Ассабиль |Фикх |Акида |Хадис

Всевышний также сказал: «Доброе слово и прощение лучше милостыни, за которой следует причинение вреда. Аллах – Богат, Великодушен» (Сура "аль-Бакара", аят 263). 2. Пророческие хадисы: Со слов Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) от пророка (мир ему и благословение Аллаха) передаётся, что он сказал: «Трое, с которыми Аллах не заговорит в День воскресения, не посмотрит на них, не очистит их, и им уготовано мучительное наказание». Абу Зарр сказал: «Они понесли убыток и ущерб! Кто же они, о посланник Аллаха?» Он ответил: «Тот, кто опускает свою одежду ниже щиколоток (из высокомерия), тот, кто сопровождает свою милостыню упрёками, и тот, кто сбывает свой товар с помощью лживой клятвы». Этот хадис передал Муслим (№ 106). Со слов Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен Аллах ими обоими) передаётся, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Достаточно человеку совершить грех тем, что он оставит без пропитания того, кто находится на его иждивении». Этот хадис передал Ахмад в "аль-Муснад" (№ 14459), и его цепочка передачи достоверна. Со слов Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса (да будет доволен Аллах ими обоими) передаётся, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Достаточно человеку совершить грех тем, что он удержит пропитание от того, кем он владеет (то есть от тех, кого он обязан содержать)». Этот хадис передал Муслим (№ 996). Слова учёных о запрете упрёков: Учёные, объясняя понятие упрёка (аль-манн) при подаянии, сказали: «Тот, кто сопровождает свою милостыню упрёками – это тот, кто даёт другому, а затем напоминает ему об этом, говоря: "Разве не помнишь, как однажды я дал тебе то-то и то-то и облагодетельствовал тебя?" Это и есть известное толкование этого понятия. Передаётся от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что под упрёком имеется в виду упрёк Аллаху (то есть проявление высокомерия), а под причинением вреда – вред бедняку». Ибн Кудама (да помилует его Аллах) в книге "аль-Мугни" сказал: «Расходы на детей обязательны для отца по шариату. Если человек тратит на свою семью то, без чего они не могут обойтись в еде, питье, одежде и жилье, то ему разрешается давать милостыню из того, что сверх этого». Ас-Санаани (да помилует его Аллах) в книге "Субуль ас-Салям" сказал: «Хадис указывает на обязательность обеспечения человека пропитанием для того, кто находится на его иждивении, ибо человек становится грешным только за оставление того, что он обязан делать. И здесь его грех преувеличен настолько, что этого греха достаточно для его погибели вместо любого другого греха». Резюме и правовое обоснование Во-первых: Правовой статус удара по лицу: Удар по лицу запрещён (харам) по шариату единогласно, будь то по отношению к жене, ребёнку, слуге или даже во время джихада и самозащиты. Хадисы пророка на эту тему достоверны и приведены в "Сахихах" аль-Бухари и Муслима, а также в других сборниках. Причина запрета в том, что лицо – самая благородная часть тела человека, в нём собраны лучшие черты творения и основные органы чувств. Удар по лицу ведёт к обезображиванию и унижению. Во-вторых: Правовой статус упрёков (попрёков) в адрес детей: Упрёки в адрес детей, когда отец говорит: «Я тот, кто кормит и одевает вас, я даю вам», – это действие запрещено (харам) по шариату и относится к числу тяжких грехов (кабаир). Расходы на детей – это обязательство (ваджиб) по шариату, а не благодеяние со стороны отца. Отец обязан по шариату кормить, одевать и заботиться о своих детях. Упрёки лишают награды (аджра), являются качеством лицемеров и обладателей тяжких грехов, которым Аллах угрожал мучительным наказанием. Вред от упрёков с психологической и воспитательной точки зрения огромен: они унижают достоинство ребёнка, заставляют его чувствовать себя приниженным и убивают любовь между отцом и его детьми. Мусульманину-отцу следует воспитывать своих детей, следуя хорошему примеру, доброму слову, мягкости и кротости, подражая посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), чей нрав был самим Кораном и который никогда ничего не ударил своей рукой.

Вопрос: Может ли отец бить детей по лицу? Упрекать их тем, что он их кормит, одевает и дарит подарки? Ответ: Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение самому благородному из пророков и посланников, нашему пророку Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам. А затем: Во-первых: Правовой статус удара по лицу 1. Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передаётся, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-то из вас сражается со своим братом, пусть избегает удара по лицу». Этот хадис передали аль-Бухари (№ 2560) и Муслим (№ 2612), а текст принадлежит Муслиму. 2. Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передаётся, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-то из вас наносит удар, пусть остерегается лица». Этот хадис передал Абу Давуд (№ 4496) и назвал достоверным аль-Албани. 3. Со слов Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен Аллах ими обоими) передаётся, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) «запретил бить по лицу и ставить клеймо на лицо». Этот хадис передали Муслим (№ 2116), Абу Давуд (№ 2564) и ат-Тирмизи (№ 1710). 4. Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передаётся, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-то из вас сражается со своим братом, пусть не бьёт его ладонью по лицу». Этот хадис передал Муслим (№ 2612). 5. Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передаётся, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-то из вас сражается со своим братом, пусть избегает удара по лицу, ибо, поистине, Аллах сотворил Адама по Своему образу». Этот хадис передал Муслим (№ 2612). 6. Со слов Муавии ибн Хайды аль-Кушайри (да будет доволен им Аллах) передаётся: «Я сказал: "О, посланник Аллаха, какое право имеет жена кого-либо из нас на него?" Он сказал: "Чтобы ты кормил её, когда ешь сам, одевал её, когда одеваешься сам, не бей её по лицу, не позорь её порицанием и оставляй её (в разлуке) только в пределах дома"». Этот хадис передал Абу Давуд (№ 2142) и назвал достоверным аль-Албани. 7. Со слов Сувайда ибн Мукаррина (да будет доволен им Аллах) передаётся: «Я был седьмым из семи сыновей Мукаррина, и у нас была только одна служанка. Самый младший из нас ударил её (по лицу), и посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повелел нам освободить её». Этот хадис передал Муслим (№ 1658). Слова учёных о запретности удара по лицу: Имам ан-Навави (да помилует его Аллах) в комментарии к "Сахиху" Муслима сказал: «Это явное указание на запрет удара по лицу, так как лицо – это нежная часть, в которой собраны все достоинства, а его органы ценны и уязвимы. Большая часть восприятия происходит через лицо, и удар по лицу может лишить этих способностей, ослабить их или обезобразить лицо. А уродство на лице – это очевидное зло, так как оно открыто и его невозможно скрыть. Как правило, удар по лицу не обходится без обезображивания. Запрет распространяется на случай, когда муж ударяет жену, ребёнка или раба с целью воспитания; он должен избегать лица». Хафиз Ибн Хаджар (да помилует его Аллах) в книге "Фатх аль-Бари" сказал: «В запрет входит каждый, кто наносит удар в рамках наказания (хадд), наказания по усмотрению судьи (тазир) или для воспитания». Имам ас-Санаани (да помилует его Аллах) в книге "Субуль ас-Салям" сказал: «Это является доводом на запрет удара по лицу, которого следует остерегаться: его нельзя бить или ударять ладонью, даже в рамках установленного шариатом наказания (хадд) или джихада». Во-вторых: Правовой статус упрёков (попрёков) за еду, одежду и подарки Священные тексты о запрете упрёков и причинения вреда: 1. Благородный Коран: Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Не делайте тщетными вашей милостыни (садака) своими упрёками и причинением вреда» (Сура "аль-Бакара", аят 264). Всевышний также сказал: «Те, которые расходуют своё имущество на пути Аллаха и после этого не сопровождают своё подаяние упрёками и причинением вреда, – им наградой у их Господа; нет страха над ними, и не будут они опечалены» (Сура "аль-Бакара", аят 262).

Вопрос: Я вторая жена. Мы с мужем уезжали по вынужденной причине (болезнь моего отца). Должен ли он после возвращения возместить первой жене все пропущенные ночи или мы продолжаем обычную очередность (ночь мне, ночь ей)? Ответ: Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. А затем: Во-первых: мнение учёных-правоведов по данному вопросу В книге «Манх аль-Джалиль» (источник маликитского мазхаба) сказано: Если муж желает отправиться в поездку с одной из своих жён, он выбирает ту, которая подходит для поездки по практическим соображениям, например, из-за лёгкости телосложения или способности переносить тяготы, а не просто из-за симпатии к ней. Исключение составляют поездки для хаджа, джихада или посещения пророка ﷺ — в таком случае между ними проводится жеребьёвка. (Том 4, стр. 211) В книге «Тухфат аль-Мухтадж» (источник шафиитского мазхаба) сказано: Жеребьёвка проводится между теми жёнами, которые подходят для поездки. Та, на которую выпала жеребьёвка, обязана подчиниться. (Том 7, стр. 426, глава «О разделении ночей») Что касается «Фатава аль-Хиндия» (источник ханафитского мазхаба), то там указывается: Поездка с той женой, с которой муж пожелает, дозволена, и он не обязан возмещать что-либо той, с кем он не поехал. А поступок пророка ﷺ, который проводил жеребьёвку между своими жёнами при поездке, в их мазхабе считается желательным, но не обязательным. (Том 1, стр. 540, книга «Никах», глава «О разделении ночей») Во-вторых: обоснование наиболее предпочтительного мнения Наиболее предпочтительное мнение в этом вопросе — и Аллах знает лучше — заключается в том, что если муж поехал с одной из жён по необходимости или ради интереса семьи, а не просто из-за симпатии и прихоти, то он не обязан возмещать эти ночи другой жене, и очередность между ними сохраняется в прежнем порядке. Это основывается на следующем: 1. Первый довод: Достоверно известно, что пророк ﷺ соблюдал очередность между своими жёнами как в поездках, так и на месте, и проводил между ними жеребьёвку, когда желал отправиться в путь. Некоторые правоведы поняли, что жеребьёвка проводилась для соблюдения справедливости, однако она не влечёт за собой обязанности возмещения, если поездка была обусловлена важной причиной, поскольку основа соблюдения очередности — это пребывание на месте, а для поездок существуют свои особые положения. 2. Второй довод: Поездка мужа с одной из жён по необходимости и в силу обстоятельств не считается проявлением предпочтения или несправедливостью по отношению к остальным. Необходимость дозволяет то, что не дозволяется добровольным действием. Всевышний Аллах сказал: «Не причиняйте им вреда, чтобы стеснить их» (сура «ат-Таляк», аят 6). Если поездка была совершена по уважительной причине, например, из-за болезни родственника, лечения или тому подобного, то она не относится к причинению вреда, которое требовало бы возмещения. 3. Третий довод: Обязанность возмещения наступает только в том случае, если поездка была совершена ради удовольствия и симпатии. Если же она была вызвана необходимостью, то возмещение не требуется, поскольку нужда не позволяет считать это предпочтением. Именно на это прямо указывают маликиты, оговаривая, что выбор спутницы для поездки должен быть обусловлен необходимостью, а не симпатией. Это и является принятой в данном вопросе позицией. 4. Четвёртый довод: Основа соблюдения очередности между жёнами — это их право. Однако если поездка была предпринята ради нужд семьи или по причине, которая не может быть осуществлена иначе как с поездкой одной из жён, то общее благо в данном конкретном случае имеет преимущество перед правом на соблюдение очередности, и возмещение не требуется, поскольку так принято в обычае, и не передаётся от пророка ﷺ или его сподвижников, чтобы они возмещали ночи в подобных ситуациях. Аллах знает лучше. Абдуль-Кадир аль-Хасани

Поэтому, согласно предпочтительному мнению, как мы разъяснили выше, к нему применяется кысас. Аллах — справедливый Судья, и Он не любит распространять нечестие на земле. Аллах знает лучше. Абд аль-Кадир аль-Хасани

Он передан в «Сунан» ат-Тирмизи и «Сунан» ад-Даракутни (путем Исмаила ибн Айяша от аль-Мусанны ибн ас-Саббаха от Амра ибн Шуайба от его отца от его деда от Сураки). Ат-Тирмизи сказал: «Аль-Мусанна ибн ас-Саббах считается слабым в передаче хадисов». Аль-Альбани отметил, что он также передан путем аль-Хаджжаджа ибн Артата от Амра ибн Шуайба от Умара. Во-вторых (продолжение): Предпочтительное мнение в этом вопросе — и Аллах знает лучше — что родитель подлежит казни через возмездие (кысас) за своего ребенка, если он умышленно и агрессивно убил его. Это основано на общем смысле слов Всевышнего Аллаха: «И предписали Мы им в ней: жизнь — за жизнь…» (аль-Маида, 5:45), а также на общем смысле слов Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «У кого убили родственника, тот имеет право выбора между двумя лучшими вариантами: либо казнить убийцу, либо принять выкуп (дийа)». И он (мир ему и благословение Аллаха) не делал различия между убийцами, кроме случаев, когда на это указывал отдельный довод. Шейх Ибн Усаймин (да помилует его Аллах) сказал: «Что касается хадиса, то многие ученые сочли его слабым, поэтому он не может противостоять общим доводам, указывающим на обязательность кысаса». В-третьих: К числу тех, кто придерживался мнения об обязательности кысаса для отца, если он умышленно убил своего сына, относятся: Ибн Нафи’, Ибн аль-Хакам, Ибн аль-Мунзир. Это одно из мнений в маликитском мазхабе. Его придерживались некоторые ханбалиты, и его выбрал шейх Ибн Усаймин (да помилует его Аллах). Они аргументировали это тем, что если убийство является чистым умыслом, не вызывающим сомнений — например, отец кладет своего сына и зарезает его, или убивает камнем или мечом без какого-либо шариатского основания, — то он подлежит кысасу, потому что агрессивное умышленное убийство не отменяется простым фактом того, что преступник является родителем. Если бы кысас не применялся, это противоречило бы цели шариата по сохранению жизни и стало бы причиной пренебрежительного отношения к крови детей. В-четвертых: Что касается тех, кто утверждал, что кысас не применяется (как Абу Ханифа, Ахмад в наиболее известном от него мнении, и Малик в одной из версий), то они аргументировали это тем, что отец является причиной существования ребенка, поэтому он не казнится за него. Они также опирались на хадис «Родитель не казнится за (убийство) своего ребенка». Однако в ответ на эту аргументацию можно сказать: ребенок не является причиной гибели своего отца; напротив, отец сам поставил себя под угрозу кысаса, совершив преступление умышленного агрессивного убийства. Родство не может служить основанием для обесценивания крови убитого. В-пятых: Однако даже при мнении о неприменении кысаса, это не означает, что преступление отца полностью остается безнаказанным. Отец совершает огромный грех, убивая своего ребенка умышленно, и заслуживает сурового наказания (та’зир) со стороны правителя. Также на него возлагается обязанность выплаты выкупа (дийа) из его собственного имущества (или из имущества его ‘акилы по некоторым мнениям). Это преступление считается одним из тягчайших грехов, влекущих суровое предостережение. В-шестых: Если подобное происходит, то наставление убитому сыну — или его опекунам после него — состоит в том, чтобы они искали награду у Аллаха и не спешили отказываться от своего права, если в этом будет несправедливость. Но если они простят, это будет лучше для них. Всевышний сказал: «…а простить — ближе к богобоязненности» (аль-Бакара, 2:237). Однако прощение должно быть после того, как станет ясно, что шариат не обязывает потерпевшего или его опекунов отказаться от кысаса, если он установлен. В заключение: Жизни людей неприкосновенны в шариате, и кровь мусульманина не может быть пролита иначе как по праву. Преступление отца против своего ребенка, хотя и является более тяжким грехом, чем преступление постороннего человека, с точки зрения разрыва родственных связей и нарушения доверия, не дозволяет отцу проливать кровь своего ребенка или чью-либо еще без права.

Вопрос: Человек умышленно убил своего отца, и некоторые люди выступили против того, чтобы его казнили за это, ссылаясь на хадис: «Родитель не казнится за (убийство) своего ребенка». Каково решение шариата по этому вопросу? И отменяется ли наказание возмездием (кысас) для отца, если он убил своего сына? Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. А затем: Во-первых: Этот вопрос относится к числу тех, по которым у ученых-факихов как в прошлом, так и в настоящем были разногласия. Причиной разногласия является наличие хадиса, внешний смысл которого указывает на то, что родитель не казнится за убийство своего ребенка. Однако многие ученые сочли этот хадис слабым и отвергли аргументацию им, поскольку он не может противостоять общим смыслам ясных доводов, указывающих на обязательность возмездия (кысас) за убийство. И это является наиболее предпочтительным мнением, с позволения Аллаха. Во-вторых: Текст хадиса, который приводится в качестве довода по данному вопросу, — это то, что передали авторы «Сунанов»: «Родитель не казнится за (убийство) своего ребенка». Мухаддисы разошлись во мнении относительно его достоверности: одни признали его хорошим (хасан), другие — слабым (даиф), а третьи посчитали его отвергаемым (мункар). Во-первых: Рассмотрение хадисов, приведенных по этой теме: 1. Хадис Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом): Текст: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Не применяются наказания (худуд) в мечетях, и не казнится родитель за (убийство) своего ребенка”». Этот хадис передан в «Сунан» ат-Тирмизи (книга о наказаниях, глава о человеке, убившем своего сына: применяется ли кысас или нет?, № 1401) и в «Сунан» Ибн Маджи (книга о наказаниях, глава «Родитель не казнится за своего ребенка», № 2661). Ат-Тирмизи после его передачи сказал: «Этот хадис имеет нарушения (мудтариб)». Ибн аль-Каттан аль-Фаси назвал его слабым. Абд аль-Хакк аль-Ишбили в «аль-Ахкам» сказал: «Все эти хадисы имеют недостатки, ни один из них не является достоверным». Аль-Альбани назвал его достоверным (сахих) на основании совокупности путей передачи в «Ирва аль-галиль» (7/269). 2. Хадис Амра ибн Шуайба от его отца от его деда: Его текст: «Один человек умышленно убил своего сына. Дело было передано Умару ибн аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах), и он обязал его выплатить сто верблюдов: тридцать хикка, тридцать джаза’а и сорок санийа, и сказал: “Убийца не наследует. И если бы я не слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Родитель не казнится за (убийство) своего ребенка”, я бы казнил тебя”». Этот хадис передан в «Муснаде» Ахмада ибн Ханбаля (№ 346), «Сунан» Ибн Маджи (№ 2662), «Сунан» ат-Тирмизи (2/307 с комментарием «Тухфа»), «Сунан» ад-Даракутни (стр. 347) и «Сунан» аль-Байхаки аль-Кубра (8/38). Аль-Байхаки в «аль-Ма’рифа» сказал: «Его иснад достоверен». Ибн Хаджар аль-Аскаляни в «Тальхис аль-хабир» (стр. 336) сказал: «Аль-Байхаки назвал его иснад достоверным, так как все его передатчики заслуживают доверия». Шуайб аль-Арнаут назвал его хорошим (хасан) в проверке «Муснада». Аль-Альбани назвал его достоверным в «Сахих Ибн Маджа» (2662), «Сахих аль-джами’» (7744, 7749) и «Ирва аль-галиль» (7/269). Однако Али ибн аль-Мадини, Ибн аль-Каттан, Абд аль-Хакк аль-Ишбили назвали этот хадис слабым, и ат-Тирмизи указал на его недостатки. Этот хадис имеет пять путей от Умара ибн аль-Хаттаба: - Путь аль-Хаджжаджа ибн Артата от Амра ибн Шуайба (аль-Хаджжадж был мудаллисом и передавал с ан’ана). -Путь Мухаммада ибн Аджляна от Амра ибн Шуайба (иснад хороший). - Путь Абдуллаха ибн Ляхи’а от Амра ибн Шуайба (Ибн Ляхи’а слаб). - Путь Муджахида от Умара (прерванный, так как Муджахид не застал Умара). - Путь Саида ибн аль-Мусайяба от Умара (есть вопросы о том, слышал ли он от него). 3. Хадис Сураки ибн Малика: Его текст: «Я был свидетелем того, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) применил кысас к отцу за (убийство) сына, но не применял кысас к сыну за (убийство) отца».

Ибо это из числа милостыни (садака), за которую мусульманин получает награду (аджр). Резюме (аль-хуляса): Разрешается дать в долг немусульманину для погашения его ростовщического (процентного) кредита, при следующих условиях: 1. Предоставляемый тобой заём должен быть свободен от риба (без процентов). 2. Заёмщик должен испытывать реальную нужду (хаджа хакикия). 3. Заёмщик не должен быть воюющим против мусульман. 4. Твоим намерением должно быть избавление его от долга, а не помощь ему в самом риба. 5. Предпочтительно оформить заём документально и засвидетельствовать. И если заёмщик желает избавиться от риба, то это из области взаимопомощи в благочестии (аль-бирр) и богобоязненности (ат-таква), а не в грехе (аль-исм) и вражде (аль-‘удван). Аллаху лучше знает. Абдуль-Кадир аль-Хасани

3. Шейх Мухаммад ибн Салих аль-‘Усаймин (да помилует его Аллах) был спрошен: «Разрешается ли мне дать в долг человеку, о котором я знаю, что он пойдёт с этим в банк, чтобы выплатить ростовщический кредит?» И он ответил: «Если этот человек нуждается, и ты даёшь ему в долг не для помощи ему в риба, но чтобы избавить его от долга, то в этом нет ничего страшного, ибо ты помогаешь ему выйти из запретного (махзур), а не совершать запретное»*. [«Лика аль-баб аль-мафтух», встреча № 66]. Второе мнение: запрет (ману‘), и это мнение некоторых учёных, суть которого заключается в том, что давать в долг тому, кто использует эти деньги для погашения ростовщического кредита, не разрешается, так как это является помощью в риба. Доводом служат слова Всевышнего: «И не помогайте друг другу в грехе (исм) и вражде (‘удван)» (Сура «аль-Маида», 5: 2). Мусульманину не разрешается заключать ростовщический договор с финансовой компанией, даже если плательщиком процентов будет его друг-немусульманин, ибо мусульманину не разрешается изначально вступать в запрещённые договоры, подобные этому ростовщическому договору. Предпочтительное мнение (тарджих): Предпочтительным — и Аллах знает лучше — является первое мнение, с условием, чтобы заёмщик действительно нуждался, чтобы предоставляемый тобой заём не содержал риба, и чтобы твоим намерением (ния) было избавление его от долга, а не помощь ему в самом риба. И самое важное, чтобы это происходило после того, как он уже фактически попал в ростовщический кредит, а не по предварительной договорённости. В-пятых: фетвы исламских академий (аль-маджами‘ аль-фикхия) и Постоянного комитета (Хайят кибар аль-‘уляма): 1. В фетве Международной исламской академии фикха (Маджма‘ аль-фикх аль-ислями ад-дували), зарегистрированной под № 178 (19/5), говорится: «Разрешается мусульманину давать в долг немусульманину из числа зиммиев, муста’манинов (получивших охранную грамоту) и му‘ахидинов (состоящих в договоре), и это из области благочестия (бирр) и ихсана, которое повелел Аллах, если это не является помощью в запретном (харам)». 2. В фетве Постоянного комитета (аль-Ляджна ад-даима), зарегистрированной под № 3789 (2/187), говорится: «Нет религиозного препятствия (ля мани‘ шар‘ан) в том, чтобы дать в долг немусульманину, если он нуждается, если заём свободен от риба и если заёмщик не воюет против мусульман». 3. В фетве Египетского дома фетвы (Дар аль-ифта аль-мисрия), зарегистрированной под № 2435 (дата: 2018 г.), говорится: «Религиозно разрешается (джаиз шар‘ан) давать в долг немусульманину без увеличения (процентов), более того, это из числа благородных нравов (макарим аль-ахляк) и благочестия (бирр), которое повелел Аллах, согласно словам Всевышнего: “Аллах не запрещает вам быть добрыми (табарру) и справедливыми к тем, кто не сражался с вами из-за религии”» (Сура «аль-Мумтахана», 60: 8). В-шестых: религиозные ограничения (дувабит шар‘ия): 1. Заём должен быть без увеличения (свободным от риба). 2. Заёмщик не должен быть воюющим против мусульман, согласно словам Всевышнего: «Аллах запрещает вам дружить только с теми, которые сражались с вами из-за религии, изгоняли вас из ваших жилищ и способствовали вашему изгнанию» (Сура «аль-Мумтахана», 60: 9). 3. Не должно быть известно, что эти деньги будут использованы для совершения греха, такого как употребление вина, прелюбодеяние или тому подобное. 4. Предпочтительно оформить заём документально (книга) и засвидетельствовать (ишхад) для предотвращения разногласий и в соответствии со словами Всевышнего: «О вы, которые уверовали! Если вы заключаете долговое обязательство на определённый срок, то записывайте его» (Сура «аль-Бакара», 2: 282). Как сказано в фетве «Ислам Вайб»: «Если ты даёшь ему в долг свои деньги, тебе следует принять меры предосторожности (ихтият) и обеспечить доказательства для себя: записать долг и призвать свидетелей». 5. Намерение (ния): пусть твоим намерением будет облегчение положения нуждающегося (игасат аль-махлюф), или спасение его от вреда риба, или облегчение его положения до прихода его средств (ризк).

Кто покроет (сатар) мусульманина, того Аллах покроет в этом мире и в Вечном. И Аллах помогает рабу, пока раб помогает своему брату»*. Привёл аль-Бухари в своём «Сахих», Книга о джихаде и походах («Китаб аль-джихад ва-с-сийар»), глава «О том, кто привлекает к работе благочестивых», № 2789 (в формулировке: «Каждое благое дело — милостыня»); и привёл Муслим в своём «Сахих», Книга о поминании, мольбе, покаянии и прошении прощения («Китаб аз-зикр ва-д-ду‘а ва-т-тауба ва-ль-истигфар»), № 2699. Четвёртый хадис: предоставление отсрочки тому, кто в трудном положении. От Бурайды аль-Аслями (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто предоставит отсрочку (анзара) оказавшемуся в трудном положении (му‘сир), тому за каждый день [отсрочки] будет [записана] милостыня (садака). А кто предоставит ему отсрочку после наступления срока [уплаты], тому будет [записана] подобная этому [милостыня] за каждый день [отсрочки]»*. Привёл Ахмад в своём «Муснад», № 23040. Проверяющие «Муснада» сказали: хадис достоверный (сахих); аль-Альбани также назвал его достоверным. Пятый хадис: наилучший способ возврата долга. От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передаётся: «Пришёл один человек требовать с Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) верблюда, и он сказал: “Отдайте ему [верблюда] возрастом старше его верблюда” и сказал: “Лучший из вас — тот, кто лучше всех возвращает долг”»*. Привёл Муслим в своём «Сахих», Книга о музара‘а («Китаб аль-мусака»), глава «Достоинство предоставления отсрочки тому, кто в трудном положении, и освобождения должника от уплаты», № 3106. В-третьих: высказывания имамов четырёх мазхабов о дозволенности давать в долг немусульманину: 1. Имам ас-Сархаси (из ханафитов) сказал: «Нет ничего страшного в том, что мусульманин даёт в долг зиммию (немусульманину, проживающему в исламском государстве), ибо это относится к взаимоотношениям посредством ихсана (благодеяния), а Аллах повелел делать ихсан по отношению к тем, кто не сражается с нами»*. См.: «аль-Мабсут» ас-Сархаси (12/35). 2. Имам ад-Дардир (из маликитов) сказал: «Разрешается давать милостыню (садака) и благодеяние (бирр) неверному (кафир), который не сражается с нами, а заём (кард) — это из числа благодеяний (бирр)»*. См.: «аш-Шарх аль-Кабир» ад-Дардира (2/98). 3. Имам ан-Навави (из шафиитов) сказал: «Если он подаст милостыню распутнику или неверному из иудеев, христиан или огнепоклонников, то это разрешено и в целом в этом будет награда, и так же [касается] всех остальных видов благодеяния (вуджуд аль-бирр)»*. См.: «аль-Маджму‘ шарх аль-Мухаззаб» (6/240). 4. Имам Ибн Кудама (из ханбалитов) сказал: «Разрешается давать в долг зиммию, ибо это относится к благодеянию (аль-ма‘руф), а Всевышний Аллах сказал: “Помогайте друг другу в благочестии (аль-бирр) и богобоязненности (ат-таква)”»*. См.: «аль-Мугни» Ибн Кудамы (4/325). В-четвёртых: положение о помощи ему в погашении ростовщического кредита (фикховое разногласие) Первое мнение: разрешение (джавоз) с детализацией, и это мнение большинства учёных (джумхур уляма): разрешается дать в долг немусульманину для погашения его ростовщического кредита, если тот заём, который даёшь ты, свободен от риба и заёмщик желает избавиться от долга. 1. Ибн Таймия (да помилует его Аллах) сказал: «Что же касается того, кто уже попал в риба (ростовщичество), то ему помогают избавиться от этого, и не помогают в совершении этого»*. См.: «аль-Фатава аль-Кубра» (5/506). 2. Имам Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах) сказал: «Помощь тому, кто попал в риба, чтобы выйти из него, дозволена (джаиз), более того, иногда она может быть обязательной (ваджиб), если в этом заключается спасение его от запретного (махзур)»*. См.: «И‘лям аль-мувакки‘ин ‘ан Рабби аль-‘алямин» (2/11).

Вопрос: Разрешается ли дать в долг немусульманину, чтобы он погасил ростовщический (процентный) кредит до получения своей зарплаты? Да вознаградит вас Аллах благом. Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье, сподвижникам и тем, кто последовал его руководству до Судного дня. А затем: Давать в долг немусульманину в основе своей разрешено (джаиз), более того, это относится к дозволенным видам благочестия (бирр) и ихсана (благодеяния), при соблюдении следующих условий и ограничений. Во-первых: заём должен быть свободен от риба (ростовщичества), и мусульманину не разрешается давать в долг с увеличением (процентами), согласно словам Всевышнего: «А если вы покаетесь, то вам — [ваши] главные суммы ваших имуществ. Не причиняйте несправедливости, и не будет совершено несправедливости по отношению к вам» (Сура «аль-Бакара», 2: 279). Итак, если ты даёшь деньги в долг без увеличения, и заёмщик возвращает ту же сумму, то такой заём является дозволенным, будь заёмщик мусульманином или немусульманином. Во-вторых: дозволенность давать в долг немусульманину 1. Всевышний Аллах сказал: «Аллах не запрещает вам быть добрыми (табарру) и справедливыми (тукситу) к тем, кто не сражался с вами из-за религии и не изгонял вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит справедливых» (Сура «аль-Мумтахана», 60: 8). Хафиз Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал в своём тафсире: «То есть Он не запрещает вам благодетельствовать (ихсан) к неверным, которые не сражаются с вами из-за религии, как, например, женщины и слабые из них, а также быть к ним добрыми» [Тафсир Ибн Касира, издание «аль-Ильмия», (8/118)]. Имам аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Большинство толкователей сказали: этот аят не отменён (мухкама)» [Тафсир аль-Куртуби (18/59)]. Также одним из доводов являются слова Всевышнего: «Они дают пищу бедняку, сироте и пленнику, несмотря на любовь к ней» (Сура «аль-Инсан», 76: 8). Имам аль-Куртуби сказал: «Катада сказал: “Поистине, Аллах повелел хорошо относиться к пленным, и в те времена их пленными были многобожники (ахль аш-ширк)”» [Тафсир аль-Куртуби (19/129)]. Имам ан-Навави сказал: «Если он подаст милостыню (садака) распутнику (фасик) или неверному (кафир) из иудеев, христиан или огнепоклонников (маджуси), то это разрешено (джаиз) и в целом в этом будет награда (аджр)» [«аль-Маджму‘ шарх аль-Мухаззаб» (6/240)]. 2. Доводы из Сунны (пророческой традиции): Первый хадис: дача в долг немусульманину. От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) передаётся, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) купил у иудея пищу в долг (до срока) и оставил ему в залог свою кольчугу. Этот хадис приводится в «Сахих» аль-Бухари, Книга о залоге («Китаб ар-рахн»), глава «Залог у иудеев и других», № 2916; «Сахих» аль-Бухари, Книга о торговле («Китаб аль-бую‘»), глава «Покупка пищи в долг под залог», № 2069. Хафиз Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари» (4/318): «В этом хадисе — дозволенность сделок с иудеями и другими неверными в купле-продаже, залоге и прочем». Второй хадис: достоинство дачи в долг в общем. От ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет такого мусульманина, который дал бы другому мусульманину в долг дважды, кроме как это [считается] подобно подаянию (садака) одним [из этих раз]»*. Привёл Ибн Маджа в своём «Сунан», Книга о милостыне («Китаб ас-садакат»), глава «Достоинство займа (кард)», № 2430; привёл Ибн Хиббан в своём «Сахих», № 5040. Аль-Альбани назвал его хорошим (хасан) в «Сахих Ибн Маджа», № 1987. Аль-Альбани также назвал его хорошим (хасан) в «Ирва аль-галиль», № 1389. Третий хадис: облегчение трудностей людей. От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто избавит верующего от одной из мирских скорбей (курба), того Аллах избавит от одной из скорбей Судного дня. Кто облегчит [участь] оказавшемуся в трудном положении (му‘сир), тому Аллах облегчит в этом мире и в Вечном.

А Салих аль-Мурри — это Салих ибн Башир аль-Мурри, он относится к категории «оставлены хадисы» (матрик аль-хадис) и является очень слабым передатчиком. Его также передал ат-Табарани в «аль-Му‘джам аль-аусат» (№ 8080) по пути аль-Хаджаджа ибн Нусайра, который является слабым. Хафиз ат-Табарани, да помилует его Аллах, сказал об одном из путей передачи: «Этот хадис от Умара передаётся только по этому иснаду, единственным (передатчиком) является Ибн ‘Аиша». Имам аль-Альбани, да помилует его Аллах, также указал на слабость этого предания в «Сильсилят аль-ахадис ад-да‘ифа валь-мауду‘а» (№ 1348). Аллах знает лучше. ‘Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: Уважаемый шейх, да хранит вас Аллах, да благословит ваше знание и деяния и да воздаст вам за нас наилучшим воздаянием. Шейх, получило распространение следующее высказывание, приписываемое повелителю правоверных Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах: «О Ахнаф! У того, кто много смеется, мало почтения (в сердцах людей). У того, кто часто шутит, теряется серьезное отношение (к нему). Кто много занимается чем-либо, тот становится известен этим. У того, кто много говорит, много и ошибок. У того, у кого много ошибок, мало стыдливости. У того, у кого мало стыдливости, мало богобоязненности (вар‘а). А у того, у кого мало богобоязненности, умирает сердце». Каков статус достоверности приписывания этого предания (асар) Умару, да будет доволен им Аллах? И есть ли у него надежный источник? Да воздаст вам Аллах благом. Ответ: Да воздаст вам Аллах благом за вашу благочестивую мольбу. Мы просим Аллаха принять от нас и от вас. Краткий ответ: Это высказывание упоминается как мудрость и назидание, распространение которого не является предосудительным, однако не следует категорично приписывать его господину нашему Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, потому что пути его передачи не достигают степени достоверности. Это предание (асар) приводят: аль-Хайсами в «Маджма‘ аз-заваид» (10/305), Ибн Абу ад-Дунья в «аль-Хильм» (126) с небольшими различиями в расширенной версии, аль-‘Укайли в «ад-Ду‘афа аль-кабир» (3/316), и ат-Табарани в «аль-Му‘джам аль-аусат» (2259) в сокращенном виде. Это высказывание, приписываемое повелителю правоверных Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, не является достоверным с точки зрения цепочки передачи (иснад), хотя его смысл верен и укоренен в Шариате. Подробный разбор с точки зрения иснада: Ученые проследили этот асар по нескольким путям, и все они слабые и не могут служить доказательством. Суть в следующем: 1. Первый путь: Передается через Нафи‘а ибн Аби Ну‘айма от Ахнафа ибн Кайса. В этой цепочке имеется разрыв, так как Нафи‘ не застал Ахнафа. Также один из передатчиков неизвестен (джахаля). 2. Второй путь: Передается через «Дурайда ибн Муджаши‘» (или Дувайда) — этот передатчик неизвестен (маджхуль), а также через Салиха аль-Мурри и аль-Хаджаджа ибн Нусайра — оба являются очень слабыми передатчиками. 3. Некоторые ученые указали на слабость этого асара. Имам ат-Табарани, да помилует его Аллах, сказал об одном из его путей: «Этот хадис от Умара не передается по этому пути, и единственным (передатчиком) является Ибн ‘Аиша». Что касается текста (матана): Несомненно, его смыслы верны и согласуются с текстами Корана и Сунны, которые побуждают к серьезности, порицают чрезмерный смех и легкомыслие, предостерегают от того, что многословие ведет к множеству ошибок, а отсутствие стыдливости — к отсутствию богобоязненности и очерствению сердца. Важное примечание: Этот смысл передается как собственное высказывание великого таби‘ина Ахнафа ибн Кайса, да помилует его Аллах, а не от Умара. Возможно, это и является первоисточником данной мудрости. Мы просим Аллаха даровать нам живые сердца, языки, поминающие Его, и внушающее почтение благоговение перед Ним через покорность Ему. Краткий вывод: это предание (асар) не является достоверным от Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, с точки зрения цепочки передачи (иснад), хотя его смысл является правильным и соответствует текстам Шариата. Первый недостаток: разрыв в цепочке передачи (инкита‘) и неизвестность (джахаля) некоторых её передатчиков. Это предание передал хафиз Абу Бакр ибн Абу ад-Дунья в книге «ас-Самт» (№ 247) по пути: Нафи‘ ибн Абу Ну‘айм → аль-Ахнаф ибн Кайс. В этом пути имеется два недостатка: 1. Разрыв: Нафи‘ ибн Абу Ну‘айм не застал аль-Ахнафа ибн Кайса. 2. Неизвестность передатчика: в цепочке присутствует передатчик, который неизвестен (не установлена его личность). Второй недостаток: наличие слабых передатчиков в других путях передачи. Это предание также передал аль-Куда‘и в «Муснад аш-Шихаб» (№ 601) по пути Салиха аль-Мурри.