Ассабиль |Фикх |Акида |Хадис

Вопрос: брат купил мне тёмный шоколад, а в составе есть спирт, я давно уже не кушаю такие шоколадки, то есть, у меня сомнения, а брать говорит можно. А что вы советуете?

Вопрос: что вы скажете о том, чтоб работать на сокрой помощи Будучи женщиной мусульманкой? пока нет возможности работать только на вызовах женщин? Есть общие вызовы иногда мы можем выбирать иногда не можем это зависит от ситуации Ответ: Работа в скорой помощи — это благородное дело, в котором заключается служение обществу и спасение человеческих жизней, и оно относится к категории взаимопомощи в благочестии и богобоязненности. Однако необходимо соблюдать следующие шариатские нормы: 1. Смешение полов: следует избегать ненужного смешения с посторонними мужчинами (не махрамами) и строго соблюдать полное исламское покрытие (хиджаб). 2. Махрамы: Предпочтительнее работать в женских бригадах или в отдельных помещениях, когда это возможно. 3. Необходимость и потребность: если случай требует спасения больного или пострадавшего и нет специалистов-мужчин, женщина должна оказать помощь, даже если пациент — мужчина, поскольку спасение жизни является приоритетом. 4. Выбор задач: если есть возможность поручать вам только задачи, связанные с женщинами, это является наилучшим и наиболее осторожным решением. Если же вы вынуждены работать в общих экстренных ситуациях, следует учитывать лишь необходимую в этом случае меру. А Аллах лучше знает. Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: можете привести доводы того, что во время менструации развод, может быть, не действителен?

вопрос: Когда то я работал арбитражным управляющим . Сейчас возникла мысль вернуться в эту работу . Является ли данная работа с точки зрения шариата дозволенной? Ответ: Вопрос о дозволенности работы судебного доверительного управляющего (администратора процедуры банкротства) в исламе — это вопрос, требующий детального рассмотрения, поскольку он сочетает в себе как дозволенные аспекты, так и спорные или запрещённые шариатом. Доводы, которые могут быть приведены в пользу дозволенности: 1. Урегулирование долгов и установление справедливости: Основная цель процедуры банкротства — упорядочить отношения между неплатежеспособным должником и его кредиторами. Ислам поощряет предоставление отсрочки несостоятельному должнику и облегчение его положения. Доверительный управляющий действует как беспристрастный арбитр, распределяющий оставшиеся средства должника среди кредиторов в соответствии с законом, что можно рассматривать как форму примирения и разрешения споров. 2. Оказание профессиональных услуг (хизма): Обязанности доверительного управляющего представляют собой интеллектуальный и организационный труд (касб), за который полагается вознаграждение (уджра). Основа этого вида деятельности является дозволенной. 3. Предотвращение большего вреда: Без процедуры банкротства хаос и множество судебных исков могут привести к ещё большей несправедливости. Доверительный управляющий обеспечивает прозрачный и законный процесс. С другой стороны, существуют доводы, вызывающие сомнения и указывающие на запретность: 1. Работа с долгами, включающими в себя проценты (риба): Это самый серьёзный и спорный аспект. В подавляющем большинстве дел о банкротстве некоторые кредиторы — это банки или финансовые учреждения, и их требования включают проценты (риба), которые абсолютно запрещены в исламе. При распределении активов должника доверительный управляющий обязан по закону удовлетворить эти требования, включая процентные платежи. Даже если вы лично не устанавливаете эти проценты, ваши действия являются ключевым звеном в процессе их взыскания и придания им законной силы. Прямое участие в сделках, связанных с риба (пусть даже в качестве посредника, исполняющего их), относится к «сотрудничеству в грехе», которое запретил Аллах. 2. Работа с «запретными» активами: Активы обанкротившихся компаний могут включать в себя активы, связанные с запрещённой деятельностью (например, азартные игры, ростовщичество и т.д.). Доверительный управляющий обязан оценивать, продавать и распределять выручку от таких активов. Участие в обороте этих активов является проблемой с точки зрения шариата. 3. Следование позитивному (человеческому) закону, а не шариатскому: Доверительный управляющий обязан руководствоваться законодательством о банкротстве, созданным людьми, которое может противоречить исламскому праву (например, в части очерёдности удовлетворения требований кредиторов, обращения с процентами). Его роль заключается в исполнении позитивного закона, а не в вынесении шариатского решения. Заключение: С точки зрения шариата, профессия судебного доверительного управляющего в рамках действующей правовой системы сопряжена с высоким риском впадения в запретное. Если эта работа включает в себя упомянутые мной запреты и сомнительные моменты, то она является запретной, поскольку представляет собой прямое содействие в получении риба и узаконивании запрещённых финансовых сделок. Эту работу можно уподобить работе в традиционном банке, занимающемся ростовщичеством. Мой совет вам — да хранит вас Аллах —: постарайтесь найти для своих навыков и опыта более чистое с точки зрения шариата поприще. Аллах — Наделяющий уделом (ар-Раззак), и Он откроет вам дверь к дозволенному уделку, если вы проявите терпение и искренность в намерениях. Совершите молитву истихара и обратитесь к Аллаху с мольбой, чтобы Он направил вас к тому, в чём благо для вашей религии и мирской жизни. Аллах знает лучше. Абдуль-Кадир аль-Хасани

قال علامة الهند السيد صديق حسن خان الحسيني (ت:1307هـ) قال في شرحه لصحيح مسلم (5/ 113): (وأما السفر لغير زيارة القبور كما تقدم نظائره، فقد ثبت بأدلة صحيحة ووقع في عصره صلى الله عليه وآله وسلم وقرره النبي عليه السلام فلا سبيل إلى المنع منه والنهي عنه، بخلاف السفر إلى زيارة القبور فإنه لم يقع في زمنه، ولم يقر أحداً من أصحابه، ولم يشر في حديث واحد إلى فعله واختياره، ولم يشرِّعه لأحدٍ من أمته لا قولاً ولا فعلاً، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يزور أهل البقيع وغيرهم من غير سفر ورحلة إلى قبورهم، فسنته التي لا غبار عليها ولا شنار فيها: هي زيارة القبور من دون اختيار سفر لها، لتذكر الآخرة) أ. هـ Индийский учёный Сиддых Хасан Хан аль-Хусейни (умер в 1307 г. х.) сказал в своём комментарии к «Сахиху» Муслима (5/113): «Что касается путешествия не для посещения могил, как это упоминалось в аналогичных случаях, то оно подтверждено достоверными доказательствами, происходило в его эпоху (да благословит его Аллах и приветствует) и было утверждено Пророком (мир ему и благословение Аллаха). Следовательно, нет оснований для запрета этого или негативного отношения к нему, в отличие от путешествия специально для посещения могил, поскольку такого в его время не происходило. Он не утверждал этого ни для кого из своих сподвижников, ни в одном хадисе не указал на совершение или предпочтительность этого действия и не узаконил этого для своей общины — ни словом, ни делом. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) посещал обитателей (кладбища) аль-Баки‘ и других без специального путешествия и поездки к их могилам. Таким образом, его чистая и безупречная сунна — это посещение могил без совершения отдельного путешествия для этой цели, дабы помнить о Последней жизни».

Вопрос: достоверный или следующих хадис? Первый минарет: В первых мечетях минареты отсутствовали по причине их простоты. В сборнике хадисов имама Абу Давуда в разделе «Азан» приводится рассказ Ибн Саада (да будет доволен им Господь): كان بيتي أطول بيت حول المسجد، فكان بلال يؤذن فوقه من أول ما أذن إلى أن بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجده، فكان يؤذن بعد على ظهر المسجد، وقد رفع له شيء فوق ظهره «В окрестностях вокруг мечети Пророка ﷺ (в Медине мой дом был самым высоким, и Билял провозглашал азан с крыши моего дома вначале, пока Посланник Господа ﷺ не закончил строительство своей мечети. А после окончания строительства мечети провозглашал азан с крыши мечети. В дальнейшем ему на крыше соорудили возвышенность, с которой он провозглашал азан». Со временем мусульмане стали возводит отдельные башни для оглашения азана. Уже в пятьдесят третьем году по хиджре Муавия ибн Абу Суфьян (да будет доволен им Господь) дал указание на строительство минарета. Ответ: Аль-Албани (да помилует его Аллах) указал, что этот хадис является хорошим в своей книге «Сахих Абу Дауд» под номером хадиса 519. Упомянул Ибн Абиль-‘Изз в «Шарх ат-Тахавийя», что первым, кто построил минарет при мечети для азана, был Салама ибн Халяф, сподвижник, который был правителем Египта во времена Муавии. Факихи (богословы) прямо указали на желательность нахождения муэдзина на возвышении и привели в качестве довода то, что передал Абу Дауд в «Сунане»: что Билял садился на самый высокий дом рядом с мечети. Абу Дауд озаглавил этот раздел словами: «Глава об азане наверху минарета». Также передал Ибн Са’д в своём сборнике через цепочку передатчиков (иснад), в которой есть аль-Вакиди, версию хадиса о Биляле, более ясную в вопросе минарета. Он передал от ан-Нувар, что она сказала: «Мой дом был самым высоким домом вокруг мечети, и Билял читал азан на нём с самого начала, как только начал читать азан, и до тех пор, пока Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не построил свою мечеть. После этого он читал азан, находясь на крыше мечети, где для него было сделано некое возвышение». Аль-Албани упомянул в «аль-Ирва», что эта версия более ясна относительно минарета, чем хадис Абу Дауда. И передал Ибн Аби Шайба через свою цепочку передатчиков от Абдуллаха ибн Шакика, что тот сказал: «Из сунны — читать азан на минарете, а икаму — в мечети». А Аллах лучше знает. Абдуль-Кадир аль-Хасани

ما يدعيه بعض المنحرفين من أن النبي صلى الله عليه وسلم حي بجسده بين الناس ورؤيتهم له يقظة هو محض خرافة، يكذبها العقل والواقع والتاريخ وأن ما بنوه على أساس هذه الخرافة باطل، وأن هذا من تلاعب الشياطين بهم لأنهم ليسوا على الطريقة الشرعية في عقائدهم وعبادتهم، وإلا لو كان هذا صحيحا لحصل لأفضل الخلق بعده صلى الله عليه وسلم وهم صحابته، لكنهم لما كانوا على الصراط المستقيم لم تطمع الشياطين في إضلالهم بمثل هذه الخرافات والبدع. Утверждение некоторых заблудших о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, жив своим телом среди людей и что они видят его наяву, является чистейшим вымыслом. Разум, реальность и история полностью опровергают это, и всё, что они построили на основе данного вымысла, ложно. Это — одно из ухищрений шайтанов над ними, которое стало возможным лишь потому, что они не следуют законному пути (шариату) в своих вероубеждениях и поклонении. Ведь если бы подобное было правдой, оно прежде всего произошло бы с наилучшими из творений после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, — его сподвижниками. Однако, поскольку они твёрдо держались прямого пути, шайтаны не обладали возможностью ввести их в заблуждение такими вымыслами и нововведениями.

Также достоверные хадисы указывают, что когда человек умирает, его деяния прекращаются, кроме трёх: полезных знаний, которые он оставил; праведного сына, который молится за него; и непрерывной милостыни. И что умерший в своей могиле не владеет ни вредом, ни пользой даже для самого себя. А раз так, то тем более он не владеет этим для других. Не дозволено просить об исполнении нужд ни у кого, кроме одного лишь Аллаха, относительно того, что не в силах совершить никто, кроме Него. Просить об этом у умерших — большое многобожие (ширк). А кто убеждён в ином, тот впал в большое неверие (куфр), выводящее из религии, — да упасёт нас Аллах, — так как он отвергает установленные доказательства из Книги Аллаха и Сунны Его Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Ему следует принести искреннее покаяние и твердо решить не возвращаться к этому дурному деянию. И ему следует следовать тому, на чём были праведные предшественники (ас-саляф ас-салих) — приверженцы Сунны и единой общины, чтобы обрести довольство Аллаха и Его Рай и спастись от Его наказания.

Ас-саляф ас-салих Есть история, переданная Абд ар-Рахманом ибн Али ас-Самарканди в своей книге «Раунак аль-маджалис ва анис аль-муджлис», где он рассказывает о купце, который перед смертью разделил своё наследство между двумя сыновьями. Помимо денег, покойный оставил много волос с головы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Младший сын взял волосы Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и отказался от причитавшейся ему доли денег в пользу старшего брата. Так случилось, что тот, кто взял деньги, вскоре обанкротился, а тот, кто взял волосы, разбогател. После смерти младшего брата, у которого хранились волосы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, один из праведников увидел во сне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Пророк сказал ему: «Пусть тот, кто имеет нужду, отправится к могиле этого младшего брата и обратится к Аллаху, Всемогущ Он и Велик, у его могилы для исполнения своей мольбы». Существует также похожий рассказ, приведённый в другой книге того же автора под названием «Тарих машаих Джатт» («История шейхов Джатт»). В ней автор упоминает, как шейх Хаджи Имададуллах аль-Мухаджир аль-Макки на смертном одре был навещён одним из своих последователей, который опечалился, видя его состояние. Шейх, узнав о его печали, сказал: «Не печалься, ибо, поистине, аскет и истинно поклоняющийся не умирает, а лишь перемещается с одного места на другое. И он удовлетворяет нужды людей, находясь в своей могиле, подобно тому как удовлетворял их при жизни». Однако всё, что передаётся в подобных книгах, относится к порицаемым нововведениям (бидʻа) и суевериям, не имеющим под собой никакой законной (шариатской) основы. У этого нет источника ни в Книге Аллаха, ни в Сунне Его Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Подобное может говорить и верить в это лишь тот, чья естественная природа (фитра) извратилась, чьё внутреннее зрение ослепло и кто сбился с прямого пути. Утверждения о том, что волосы Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, всё ещё существуют и приносят богатство, или рассказы о видении Пророка, который якобы велел обращаться с мольбой (дуʻа) у чьей-либо могилы, — всё это ложь и вымысел, не имеющие доказательств. Достоверно передано от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Поистине, шайтан не может принять мой облик». Как же тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мог повелевать людям взывать к Аллаху у могил, если он сам запрещал это при жизни и сурово предостерегал от подобного? Он запрещал чрезмерность (гъулув) в отношении пророков и праведников, а также обращение к ним за посредничеством (тавассуль) после их смерти. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не умер, пока Аллах не завершил через него религию и не довёл до совершенства через него Свою милость. Поэтому нельзя ничего добавлять к тому, что он установил, и ничего убавлять из этого. Убеждение в том, что мольба принимается у могил, является большим многобожием (ширком), если молящийся взывает к покойному вместо Аллаха или наряду с Ним, или верит, что покойный приносит пользу или вред. Поистине, приносящий пользу и причиняющий вред — это лишь Аллах, Пречист Он. Равно как и убеждение в том, что аскет, поклоняющийся [Аллаху], не умирает, а лишь перемещается с одного места на другое, и что он исполняет нужды людей в своей могиле так же, как исполнял их при жизни, является порочным убеждением из верований заблудших суфиев. Нет на это доказательства, а аяты и достоверные хадисы указывают на то, что каждый человек умирает. Аллах Всевышний сказал: «Ведь ты смертен, и они смертны» (Сура «Толпы», 30), и сказал: «Мы не даровали бессмертия ни одному человеку до тебя. Неужели, если ты умрешь, они будут жить вечно?» (Сура «Пророки», 34), и сказал: «Каждая душа вкусит смерть...» (Сура «Семейство Имрана», 185).

السلف الصالح هناك قصة نقلها عبد الرحمن بن علي السمرقندي في كتاب له اسمه (رونق المجالس وأنيس المجالس) ، حيث ذكر قصة تاجر قسم ميراثه بين ابنيه قبل موته، وقد ترك المتوفى إلى جانب المال الكثير شعر رأس النبي صلى الله عليه وسلم، فأخذ الابن الأصغر شعر رأس الرسول صلى الله عليه وسلم، وتنازل عن ماله الذي كان يستحقه من وراثة أبيه في حق أخيه الكبير، والذي حصل أن الذي أخذ المال قد أفلس بعد قليل، والذي أخذ الشعر صار غنيا، وبعد وفاة الأخ الصغير الذي لديه شعر رأس النبي صلى الله عليه وسلم، رأى بعض الصالحين النبي صلى الله عليه وسلم في منامه، حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول له: (من له حاجة فعليه أن يذهب إلى قبر هذا الأخ الصغير ويدعو الله سبحانه وتعالى عند قبره لاستجابة دعائه) وهناك قصة مشابهة وردت في كتاب آخر اسمه (تاريخ مشائخ جثت) للمؤلف السالف ذكره حيث ذكر في هذا الكتاب، مرة الشيخ حاجي إمداد الله وهو مهاجر مكي كان في مرض موته فزاره أحد معتقديه وحزن على حاله التي كان هو فيها، فعرف الشيخ حزنه عليه، فقال: (لا تحزن إن الزاهد العابد لا يموت، بل ينتقل من مكان إلى مكان آخر، وإنه يقضي حاجة الناس وهو في قبره، كما كان يقضي حاجتهم في حياته) وما نقل في هذه الكتب من البدع المنكرة والخرافيات التي لا تستند إلى حقيقة شرعية، ولا إلى أصل من كتاب الله أو سنة نبيه صلى الله عليه وسلم، ولا يقول بذلك ولا يعتقده إلا من انتكست فطرته وعميت بصيرته وضل سواء السبيل. وادعاء أن شعر الرسول لا يزال موجودا وأن من حازه سبب له الغنى، وادعاء رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يوصي بالدعاء عند قبر هذا الرجل - كل ذلك كذب وافتراء لا دليل عليه، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الشيطان لا يتمثل بي » فكيف يأمر النبي صلى الله عليه وسلم الناس بدعاء الله عند القبور وقد نهى عن ذلك في حياته وحذر منه أشد التحذير ونهى عن الغلو في الأنبياء والصالحين والتوسل بهم بعد موتهم، ولم يمت صلى الله عليه وسلم إلا وقد أتم الله به الدين وأكمل به النعمة، فلا يزاد على ما شرعه ولا ينقص منه، واعتقاد أن الدعاء يستجاب عند القبور شرك أكبر إذا دعا المقبور من دون الله أو معه، أو اعتقد النفع والضر في المقبور، فإن النافع الضار هو الله سبحانه. وكذلك اعتقاد أن الزاهد العابد لا يموت بل ينتقل من مكان إلى مكان أخر، وأنه يقضي حاجات الناس في قبره، كما كان يقضي حاجاتهم في حياته، اعتقاد فاسد من معتقدات الصوفية المنحرفة، ولا دليل على ذلك، بل دلت الآيات والأحاديث الصحيحة على أن كل إنسان في هذه الدنيا يموت، قال الله تعالى: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ} ، وقال تعالى: {وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ} {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ} الآية. كما دلت الأحاديث الصحيحة أن الإنسان إذا مات انقطع عمله إلا من ثلاث: علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له أو صدقة جارية، وأن الميت في قبره لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا، ومن كانت هذه حاله فإنه لا يملك ذلك لغيره من باب أولى، ولا يجوز طلب قضاء الحاجات إلا من الله وحده فيما لا يقدر عليه إلا الله، وطلبها من الأموات شرك أكبر، ومن اعتقد غير ذلك فقد كفر كفرا أكبر يخرجه من الملة والعياذ بالله، لإنكاره الأدلة الثابتة من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم الدالة على ذلك، وعليه أن يتوب من ذلك توبة نصوحا ويعزم على عدم العودة لذلك العمل السيئ، وأن يتبع ما عليه السلف الصالح أهل السنة والجماعة ليفوز برضا الله وجنته ويسلم من عذابه.

Вопрос: Разрешено ли употреблять в пищу мясо дикого кабана? Ответ: Свинья — известное животное, и в шариатских текстах ясно указано на запрет её употребления. Нам не известно о каком-либо разногласии по этому вопросу среди мусульман — ни среди их учёных, ни среди простых верующих. Нет различия между домашней и дикой свиньёй: свинья запрещена в общем смысле. При этом у арабов не было домашних свиней, а используемое в текстах слово является общим и охватывает как домашнюю, так и дикую свинью. Аль-Маварди (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Абсолютное употребление названия “свинья” в языке и в обычае относится только к дикой свинье (кабану)». Конец цитаты из «Аль-Хави аль-Кабир» (15/62). Аль-Харраши (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Что касается дикой свиньи, то нет разногласий в запретности её мяса, жира, кожи и сухожилий — всё это запретно». Конец цитаты из «Шарх аль-Харраши ‘аля Мухтасар Халиль» (3/30). В «Энциклопедии птиц и животных в пророческих хадисах» (стр. 169) говорится: «Дикая свинья является наджасой (ритуально нечистой), и её кожа не очищается посредством выделки; её жиром запрещено пользоваться, а её мясо запрещено по единогласному мнению учёных и по прямому тексту Корана: “Вам запрещены мертвечина, кровь и мясо свиньи…” — аят 3 суры “Аль-Маида”. Также запрещено держать её, её слюна является нечистой, и запрещена торговля ею — как продажа, так и покупка». Конец цитаты. Ат-Тахир ибн ‘Ашур (да смилуется над ним Аллах), разъясняя слова Всевышнего: ﴿Воистину, Он запретил вам мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, над чем было произнесено имя не Аллаха. А кто вынужден, не будучи ослушником и не преступая границы дозволенного, — на том нет греха. Воистину, Аллах — Прощающий, Милостивый﴾ [аль-Бакара: 173], сказал: «Некоторые толкователи говорили, что арабы употребляли в пищу дикую свинью, а не домашнюю, то есть потому, что они не имели обыкновения разводить свиней. И если запрет относится к дикой свинье, то домашняя тем более достойна запрета или, по меньшей мере, равна ей в этом». Конец цитаты из «Ат-Тахрир ва-т-Танвир» (2/118). Аллах знает лучше. Абдуль-Кадир аль-Хасани

Заключение Обязанность طالب العلم — студента религиозного знания — заключается в изучении правильного вероубеждения из его первоисточников, в справедливом и взвешенном подходе к оценке несогласных, при твёрдом следовании истине и призыве к ней с мудростью и умеренностью. А Аллах знает лучше. Абдуль-Кадир аль-Хасани