), что проблема заключается не в самом рукопожатии между мусульманами, а в установлении конкретного времени для этого (после намаза) и постоянном соблюдении этого как ритуала. Если же человек пожимает руку брату при входе в мечеть, выходе из неё или после долгой разлуки — в этом нет никаких проблем. Однако если кто-то протягивает вам руку (после намаза), не отказывайте, а пожмите её и вежливо объясните норму этого действия. То же самое относится к словам «Такаббаля-Ллаху» (Да примет Аллах). Хотя это дуа, его постоянное повторение после намаза привело к тому, что многие люди стали считать его частью Сунны или даже зикров намаза. Некоторые настолько убеждены в этом, что отвергают иные мнения. Такое распространённое заблуждение превращает эти нововведения в «традицию», которую поколения передают друг другу, думая, что это — религия. Это напоминает слова тех, о ком сказано в Коране: «Воистину, мы нашли своих отцов на этом пути, и мы следуем по их стопам» (Сура «Аз-Зухруф», 43:23). Это действие является нежелательным и нововведением, как и рукопожатие. Пророк ﷺ сказал: «Кто внесёт в это наше дело (религию) то, что не имеет к нему отношения, то оно будет отвергнуто» См. Сахих аль-Бухари (2697), Сахих Муслим (1718). А Аллах лучше знает. Абдулькадер Альхасани

Вопрос: можно ли женщинам ходит на лечебные массажи, к женщинам массажистам, так как нет возможности этим массажистам выезжать на дом, потому что у них много аппаратуры кушетки и все их принадлежности( пример массаж биотоками в перчатках, там аппаратура не перевозимая ). И вообще они не выездные массажисты. Ведь там женщинам мусульманкам приходится раздеваться,в не дома своего мужа. Иногда слышу, что сестра мусульманки проводят курсы обучение массажа всего тела для сестер, и требуются модели для массажа, можно ли ходить туда сестрам участвуя моделями. И эти курсы они проводят у кого нибудь дома у проводящих курсы. Разъясните этот вопрос подробнее. Джазакаллаху Хайран Ответ: Согласно мнению большинства учёных (джумхур), аурат женщины перед другой женщиной (или махрамами-мужчинами) ограничивается областью от пупка до колена, что подтверждается хадисом от Али (Да будет доволен им Аллах.), где Пророк да благословит его Аллах и приветствует, запретил обнажать бедро (Абу Дауд, Ибну Маджа), а также мнением сподвижников, таких как Ибн Аббас (Да будет доволен им Аллах), считавших, что у женщин перед женщинами аурат аналогичен мужскому. Однако некоторые учёные (часть маликитов и ханбалитов) рекомендуют прикрывать больше из-за возможной фитны, тогда как часть шафиитов допускают открытие того, что обычно видно в быту (руки, волосы, голени). В исключительных случаях (медицинская помощь, роды, судебные вопросы) разрешено открывать необходимые части тела, но с соблюдением умеренности. Практически, женщинам следует проявлять скромность, избегая излишнего обнажения даже в женском кругу, а в ситуациях необходимости — ограничиваться минимумом. Таким образом, основное правило — пупок–колени, но рекомендуется дополнительная осторожность. Да поможет нам Аллах соблюдать границы Шариата!. А Аллах лучше знает. Абдулькадер Альхасани

Вопрос: скажите, пожалуйста, малина с соседнего огорода пустила отводки и выросла у нас, можно ли кушать ее плоды? Ответ: С точки зрения исламской юриспруденции (фикха), предпочтительным является получение генерального разрешения от соседей на использование плодов с деревьев, переходящих на их территорию, которое действует на постоянной основе, что освобождает от необходимости испрашивать позволение в каждом отдельном случае. В случае получения подобного разрешения, употребление этих плодов не представляет собой нарушения норм шариата (харам). Данный подход основывается на принципах облегчения (تيسير) и устранения затруднений (رفع الحرج) в исламском праве. А Аллах лучше знает. Абдулькадер Альхасани

Вопрос: Скажите пожалуйста если муж взял вторую жену, после их общения по телефону, этот брак не с харама? И будет ли первой жене грех что она плачет от этого всего, ей очень плохо, и она не может с этим смериться? Она болеет уже 5 лет почти неврологией, и два раза в год лечится в больнице? И можно ли делать дуа, чтобы Аллах их развёл, а ей даровал более лучшего мужа? Ответ: Вероятно, ничто не сравнится по глубине душевного потрясения для женщины, когда ее супруг заключает брачный союз с другой. Особенно, если она посвятила себя всецело заботе о нем, служению его интересам. В такие моменты ее может захлестнуть цунами чувств: от желания мщения, выжигающего душу, до горького осознания предательства, разочарования и неблагодарности. Она, разделявшая с ним тяготы бытия, вкусившая горечь совместной жизни, сталкивается с неожиданным ударом – новой супругой в его жизни.

Доброта Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) был послан к человечеству с целью очищения душ от порочных качеств и наставления на путь высокой нравственности. Доброта, или рифк (араб. رفق), является одной из наиболее значимых моральных ценностей, пропагандируемых Пророком (да благословит его Аллах и приветствует). Она предполагает гармоничное упорядочивание, исправление ошибок и направление к благим деяниям посредством учтивых речей, тактичных намеков и эффективных методов.