Ассабиль |Фикх |Акида |Хадис

Эту историю передал Джамал ад-Дин Абу аль-Хаджадж Юсуф аль-Миззи в книге «Тахзиб аль-Камаль» со слов Абу ат-Тайиба Абд аль-Мунима ибн Убайдуллаха ибн Галбуна аль-Мукри, со слов Абу Бакра Мухаммада ибн Насра ас-Самари, со слов Сулеймана ибн Джабалы, со слов Идриса ибн Абд аль-Карима аль-Хаддада, со слов Халафа ибн Хишама аль-Баззара, со слов Салима ибн Исы, со слов Хамзы ибн Хабиба аз-Заййата.

Шейх Абу Исхак Аль-Хувейни, да помилует его Господь, умер после продолжительной болезни, согласно сообщению, опубликованному его сыном Хатемом. В понедельник Хатем Аль-Хавини написал на своей странице в Facebook: «Мы принадлежим Аллаху и к Нему вернемся... Мой отец скончался».

Вопрос: Можно ли читать четыре 4 ракъать до молитвы джумуа?

Вопрос: я брала таямум, но сначала протерла руки, а потом лицо. Нужно ли мне перечитывать намазы? Джазакаллаху хайран! Ответ: Оправдание невежества различается в зависимости от людей, мест, где они живут, и вопросов, которые они задают. Общее правило, обобщающее эту проблему, заключается в том, что если человек не знает о запрете чего-то, что, как известно большинству мусульман, запрещено, его оправдание не будет принято. Если только он недавно не принял ислам или не вырос в отдаленном регионе, где широко распространено невежество в отношении положений ислама, таких как запрет прелюбодеяния, убийства, воровства, употребления алкоголя, разговоров во время молитвы и приема пищи во время поста, и он не нашел никого, кто мог бы спросить его о положениях по любому из этих вопросов. На этом основании не каждый, кто утверждает, что он не знает постановления Аллаха по какому-либо вопросу, извиняется и прощается за свой поступок, который он совершил по незнанию. Даже если бы это было правдой, то каждый невежественный человек был бы прощен за свое невежество. На этом основании невежество становится лучше и полезнее для его обладателя, чем знание! Долг каждого мусульманина и каждой мусульманки перед Аллахом — изучить необходимые им исламские постановления, особенно постановления об очищении и молитве. Если кто-то совершит неправильную молитву из-за незнания правил молитвы или ошибки в прочитанной фетве, то ему предписано повторить последнюю молитву, которую он совершил, если ее время еще осталось. Что же касается того, что было до этого, то это то, что Аллах простил, поэтому он не обязан восполнять это, при условии, что человек приложил усилия, чтобы узнать истину. Доказательством того, что он должен повторить последнюю молитву, которую он совершил, является то, что было доказано от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал бедуину, который совершил свою молитву неправильно трижды: «Вернись и соверши молитву, ибо, поистине, ты не помолился!». На что он сказал: «Тогда этот человек сказал: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я не умею совершать её иначе, научи же меня!». На что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, научил его молитве и не приказал ему повторять молитвы, которые он совершил до этого времени. Этот хадис передали Аль-Бухари, № 757 и Муслим, № 397. Точно так же Пророк, да благословит его Аллах и дарует ему мир, не приказал Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, повторить пропущенную им молитву, потому что он не знал, что разрешено молиться с таяммумом. Точно так же женщина, страдающая истихадом, сказала ему: «Я страдаю от тяжелой, ненормальной истихады, которая мешает мне поститься и молиться», и Пророк да благословит его Аллах и приветствует приказал ей совершать омовение перед каждой молитвой и не приказал ей восполнять то, что она пропустила. Этот хадис передали Абу Дауд, № 287, Ат-Тирмизи, № 128 и Ибну Маджа, № 627. Точно так же Аммар бну Ясир, когда он становился ритуально нечистым, катался по песку, а затем молился. Когда он пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, он рассказал ему о том, что он сделал. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Тебе достаточно было этого: протереть себе лицо и кисти рук один раз». Этот хадис передал Аль-Бухари, № 347. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не приказал Аммар бну Ясир повторить молитву, для которой он не совершил законного сухого омовения. Это потому, что он не знал, что делать в этой ситуации». Аналогичным образом, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не повелел тем, кто ел в течение дня в Рамадан, возмещать пропущенные дни поста, так же как он не повелел не мусульманину, принявшему ислам, возмещать пропущенные им дни поста в Рамадан до принятия ислама. См.: «Маджму аль-Фатава» (21/429-431). А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани

Ибну Абдульбарр сказал: «Это письмо так хорошо известно среди ученых, что оно не нуждается в иснаде. Оно подобно мутаватир (хадис, переданный большим числом передатчиков так, что становится невозможным их объединение на лжи), поскольку люди приняли и признали его» (6). Ибну Теймия в книге «Маджмуъуль фатава» (7). Ибну Теймия сообщает: «По мнению четырех мазхабов, запрещено трогать Коран не очистившись, так как в письме, написанном пророком (да благословит его Аллах и приветствует) Амру бну Хазму, сказано: «Не прикасайтесь к Корану, кроме как очистившись». Ахмад бну Ханбал сказал: «Несомненно, что это письмо было написано по приказу пророка (да благословит его Аллах и приветствует)». Этого мнения также придерживались Сальман Аль-Фариси, Абдуллах бну Умар и другие, и неизвестно, чтобы у остальных сподвижников было иное мнение в этом вопросе». Большинство ученых считают, что женщина не должна находиться в мечети во время хайд, но приведенные ими доказательства, являются либо слабыми, либо в них нет явного запрета. А согласно мнению некоторых ученых, дозволено находиться женщине в таком состоянии в мечети при условии, что она будет заботиться о чистоте. И это мнение является наиболее правильным. Их доказательства: 1. У Аиши во время хаджа начались месячные, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ей: «Делай все, что делает паломник, но не совершай обход вокруг Каабы (таууаф), пока не очистишься» (8). 2. Аиша рассказывала: «Однажды посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал мне: «Подай мне коврик с мечети». Я ответила: «У меня месячные». Он сказал: «Твоя менструация у тебя не на руке!» (9). Этот хадис доказывает, что наджас является именно менструальное кровотечение, но тело женщины чистое, поэтому ей дозволено находиться в такие дни в мечети, но она должна заботиться о чистоте своей одежды и убранстве мечети. https://alhassani.ru/fikh.html?page=180. А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани (1) См.: «Хашият Ибну Абидин» (1/159), «Аль-Маджму» (1/356), «Кашшафуль-Кина» (1/147), «Аль-Мугни» (3/461), «Найлюль-Аутар» (1/226), «Маджмууль-Фатава» (21/460), «Аш-Шарх аль-Мумтиъ» Ибну Усаймин (1/291). (2) См.: «маджмуа фатава Ибну Баз» (10/209); «маджмуа фатава Ибну Усаймин» (11/214); «Кяшшафуль кынаа» (1/135); «Хашияту Ад-Дасуки» (1/174) и «Аль-джавхарату-найира» (1/31). (3) Этот хадис передали Малик (1/199); Ан-Насаи (8/57); Ибну Маджа (№ 793) и Аль-Байхаки (1/87). (4) См.: «Ирвауль галиль» (1/158) и «Ат-талхис Аль-хабир» (4/17). (5) См.: Машхур Хасан Аль-Сальман в книге «Аль-хиляфият» (С. 497-519). (6) См.: «Аль-истискар» (8/10). (7) См.: «Маджмуъуль фатава», Ибну Теймия (21/266). (8) Этот хадис передали Аль-Бухари (1/356); Муслим в своём «Сахихе» (2/906). (9) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 298).

Вопрос: Разрешено ли женщине читать Коран во время менструации? Дозволено ли в таком состоянии находиться в мечети? ДжазакумуЛлаху хайран. Ответ: Большинство ученых считают, что женщине во время менструации не дозволено читать Коран. Но более правильным считается мнение Аш-Шаукани, Ибну Теймии и других ученых, сказавших, что нет доказательств, запрещающих женщине читать Коран во время менструации. По мнению маликитов и имама Ахмада, Ибну Таймийи, Аш-Шаукани и многих ученых, менструирующей женщине разрешено читать Коран, и они привели доказательства этого. Основной принцип заключается в том, что это разрешено до тех пор, пока не будут предоставлены доказательства, запрещающие это действие, а доказательств, запрещающих менструирующей женщине читать Коран, нет. Ибну Таймия сказал: «Нет никаких ясных, достоверных доказательств, запрещающих менструирующей женщине читать Коран ... Известно, что во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было много женщин, и известно, что у них были менструации, и он не запрещал им читать Коран, так же как он не запрещал им поминать Аллаха и делать дуа». Аллах Всемогущий повелел читать Коран, и похвалил тех, кто это делает, и обещал им большую награду, и нет никаких доказательств, препятствующих менструирующей женщине читать Коран. Сравнение менструирующей женщины с человеком в состоянии большой ритуальной нечистоты (джанаба) в запрете чтения Корана является сравнением с разницей, потому что человек в состоянии джанаба может устранить это препятствие, омывшись, в отличие от менструирующей женщины. Точно так же менструация часто длится долго, в отличие от состояния джанаба, когда человеку предписано брать гусль (большое омовение) при наступлении времени молитвы. Если запретить женщине читать Коран во время менструации, то она лишится награды, а также может забыть что-то из него. Из вышесказанного становится ясно, что доводы в пользу мнения ученых, считающих, что женщине во время менструации разрешено читать Коран, сильны. Следует отметить, как уже говорилось ранее, что женщине не разрешается прикасаться к Корану непосредственно рукой, вместо этого она должна прикасаться к нему через преграду, например, перчатки и тому подобное(1). Имам Абу Дауд, Ибну Маджа, Ат-Тирмизи и другие передали хадис о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Женщина, у которой месячные и человек, находящийся в состоянии полового осквернения, ничего не должны читать из Корана». Согласно мнению всех мухаддисов, этот хадис является слабым и не может быть применен в качестве доказательства. Поэтому ученые пришли к выводу о том, что женщине дозволено читать Коран во время менструации наизусть, а трогать мусхаф разрешено только через преграду (перчатки, ткань, обложка и т.д.). А что касается переписывания Аятов Корана в таком состоянии, то это также дозволено, так как запрещено именно трогать мусхаф в состоянии хайд, а на переписывание нет запрета. Это мнение передано в «маджмуа фатава Ибну Баз»; «маджмуа фатава Ибну Усаймин»; «Кяшшафуль кынаа»; «Хашияту Ад-Дасуки» и «Аль-джавхарату-найира» (2). В качестве доказательства они приняли хадис, в котором сообщается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в своём письме к Амру бну Хазму, в котором он обращается к народу Йемена, написал: «Не прикасайтесь к Корану, кроме как очистившись» (3). Аль-Альбани в книгах «Ирвауль галиль» и «Ат-талхис Аль-хабир» (4)«Ирвауль галиль» (1/158) и «Ат-талхис Аль-хабир» (4/17) назвал этот хадис достоверным и передал мнение Ахмада бну Ханбала и Исхака бну Рахавиха о достоверности данного хадиса. Машхур Хасан Аль-Сальман в книге «Аль-хиляфият»(5). Машхур Хасан Аль-Сальман в книге «Аль-хиляфият назвал этот хадис достоверным. Аш-Шаукани, Аль-Хувейни также назвали этот хадис достоверным. Хадис с подобным смыслом был передан от сподвижников посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) Хакима бну Хузама, Абдуллаха бну Умара, Усмана бну Аби Аль-Ас.

Израиль начало и конец https://www.wildberries.ru/catalog/352988635/detail.aspx?size=521476254

Вопрос: Я вышла замуж за мусульманина, потом он меня выгнал из дома к моим родителям. Я ушла и подала на развод через ЗАГС. Слова талака он не говорил, хуль я не просила. я не знала, что надо, я мало что знала о Шариате. Я говорила мужу чтоб он пошел подал заявление на развод в ЗАГС, он сказал тебе надо сама бегай. Затем ответил, что согласен поехать с нами в ЗАГС на развод, потом в загсе он подписал бумагу о разводе, и через 2 года вышла замуж за дрогой. Сейчас меня беспокоит был ли развод с первым мужем действительный или нет? Ответ: Женщина может подать на развод, если для этого есть законные основания, например, настойчивое желание мужа совершать грехи, такие как употребление алкоголя, наркотиков и т. д. Если муж отказывается дать ей развод, она имеет право передать дело шариатскому судье, чтобы тот заставил мужа развестись с ней, также шариатский судья может вынести решение о разводе, если муж отказывается дать ей развод. Если нет шариатского судьи, она может обратиться в исламское духовное управление где она живет, чтобы они могли убедить мужа развестись или предоставить ей Хул. Затем она может задокументировать этот шариатский развод в ЗАГС, поскольку эта документация необходима для нее. Если женщина обратилась в светский суд, который не принимает решения в соответствии с исламским правом, и этот суд обязывает мужа развестись с ней, и муж произносит или пишет это решение, то развод действителен. Если муж не произносил и не писал развод, но светский суд, который не принимает решения в соответствии с исламским правом вынес решение о таком разводе, то развод судьи-немусульманина считается недействительным, и жена остается под опекой мужа до тех пор, пока он не разведется с ней или ее не разведет судья шариата. Мусульманские факихи согласились, что судья, выносящий решения между мусульманами, должен быть мусульманином. Ибну Фархун, да помилует его Аллах, сказал: «Судья Ийад, да помилует его Аллах, сказал: Условия для судьи, которому разрешено судить между мусульманами, десять: ислам, разум, чтобы он был мужчиной, а не рабом, зрелость, справедливость, знания, чтобы он был единственным, кто выносит решение, и никто другой не разделяет его с ним, и чтобы он не был глухим, слепым или немым. Ученые согласились, что судья не может быть немусульманином, равно как и не может быть сумасшедшим». См.: Табсиратуль Хуккам, Ибну Фархун (1/26), Энциклопедия фикха (33/295). В заключительном заявлении второй конференции Американской ассамблеи исламских факихов, состоявшейся в Копенгагене (Дания) совместно с Исламской лигой в период с 4 по 7 джумада аль-ула 1425 г. по хиджре, что соответствует 22–25 июня 2004 г. н. э., говорилось: «Допустимо прибегать к светской судебной системе, которая не выносит решения в соответствии с исламским правом, когда это единственный способ добиться права или предотвратить несправедливость в стране, где не действует исламское право, при условии, что человек обращается к некоторым ученым исламского права, чтобы определить постановление исламского права, которое должно применяться в спорном случае, и ограничиться требованием суммы, которую определили ученые, и стремиться к ее выполнению». https://alhassani.ru/fikh.html?page=1153. А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани

Вопрос: Можете короткое насыха сделать человеку, который хочет поститься, но думает, что курение сигарет не нарушает пост. Джазакаллаху хайран. Ответ: Дым подобен благовониям, поскольку оба имеют субстанцию и оба нарушают пост, но они различаются в плане изначального правила. Благовония разрешены и хороши, а дым запрещен и плох. Ниже представлено краткое изложение того, что сказали ученые по этому вопросу. Табачная эпидемия является одной из самых серьезных угроз общественному здоровью, с которой когда-либо сталкивался мир: ежегодно от нее умирает более 8 миллионов человек. Более 7 миллионов из этих смертей вызваны прямым употреблением табака, в то время как около 1,3 миллиона смертей вызваны воздействием вторичного табачного дыма на некурящих. По этой причине я советую твоему другу искать помощи в посте. Может быть, Аллах облегчит ему и поможет ему оставить эту скорбь. https://alhassani.ru/fikh.html?page=1152. А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани

Расписание на Март

На сегодняшний день ОАЭ, Саудовская Аравия, Султанат Оман, Катар, Индонезия и Австралия объявили сегодня вечером о том, что был замечен полумесяц Рамадана, и что суббота, 1 марта, является первым днем ​​священного месяца Рамадан.