Ассабиль |Фикх |Акида |Хадис

Применение правила: Сестра — недавно принявшая Ислам (близкая по времени к принятию Ислама), поэтому её незнание извинительно, пока она не изучит положения. Шейх Ибн Усаймин (да помилует его Аллах) сказал: «Любой человек, совершивший запретное по незнанию этого, не несёт греха и не подлежит наказанию, ибо Аллах милостивее, чем наказывать того, кто не намеревался ослушаться Его». Разница между незнанием самого правила и незнанием наказания: Извинительным незнанием является незнание самого правила (то есть человек не знал, что действие запретно). А незнание наказания не является извинением. Наша сестра не знала самого правила из-за того, что недавно приняла Ислам, поэтому она извиняется. Резюме с доказательствами: Пост шести дней шавваля является сунной (хадис: «Кто постился в Рамадан, а затем добавил шесть...»). Дозволено поститься как раздельно, так и подряд. Запрет на выделение пятницы (хадис: «Не выделяйте пятницу постом») снимается, если человек постится вместе с ней в другой день. Что касается отдельного поста в субботу — хадис о запрете слабый по мнению некоторых учёных, однако желательно поститься вместе с субботой ещё один день. Незнание является извинением для недавно принявших Ислам (правило: «недавно принявший Ислам»). Сестра извиняется. Хвала Аллаху. Аллах знает лучше. Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: Сестра задаёт такой вопрос: В месяц шавваль, если она держала пост в субботу и у неё остался им 1 день из 6, и она хочет его продержать в пятницу — значит, нельзя? Засчитывается ли день, который она держала в субботу, по незнанию (сестра недавно приняла Ислам)? Ответ: Во-первых: Доказательства желательности поста шести дней шавваля Доказательство из Сунны: сообщается от Абу Айюба аль-Ансари (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто постился в Рамадан, а затем соблюдал пост шесть дней в шаввале, тот подобен постившемуся весь год». Сахих Муслим (№ 1164) . Он также приводится в других известных сборниках, включая Сунан Абу Давуда, Сунан ат-Тирмизи и Сунан Ибн Маджа. Этот хадис указывает на достоинство поста шести дней шавваля, независимо от того, постится ли человек в начале, середине или конце месяца, а также раздельно или подряд. Хадис охватывает все эти случаи. Желательно поститься шесть дней шавваля как подряд, так и раздельно. Во-вторых: Доказательства запрета выделять пятницу отдельным постом Сообщается от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не выделяйте ночь пятницы среди других ночей для стояния в молитве (киям) и не выделяйте пятницу среди других дней для поста, если только это не будет постом, который соблюдает кто-то из вас (постоянно, например, пост в понедельник и четверг, или пост “дауд”, или возмещаемый пост)» (Муслим). Также в «Сахих аль-Бухари» (1986) от Джувайрии бинт аль-Харис (да будет доволен ею Аллах) передаётся, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) зашёл к ней в пятницу, когда она постилась, и спросил: «Постилась ли ты вчера?» Она ответила: «Нет». Он спросил: «Собираешься ли ты поститься завтра?» Она ответила: «Нет». Тогда он сказал: «Тогда разговейся». Ахмад (8025), Ибн Хузайма (2161) и аль-Хаким (1595) передают от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пятница — это праздник, так не делайте же свой праздничный день днём поста, если только не поститесь перед ним или после него». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть никто из вас не постится в пятницу, если только не будет поститься день до или после неё» (Согласованный хадис, аль-Бухари (1985), Муслим (1144) от Абу Хурайры). Поскольку эта сестра постилась в субботу и у неё остался один день, то её пост в пятницу здесь не является выделением пятницы самой по себе, а следует за остальными днями. Это и есть смысл слов Пророка (мир ему и благословение Аллаха). В-третьих: Доказательства относительно поста в субботу отдельно (мнение учёных) Первое мнение (нежелательность): Большинство учёных опираются на хадис от Абдуллаха ибн Бусра о его сестре ас-Самме (да будет доволен ими Аллах), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не поститесь в субботу, кроме как в том, что вменено вам в обязанность» (ат-Тирмизи, Абу Дауд). Имам ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Нежелательно выделять субботу постом. Если же поститься до или после неё, то это не порицается». Второе мнение (дозволенность): Шейх Ибн Баз (да помилует его Аллах) сказал: «Правильным является то, что нет ничего предосудительного в посте в субботу отдельно, а хадис на эту тему является слабым и противоречивым. Однако из благочестия и для выхода из разногласий, если человек постится в субботу, пусть постится вместе с ней в воскресенье или пятницу». Применительно к сестре: Её пост в субботу действителен, с позволения Аллаха. Но впредь лучше, чтобы она постилась вместе с ней в пятницу или воскресенье. В-четвёртых: Доказательства относительно незнания как извинения для недавно принявших Ислам Шариатское правило: аль-Хафиз ас-Суюты (да помилует его Аллах) упомянул: «Каждый, кто не знал о запретности чего-либо из того, в чём обычно осведомлены большинство людей, — его незнание не принимается, за исключением того, кто недавно принял Ислам или вырос в отдалённой пустыне, где подобное было скрыто».

Как рассчитать: Посмотрите на оставленное ею имущество. Если она владела нисабом (примерно 85 г золота или 595 г серебра) в течение полного лунного года, то нужно выплатить 1/40 (2.5%) от этого имущества как закят. Будет ли ей награда? Да, до неё дойдёт награда за выплаченный от её имени закят, с неё снимется ответственность, и это станет для неё непрерывной милостыней (садака джария), если Аллах пожелает. 5. Будет ли ей благо, если мы раздадим её товар после смерти? Да, при условии, что раздача будет беднякам и нуждающимся с намерением приблизиться к Аллаху, и после выплаты закята, долгов и исполнения завещания. Но лучше раздать стоимость товара (продать его и раздать деньги), потому что раздача самого товара может быть затруднительной. Однако если вы раздадите товар нуждающемуся, и он съест его или оденется, то это будет милостыней (садака) для неё. Дойдёт ли до неё награда? Да, дойдёт награда за садака, поданную от её имени, по единогласному мнению учёных, согласно хадису от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что один человек сказал Пророку (мир ему и благословение): «Моя мать скоропостижно скончалась, и я думаю, что если бы она могла говорить, то она дала бы милостыню. Будет ли ей награда, если я дам милостыню от её имени?» Он ответил: «Да» (передано аль-Бухари и Муслимом). 6. Практический итог: что вам следует сделать 1. Соберите всё, что она оставила (деньги, товар, накопленную пенсию, золото, ценную мебель и т.д.). 2. Выплатите долги – если она была должна людям или Аллаху (например, закят). 3. Рассчитайте закят за годы, которые она не выплачивала, на имущество, которое она оставила (если прошёл год), и выплатите его из наследства в первую очередь. 4. Разделите оставшееся между законными наследниками: мужем, её детьми (если есть), родителями (если живы), братьями и сёстрами (включая вас). Братья и сёстры не наследуют, если есть нисходящие наследники (дети) или отец. Наличие мужа и детей полностью исключает братьев и сестёр. 5. Если вы хотите раздать её товар в качестве милостыни, делайте это после раздела наследства из вашей доли (или с согласия всех наследников). Важное напоминание: Запрещено лишать мужа его законной доли, какими бы ни были его ошибки по отношению к ней. Лишение наследства – это великая несправедливость, грех за который очень тяжёл. Если ваша сестра хотела прекратить с ним отношения из-за его плохого нрава, она должна была просить развод или хуль при жизни. Но после её смерти его право на наследство остаётся в силе. Аллах знает лучше. Абдуль Кадир аль-Хасани

Вопрос: у нашей семьи возник такой вопрос, у нас недавно умерла сестра, и у неё осталось имущество. Она была замужем, точно не знаем 13-14 лет была замужем, точно не помним. Делится ли имущество на мужа которое она приобрела до его замужества с ним, а после замужества у них все было разделено, он свою долю получал, но сколько мы не знаем, и пенсия у них была раздельная и все они делили каждую долю себе, а общие расходы по дому они брали из денег с общей торговли, одним словом они жили вместе, но все делили кажды себе. Она жаловалась мне как старшей сестре то что никогда он никогда не уделяет ей должное внимание как обязан муж жене. Она ещё была свидетелем одного случая своего мужа с русской, дальше я не могу говорить и ещё один важный вопрос, если она закят не отдавала, мы щас можем посчитать её деньги и будет ли он действительный если мы его отдадим его от её имени? И если у них все было разделено, полагается ли ему доля от ее наследства? У неё остался товар и мы хотим раздать его. Будет ли ей благо за это? Ответ: 1. Наследует ли муж имущество жены, которым она владела до замужества? нет разницы между тем, чем она владела до замужества, и тем, что приобрела после. Муж наследует своей жене в любом случае, независимо от того, было ли имущество приобретено до заключения брака или после него. Супружество устанавливает взаимное наследование, если только нет шариатского препятствия (например, разница в религиях или убийство). Тот факт, что они вели «раздельное» хозяйство (каждый получал своё), не отменяет право наследования после смерти. Система «раздельного бюджета» при жизни не отменяет обязательного шариатского наследства после смерти. Важно то, что жена оставила после себя имущество (товар, сбережения, пенсионные накопления и т.д.), а муж жив, и поэтому он получает свою законную долю. 2. Какова доля мужа в её наследстве? Для точного расчёта нам нужно знать: оставила ли жена после себя детей? Живы ли её родители? Если она не оставила нисходящих наследников (детей или внуков) и не оставила восходящих (отца или матери): муж получает половину. Если она оставила сына, или внука (сына сына), или отца, или мать: муж получает четверть. В обычной ситуации (при наличии детей): муж получает четверть наследства, а остальное делят дети (сыну – долю, равную доле двух дочерей), а если есть отец и мать, то каждый из них получает одну шестую. Поскольку вы упомянули, что она была замужем 13–14 лет, вероятно, у неё есть дети. Если так, то муж получает четверть наследства. 3. Что насчёт случая с «русской» и того, что вы упомянули о его упущениях по отношению к ней? Эти вещи касаются её прав перед Аллахом и в мирской жизни до смерти. Но они не влияют на его право на наследство после её смерти. Наследство не отменяется из-за греха мужа (например, измены или пренебрежения), за исключением одного случая: если будет доказано, что он умышленно убил её – тогда он не наследует. В остальных случаях наследование остаётся в силе. Она могла предъявить претензии при жизни – через развод (таляк) или хуль (расторжение брака по инициативе жены с компенсацией), либо оставить завещание, лишающее его наследства? Нет, она не может этого сделать, потому что наследование – это Божественное установление, которое не изменяется завещанием. То, что она стала свидетелем недозволенного (если она видела, но промолчала, будучи в силах осудить) – это грех на ней, если она была удовлетворена происходящим или смолчала, но это также не отменяет наследования. Краткий итог по этому пункту: Его право на наследство не отменяется тем, что вы упомянули, но Аллах воздаст ему за его поступки в Судный день. 4. Выплата закята за умершую Если умершая оставила имущество, и на него был обязан закят (т.е. достигнут нисаб и прошёл год) при её жизни, но она не выплатила его, то его необходимо выплатить из её наследства до раздела. Да, вы можете выплатить закят от её имени сейчас. Выплата закята за умершего дозволена и даже обязательна, если имущество сохранилось. Доказательство: долг перед Аллахом необходимо погасить в первую очередь.

б) Имаму мечети или директору исламского центра — в странах, где нет шариатского судьи, эти учреждения выполняют роль правителя, так как они представляют религиозную власть мусульман. Учёные сказали: «Если нет правителя или его заместителя, то доверенная мусульманка поручает своё дело благонадёжному мусульманину, который выдаёт её замуж». в) Любому богобоязненному мусульманину, с которым согласны мусульмане — если невозможно обратиться в исламский центр или к судье, женщина может выбрать богобоязненного мусульманина, который станет её опекуном при замужестве, с условием, что он будет справедливым и благонадёжным. В-третьих: постановление о том, чтобы женщина сама выдала себя замуж Не допускается, чтобы женщина сама выдала себя замуж или уполномочила другую женщину выдать её замуж — по хадису Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Женщина не выдаёт замуж женщину, и женщина не выдаёт замуж саму себя» (Ибн Маджа). Брачный договор необходимо перезаключить, если он был заключён с опекуном-немусульманином (например, её отцом-христианином), так как такой договор будет недействительным. В-четвёртых: сводка шариатского постановления Ситуация Шариатское постановление Довод Совет с немусульманскими родственниками о замужестве Желательно (мустахаб), а не обязательно Почитание родителей, доброе отношение к родственникам Опека отца-немусульманина при браке Абсолютно недействительна «Аллах никогда не даст неверующим пути над верующими» (Ан-Ниса, 141) Опека судьи или имама в данном случае Обязательна (ваджиб) Хадис: «Правитель — опекун той, у кого нет опекуна» Выдача женщиной себя замуж Недопустима по мнению большинства учёных Хадис: «Женщина не выдаёт замуж саму себя». Аллаху ведомо лучше. Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: Кто является опекуном женщины, принявшей ислам, если вся её семья — из числа людей Писания (христиан или иудеев)? Ответ: Краткий ответ: Для женщины-мусульманки, которая приняла Ислам, тогда как её семья состоит из людей Писания, желательно поддерживать родственные связи с родителями и родственниками, советоваться с ними в жизненных делах, насколько это возможно, но не делая это обязательным условием. Если она желает выйти замуж, ей следует обратиться в ближайший исламский центр или мечеть, чтобы они взяли на себя ответственность за её замужество. Если же это невозможно, она выбирает опекуном (вали) благочестивого мусульманина из числа праведных людей. Также ей следует официально заявить о своём Исламе в исламском центре или шариатском суде для защиты своих прав и подтверждения своей религии. Согласно мнению большинства учёных, она не должна выходить замуж без опекуна (вали) — ради осторожности в вопросах религии и обеспечения действительности брачного договора. Если ранее она была замужем за опекуном-немусульманином, ей необходимо проконсультироваться с учёными относительно действительности того брака и обновить его правильным образом, если предыдущий договор был недействителен. Подробный ответ: Во-первых: вопрос совета с родственниками из числа людей Писания Желательность (истихбаб) того, чтобы женщина-мусульманка советовалась со своими родственниками из людей Писания в вопросах замужества, является обоснованным мнением по следующим причинам: 1. Почитание родителей и доброе отношение к ним. Аллах Всевышний сказал: «Мы заповедали человеку быть добрым к своим родителям» (Аль-Анкабут, 8). Даже если родитель не мусульманин, его право на доброе отношение и почитание остаётся. И из этого — советоваться с ним в важных делах, таких как замужество. 2. Забота родственника о благе родственника. Естественно, что отец, брат или дядя больше заботится о благе женщины, чем кто-либо другой, так как родственные узы побуждают к опеке и вниманию. Этот смысл не меняется из-за различия в религии, хотя у шариатской опеки (вилая) при замужестве есть свои особые условия. 3. Слова Всевышнего Аллаха: «Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, кто не сражался с вами из-за религии и не выгонял вас из ваших жилищ» (Аль-Мумтахана, 8). Сам факт того, что родственники из людей Писания, не запрещает быть с ними добрыми, общаться и спрашивать их совета. Во-вторых: вопрос опеки (вилая) при вступлении в брак Опека в брачном договоре имеет конкретные шариатские положения. Условие об Исламе опекуна (вали) является обязательным, и опекуном женщины-мусульманки при заключении брака может быть только мусульманин, даже если это её отец. Доводы: а) Аят из Корана: Аллах Всевышний сказал: «Аллах никогда не даст неверующим пути над верующими» (Ан-Ниса, 141). Опека над верующей при заключении брака — это один из путей неверующего над верующим, а Аллах отверг это. б) Другой аят: «Верующие мужчины и женщины являются опекунами (аулия) друг другу» (Ат-Тауба, 71). Учёные использовали этот аят как доказательство того, что опека при замужестве (вилая ат-таузвид) принадлежит исключительно верующим, ибо неверующий не является опекуном для верующего. в) Единогласное мнение (иджма‘): Ибн аль-Мунзир и Ибн Кудама упомянули, что существует единогласное мнение учёных об условии Ислама для опекуна женщины-мусульманки — неверующий ни в коем случае не может выдавать её замуж. г) Хадис Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Нет брака без опекуна (вали)» (передали Абу Давуд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа). Под опекуном здесь подразумевается мусульманин, как разъяснили учёные. Если у женщины-мусульманки нет мусульманина среди ближайших родственников (поскольку все её родственники — люди Писания), опекунство переходит к: а) Мусульманскому правителю или шариатскому судье — по хадису: «Правитель (султан) — опекун той, у кого нет опекуна» (Абу Давуд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа). Под султаном здесь подразумевается правитель или судья.

Если доказано, что муж удерживает жену во вред (то есть с намерением навредить ей, не обращаясь с ней достойно и не отпуская её с благородством), судье разрешается расторгнуть брак даже без его согласия. В-четвертых: считаетесь ли вы «нашиз» (ослушницей), если требуете «хуль» без веской причины? Ответ: «Нушуз» (ослушание) по шариату — это отказ жены подчиняться мужу, когда она находится с ним в одном доме, без законного права. В вашем же случае вы вообще не живете с ним уже 4 года. Если вы не отказываетесь от его прав в его доме, то ваше требование «хуль» не является нушузом. Это действие из-за неприязни к совместной жизни с ним из-за его плохого нрава, и даже если неприязнь просто так, это достаточная причина. Доказательство — хадис Ибн Аббаса: жена Сабита ибн Кайса пришла к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказала: «О Посланник Аллаха! Я не упрекаю Сабита ибн Кайса ни в нраве, ни в религии, но я ненавижу неверие в Исламе». И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разрешил ей «хуль». Хадис передал ан-Насаи (3463) с этими словами, а также аль-Бухари (5273) с небольшим отличием. Аль-Албани назвал его достоверным в «Сахих ан-Насаи» № 3463. Женщина, которая пришла просить «хуль», сказала: «Я не упрекаю его ни в нраве, ни в религии» (то есть у него нет недостатка, но причина моей просьбы о разлуке в том, что я не люблю его). Тем не менее, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разрешил ей «хуль». Некоторые ученые сказали: «Хуль» без причины порицаем (макрух), если нет неприязни. Но если неприязнь существует, даже если она не достигает степени вреда, то это дозволено. В-пятых: решение об отказе мужа дать развод при отсутствии совместного проживания («подвешенная») Если муж не обращается с женой достойно (не живет с ней 6 лет) и не дает ей развод, это относится к запрещенному «дырар» (вред). Ученые (да помилует их Аллах) сказали в подобных случаях: «Необходимо, чтобы в это дело вмешались благочестивые и праведные люди для примирения между мужем и женой. Если же это не поможет, то ей следует дать ему компенсацию, чтобы это стало шариатским «хуль»». Аллаху ведомо лучше. Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: У меня такая ситуация: мы с мужем не живем вместе уже 6 года. Он не дает мне развод, а я не хочу с ним жить. Но он помогает детям материально. Означает ли это, что мне дозволено только «хуль» (развод за компенсацию)? Должен ли он согласиться и дать мне разрешение на «хуль»? Требуется ли обязательное наличие уважительной причины для требования «хуль» или развода? Считаюсь ли я «нашиз» (ослушницей), если у меня нет шариатских оснований для требования развода? Ответ: Краткий ответ: Вы не считаетесь «нашиз» (ослушницей), и вы имеете право требовать «хуль», даже если нет веской причины, кроме вашей неприязни к совместной жизни с ним. Если муж необоснованно отказывается, то шариатский судья может расторгнуть брак при важном условии: доказанности вреда для вас от длительного пребывания в «подвешенном» состоянии. Судья, рассматривающий ваше дело, должен убедиться в этом. Подробный ответ: Во-первых: определение «хуль» и его узаконенность «Хуль» — это расторжение брака женой за выкуп (компенсацию), которую жена берет у мужа или платит ему, когда она не желает оставаться с ним и боится, что не сможет соблюдать границы Аллаха в повиновении ему. Доводы из Священного Корана: Аллах Всевышний сказал: «Если вы опасаетесь, что они не соблюдут ограничений Аллаха, то на них обоих не будет греха, если она выкупит развод» (Аль-Бакара, 229). Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал: «Суть в том, что если женщина испытывает неприязнь к мужу из-за его нрава, внешности, религии, старости, слабости или подобного, и боится, что не сможет выполнять обязанности перед Аллахом в повиновении ему, то ей разрешается расторгнуть брак с ним за компенсацию, которой она выкупит себя». Доводы из Сунны пророка: Основной хадис об узаконенности «хуль»: Передаётся от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими): «Жена Сабита ибн Кайса пришла к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказала: "О Посланник Аллаха! Я не упрекаю Сабита ибн Кайса ни в нраве, ни в религии, но я ненавижу неверие в Исламе". Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил: "Вернёшь ли ты ему его сад?" Она ответила: "Да". Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Прими сад и дай ей один развод"». Его статус: Передал аль-Бухари (№ 5273), Абу Дауд, ат-Тирмизи, который назвал его хорошим. В другой версии: «Он велел ему дать ей развод». В другой версии от Ахмада от Сахля ибн Абу Хасмы: «И это был первый «хуль» в Исламе». Во-вторых: причина дозволенности «хуль» без необходимости «веской причины» Вышеупомянутый хадис ясно показывает, что женщина не упомянула причину, связанную с вредом (ни нрав, ни религия), а упомянула только одну причину: «Я боюсь неверия» — то есть боюсь, что не смогу выполнять его права, если останусь с ним из-за моей неприязни к нему. Ученые сказали: Достаточным основанием для дозволенности «хуль» является чувство отвращения и неприязни женщины к мужу, даже если он хорошего нрава и религии, потому что продолжение брака с неприязнью влечет за собой упущение в правах Аллаха и правах мужа. В-третьих: обязан ли муж соглашаться на «хуль»? По сути, «хуль» требует согласия мужа, согласно правилу: «Развод принадлежит тому, кто держит за ногу» (то есть тому, кто заключил брак — мужу). Его статус: Передал Ибн Маджа (№ 2081), и аль-Албани назвал его хорошим в «Ирва аль-Галиль» (№ 2041). Однако: Если муж отказывается без шариатской причины и настаивает на удержании жены с намерением навредить ей (это называется «адль» (удержание во вред) или «дырар» (вред)), то шариатский судья может расторгнуть брак. Довод из Корана о запрете вреда жене: Аллах Всевышний сказал: «Удерживайте их с достоинством или отпускайте с достоинством. Но не удерживайте их, чтобы причинить им вред, преступая же пределы дозволенного. А кто поступит так, тот обидит самого себя» (Аль-Бакара, 231). Довод из Сунны: Хадис «Нет причинения вреда ни себе, ни другим». Его статус: Передан Ибн Маджой, ад-Даракутни и аль-Хакимом, это хороший хадис, и его версии усиливают друг друга. Ученые сказали: «Дырар» — это намеренное причинение вреда другому, и это запрещено.

Вопрос: Если муж разводится с женой, нужно ли произносить слова развода, обращаясь к самой жене, или можно сказать тому, кто был её опекуном (вали) со стороны жены? Ответ: Краткий ответ: По сути, развод (талак) должен быть обращён непосредственно к самой жене, будь то в её присутствии или в её отсутствие. Развод считается действительным, если муж скажет отцу жены или любому другому человеку: «Моя жена — разведена» или «Твоя дочь — разведена». Это считается ясной формулой развода. Для действительности развода не требуется, чтобы жена знала о нём или присутствовала при произнесении этих слов; развод вступает в силу сразу же после произнесения. Однако опекун в данном случае — лишь средство для передачи сообщения. Если муж отправил опекуну женщины весть о разводе, поручив ему сообщить ей, и тот передал это, то развод состоялся, поскольку цель (доведение информации до жены) была достигнута. Среди учёных нет разногласий в том, что развод, произнесённый посторонним по отношению к жене человеком, недействителен и считается ничтожным. Подробный ответ: Всевышний Аллах сказал: «О Пророк! Когда вы даёте развод женщинам, то разводитесь с ними в течение их идды (периода ожидания)» (Сура «Ат-Таляк», 65:1). Смысл аята: Обращение идёт напрямую к мужу, и развод — это действие, совершаемое им по отношению к своей жене. Это указывает на то, что именно жена является адресатом развода, а не её опекун. Из сунны Пророка (мир ему и благословение Аллаха): 1. Хадис Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими): он развёлся с женой во время её менструации. ‘Умар упомянул об этом Пророку (мир ему и благословение Аллаха), и Пророк сказал: «Вели ему вернуть её, а затем развестись с ней, когда она будет чиста (от менструации) или беременна». Смысл: Пророк (мир ему и благословение Аллаха) связал решение о возврате и разводе с самим мужем, не упоминая опекуна как сторону в разводе. 2. Хадис: «Поистине, развод (принадлежит) тому, кто держал за ногу (т.е. заключил брак)» — то есть самому мужу. Мнения учёных разных мазхабов: Ханафиты: Имам Абу-ль-Хасан аль-Куддури (362-428 гг. хиджры) сказал: «Если мужчина скажет постороннему: "Я развёл свою жену", то развод не наступает, пока он не сделает соответствующего намерения». Имам ас-Сарахси (ум. 483 г. хиджры) в «аль-Мабсут»: «Развод не наступает, если он обращён не к жене, потому что это относится не к тому адресату». Маликиты: Имам Ибн ‘Абдуль-Барр (368-463 гг. хиджры) в «аль-Истизкар»: «Учёные единогласны в том, что развод совершается только мужем, а не опекуном и не посторонним». Имам ад-Дусукы (ум. 1230 г. хиджры): «Развод не наступает при обращении не к жене, например, к её опекуну со словами "я развёл её"». Шафииты: Имам аш-Шафи’и (150-204 гг. хиджры) в «аль-Умм»: «Развод не наступает, пока муж не произнесёт его, обращаясь к жене или в её отсутствии. Если он скажет мужчине: "Я развёл свою жену", то развод не действителен». Имам ан-Навави (631-676 гг. хиджры) в «Раудат ат-Талибин»: «Условие действительности развода — чтобы муж приписал его своей жене. Если он скажет опекуну "я развёл её" — развод не наступает». Ханбалиты: Имам Ибн Кудама аль-Макдиси (541-620 гг. хиджры) в «аль-Мугни»: «Развод совершается только мужем, так как он им владеет. Если он скажет опекуну "я развёл её" — развод не наступает». Имам аль-Бухути (ум. 1051 г. хиджры) в «Кашшаф аль-Кина’»: «Если он скажет опекуну "я развёл твою жену" — развод не наступает, даже если он намеревался его дать». Вывод: Развод должен быть обращён к жене или произнесён с указанием на неё (в её отсутствие). Слова, сказанные опекуну или другому лицу, не считаются действительным разводом, если только муж не намеревался сделать опекуна лишь посредником для передачи вести. В последнем случае развод наступает только после того, как опекун передаст сообщение жене. Аллаху ведомо лучше. Абдуль-Кадир аль-Хасани

«Мне было велено сражаться с людьми, пока они не засвидетельствуют, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, и пока не станут совершать молитву и выплачивать закят» (аль-Бухари, 25; Муслим, 22). Таким образом, пророк ﷺ сделал совершение молитвы условием для прекращения сражения и неприкосновенности крови. Кто не совершает её, того кровь не защищена. Упомянутый вами хадис о Му‘азе не противоречит вышесказанному, а, напротив, подтверждает его. Пророк ﷺ велел Му‘азу начинать с двух свидетельств, а если люди признают их — сообщить им об обязательности молитвы. Это означает, что вхождение в ислам осуществляется через два свидетельства с обязательством совершать молитву, а не просто через произнесение. Имам ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал в комментарии к хадису о Му‘азе: «В этом указание на то, что вошедший в ислам обязан соблюдать все его предписания, и недостаточно принять лишь некоторые из них». Аллах знает лучше. ‘Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: Да хранит вас Аллах в благословении и одарит Своей милостью, разъясните, пожалуйста, вот хадис, в котором говорится, что пророк ﷺ, отправляя Муаза в Йемен, сказал ему: «Ты идешь к людям Писания, и первым, к чему ты должен призвать их, — это свидетельство (шахада). Если они примут это, то [объясни им] о молитве (намазе)» — и так до конца хадиса. Так вот, если человеку объяснят о шахаде, и он примет её, но не примет молитву, сказав, что ещё не готов. Можно ли считать его верующим мусульманином? Да воздаст вам Аллах благом (джазакумуллаху хайран), да благословит вас Аллах (баракаЛлаху фикум). Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. А затем: Краткий ответ: Тот, кто произнес два свидетельства (шахаду), но отказался от молитвы, не считается мусульманином, и на него не распространяются нормы шариата, применяемые к мусульманам. Его призывают к покаянию (иститаба): если он покается и начнет совершать молитву, [то останется мусульманином], в противном случае шариатский судья имеет право вынести ему смертный приговор. Это не противоречит хадису о Му‘азе, а, напротив, подтверждает его, так как призыв к молитве является неотъемлемой частью ислама. Развернутый ответ: Упомянутый вами хадис о Му‘азе ибн Джабале указывает на методологию призыва к исламу: начинать следует с двух свидетельств (шахады), и когда человек признает их, переходить к молитве, а когда признает и её — к закяту, и так далее. Тот, кто произнес шахаду, но затем отказался от молитвы, будь то из отрицания её обязательности, лени или высокомерия, не считается мусульманином. Напротив, он является неверующим (кафиром), вероотступником (муртаддом), и произнесение шахады не приносит ему пользы, если он оставляет молитву. Всевышний Аллах сказал: «Если же они раскаются и будут совершать молитву и выплачивать закят, то они станут вашими братьями по вере» (сура «ат-Тауба», аят 11). Смысл этого аята в том, что Аллах сделал совершение молитвы условием для братства в религии. Тот, кто не совершает молитву, не является братом по вере, то есть не является мусульманином. Всевышний Аллах также сказал: «После них пришли потомки, которые перестали совершать молитву и стали потакать своим желаниям. Они непременно понесут убыток (или будут ввергнуты в заблуждение; или понесут наказание в Аду)» (сура «Марьям», аят 59). Ибн Мас‘уд и Ибн ‘Аббас (да будет доволен ими Аллах) сказали: «Оставление молитвы — это и есть её прекращение». Передается от Джабира ибн ‘Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Между человеком и многобожием (ширком) и неверием (куфром) — оставление молитвы» (Муслим, 82). Передается от Бурайды ибн аль-Хусайба (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Завет, разделяющий нас и их, — это молитва. Тот, кто оставил её, стал неверующим (кафиром)». (Ахмад, 22937; Абу Давуд, 467; ат-Тирмизи, 2621; ан-Насаи, 463; аль-Албани подтвердил достоверность). Передается от ‘Абдуллаха ибн Шакика, что он сказал: «Сподвижники Мухаммада ﷺ не считали оставление какого-либо деяния неверием (куфром), кроме оставления молитвы» (ат-Тирмизи, 2622; аль-Албани подтвердил достоверность). Имам Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Тот, кто оставил молитву намеренно, стал неверующим (кафиром). Это мнение большинства ученых». Имам Исхак ибн Рахавайх сказал: «От пророка ﷺ достоверно установлено, что оставляющий молитву — неверующий (кафир)». Таким образом, если человек, которого призывают к исламу: 1. Произнес два свидетельства и признал их, 2. Затем ему сказали: «Ты обязан совершать молитву», 3. И он отказался от молитвы, сказав: «Я не готов» или «Я не хочу молиться», — то таковой не считается мусульманином. На него не распространяются нормы шариата, применяемые к мусульманам. Ему не приносит пользы произнесение двух свидетельств, если он оставляет молитву. Его призывают к покаянию (иститаба): если он раскается и начнет совершать молитву, [то останется мусульманином], в противном случае его казнят как неверующего вероотступника (кафира-муртадда). Доводом на необходимость призыва к покаянию служат слова пророка ﷺ:

2. Обязательность правдивости в заявлении о банкротстве, согласно словам Аллаха Всевышнего: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми» (сура «Ат-Тавба», аят 119). 3. Запрет на злоупотребление судебной системой, то есть обращение в суд с мошеннической целью для освобождения от обязательного права, считается злонамеренными происками на земле (кайд филь-ард). Аллах Всевышний сказал: «И пусть ненависть к людям, которые не дали вам пройти к Заповедной мечети, не подтолкнет вас к несправедливости. Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности» (сура «Аль-Маида», аят 8). Аллах знает лучше. Абдуль-Кадир аль-Хасани