Ассабиль |Фикх |Акида |Хадис

فإنَّ من أعظم ما ابتُلي به بعض أبناء الأمة الإسلامية، الوقوع في الغلو والشرك في القبور والمشاهد، وتركهم للتوحيد الخالص لرب العالمين. ومن المظاهر الفريدة لهذا الضلال أن ترى من بين هؤلاء من يزعم أن زيارة قبر شيخه أو طوافه حول ضريحه، أفضل من حج بيت الله الحرام. بل قد تجاوز الأمر عند بعضهم إلى حد المبادلة والتجارة بالأجر والثواب! فهذا أحدهم يقول لصاحبه - وقد أدى فريضة الحج سبع مرات -: أتبيعني زيارة قبر الشيخ بما اكتسبتَ من أجر هذه الحجج السبع؟! فيستفتي شيخه فيُقال له: "لا تبعْه، فإنها صفقة خاسرة لك"! وكأنما الأجر سلعة تُشترى وتُباع، لا عطاء رباني يُنال بالطاعة والاتباع. ولم يقف أمرهم عند هذا الحد، بل اخترعوا أعمالاً وأقوالاً ما أنزل الله بها من سلطان، يضاهئون بها شعائر الله تعالى: فمنهم من يدَّعي أن الطواف بقبر الشيخ سبعاً يُعادل حجة إلى بيت الله الحرام، ومنهم من يزعم أن زيارة مغارة أو مشهد ثلاثاً تعدل حجة كاملة، بل وينسبون إلى الأموات أقوالاً عجيبة، كقول أحدهم: "كل خطوة إلى قبري كحجة، ولا أبيعها يوم القيامة بحجة كاملة". وإذا أنكر المنكرون زعموا أن الشيخ الميت جاءهم في المنام يعاتبهم على إنكارهم! وما ذاك إلا من تلبيس إبليس، ليصدَّهم عن سبيل الله. إن هؤلاء القوم قد أشركوا بالله في أعظم ما يُعبد به، وهو الدعاء والخوف والرجاء والتوكل، فصارت عبادتهم وطاعتهم لغير الله، واتخذوا الأموات أرباباً من دون الله. Воистину, одним из величайших бедствий, постигших некоторых сынов исламской общины, является впадание в чрезмерность и многобожие, связанное с могилами и местами поклонения, и оставление ими чистого единобожия, посвященного Господу миров. Одним из поразительных проявлений этого заблуждения является то, что среди этих людей находятся такие, которые заявляют, будто посещение могилы своего шейха или обход вокруг его гробницы лучше, чем хадж к Заповедному Дому Аллаха. Более того, дело у некоторых из них дошло до обмена и торговли вознаграждением! Вот один из них говорит своему товарищу, который совершил обязательный хадж семь раз: "Продашь ли ты мне посещение могилы шейха за [награду] этих семи хаджей?"! И он обращается за советом к своему шейху, и ему говорят: "Не продавай ему, ибо это убыточная сделка для тебя"! Как будто вознаграждение — это товар, который покупается и продается, а не божественная милость, обретаемая через покорность и следование [законам Аллаха]. Их дело не остановилось на этом, но они выдумали деяния и слова, на которые у них нет никакого доказательства от Аллаха, уподобляясь тем самым в установлениях Аллаха Всевышнего. Среди них есть такие, которые утверждают, что семикратный обход вокруг могилы шейха приравнивается к хаджу к Заповедному Дому Аллаха. Есть и такие, которые заявляют, что троекратное посещение пещеры или места поклонения равняется полноценному хаджу. Более того, они приписывают умершим удивительные слова, такие как слова одного из них: "Каждый шаг, сделанный к моей могиле, подобен совершению хаджа, и я не продам его в День Воскресения даже за [награду] целого хаджа". А если порицающие станут отрицать их многобожие и заблуждение и будут отвергать их ложь, то они прибегнут к снам наяву и наваждениям шайтана, утверждая, будто умерший шейх явился им во сне, укоряя их за отрицание! И это — не что иное, как наваждение Иблиса, чтобы отвратить их с пути Аллаха. Поистине, эти люди впали в многобожие по отношению к Аллаху в самом великом, чем поклоняются Ему, а именно — в мольбе, страхе, надежде и уповании. И их поклонение и покорность стали посвящаться не Аллаху, и они взяли себе покойных господами помимо Аллаха. И они не из числа истинных обустроителей мечетей Аллаха, которых Аллах описал в Своей ясной Книге: «Воистину, обустраивают мечети Аллаха только те, кто уверовал в Аллаха и в Последний день, выстаивал молитву, выплачивал закят и не боялся никого, кроме Аллаха. Возможно, именно они окажутся на верном пути» (сура «ат-Тауба», аят 18). Верующий в единобожии — это тот, кто очистил религию для Аллаха, не боялся никого, кроме Аллаха, не взывал ни к кому, кроме Аллаха, и не уповал ни на кого, кроме Аллаха. Что же касается поклоняющихся могилам, то они взяли себе наряду с Аллаха другого бога и обречены на явный убыток.

Вопрос: Ассаламу Алейкум, шейх я передал знакомому эти слова о хадисе, но он задал мне вопрос « а справедливо ли убийство за оставление намаза и кто принял такое решение, где это есть в Коране или в Сунне??» я подумал про себя у меня были ответы но я побоялся отвечать боясь ответить неправильно и промолчал, и о воде хотел спросить у нас идет вода с крана в перемешку с хлоркой дозволено ли такой водой делать омовение так как хлорка примесь. Ответ: Сначала отвечу на ваш второй вопрос, а затем перейду к первому: 1. Что касается водопроводной воды, смешанной с хлором: ▪️Исходным положением относительно воды является её чистота, и водопроводная вода, обработанная хлором, считается чистой и очищающей (допустимо совершать омовение и полное омовение ей) согласно единодушному мнению современных учёных и фетвам правовых собраний. ▪️Хлор, добавляемый для обеззараживания, растворяется в воде и превращается в соединения, которые не сохраняют свойство нечистоты; на самом деле, это химическая обработка для очистки воды, и вода сохраняет свою очищающую способность. ▪️Следовательно, нет никаких проблем в совершении омовения и молитвы с такой водой, и так сегодня действует большинство исламских стран. 2. Что касается вопроса вашего друга о положении того, кто оставляет молитву: Это важный и деликатный вопрос, и вы правильно поступили, что не стали торопиться и отвечать без знаний. И я скажу вам: Во-первых, разъяснение положения того, кто оставляет молитву: ▪️Оставление молитвы является большим неверием, выводящим из религии, по мнению большинства учёных (из числа саляфов и правоведов четырёх мазхабов), если это связано с отрицанием её обязательности. ▪️Если же оставление происходит из-за лени при признании её обязательности, то среди учёных существует известное разногласие: ▪️Первое мнение (это мазхаб имама Ахмада в известной передаче, аль-Исхака и группы саляфов): что это большое неверие, и это мазхаб сподвижников, и оно является наиболее верным, в котором нет сомнения, иншаАллах. Они приводят доводы, среди которых хадис: «Между человеком и неверием и многобожием — оставление молитвы», переданный Муслимом, и хадис: «Договор между нами и ими — молитва, и кто оставил её, тот впал в неверие», переданный ат-Тирмизи и ан-Насаи. ▪️Второе мнение (это мазхаб аш-Шафии, Абу Ханифы и Малика в известной передаче): что это нечестие и ослушание, и он не впадает в большое неверие, пока не отрицает обязательность, но совершает великий грех. Во-вторых, относительно вопроса об убийстве того, кто оставляет молитву: ▪️Хадис, который вы упомянули («Убивается оставивший молитву»), передан имамом Ахмадом, ат-Тирмизи и ан-Насаи от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Кто умышленно оставил молитву, то Аллах снял с Себя ответственность за него». ▪️Но важное замечание: это не означает, что любой человек может убить его. Напротив, суждение и решение возложено на правителя в исламском государстве, после разъяснения довода, предоставления возможности покаяться оставившему молитву, побуждения его к покаянию и дачи ему возможности. ▪️Индивидуальная фетва не означает, что отдельные лица начинают убивать. Это относится к компетенции исламского суда в мусульманском обществе, где применяется шариат. ▪️В нашей современной реальности акцент должен быть сделан на призыве, обучении, напоминании и решении проблемы мягкостью и мудростью. В-третьих, как ответить вашему другу? Вы можете ответить ему, что: 1. Оставление молитвы — один из величайших грехов, представляющий огромную опасность в этом мире и в Последней жизни. 2. Среди учёных есть разногласие относительно неверия того, кто оставляет молитву по лени, но все единодушны в том, что это является губительным великим грехом. 3. Хадис об убийстве (оставившего молитву) достоверен, но его применение связано с условиями и находится в ведении правителя, а не отдельных лиц. 4. Обязанность мусульманина — соблюдать молитву, наставлять своих братьев и обращаться с ними милосердно и мудро. А Аллах лучше знает. Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: Можно ли упоминать Аллаха в бане? Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье и сподвижникам. А далее: Если место, где вы принимаете душ, совмещено с туалетом (предназначено для отправления естественных нужд), то из благоговения перед святынями и обрядами Аллаха Всевышнего следует воздерживаться от поминания Его имени в таком месте. Ведь Аллах Всевышний сказал: «Тот, кто почитает обряды Аллаха, проявляет богобоязненность сердца» (Сура «аль-Хадж», аят 32). Имам Халиль аль-Малики, да смилуется над ним Аллах, сказал в «аль-Мухтасаре»: «И пусть воздерживается от поминания Аллаха в отхожем месте». Поэтому вам не следует намеренно произносить слова хвалы и благодарности Аллаху в таком месте. Однако нет никакого греха, если поминание будет лишь в сердце или произнесено по ошибке и забывчивости, поскольку Аллах Всевышний сказал: «Нет на вас греха за то, в чём вы ошиблись, а только за то, что замышляли ваши сердца. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный» (Сура «аль-Ахзаб», аят 5). И Он же сказал: «Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись» (Сура «аль-Бакара», аят 286). И Аллах ответил на эту мольбу, что достоверно передано от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в «Сахихе» Муслима и других сборниках хадисов. Если же место предназначено исключительно для омовения и купания и не используется для отправления естественных нужд, то нет запрета на поминание Аллаха в нём, по воле Аллаха Всевышнего. А Аллах лучше знает. Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: Женщина пересекла микат, войдя в состояние ихрам, для совершения умры. Прибыв на территорию Мекки, у неё начались месячные и ей пришлось ждать для совершения обрядов умры. Может ли она покидать в это время территорию Харама, выехав в ближайший город? Нарушит ли это её ихрам? Ответ: Нет, менструация не является препятствием для ихрама и выхода из Харама или миката. Однако у женщины в период менструации ихрам сохраняется, и она не совершает таваф или са'и до тех пор, пока не очистится и не совершит полное омовение (гусль). Она может остаться в Мекке или уехать (например, в Таиф), а затем вернуться для завершения умры. Ей также разрешено сделать условие (иштарт) во время ихрама о том, что если она не очистится, то освободится от своей умры. Согласно мнению большинства ученых (мазхаб аль-джумхур), ей не разрешается входить в Харам, молиться или находиться в нем во время менструации, разрешено только безопасное прохождение через него. Женщине в состоянии ихрама, у которой началась менструация, разрешается выехать из Мекки в Джидду или любое другое место, оставаясь в ихраме и не совершая действий, запрещенных в ихраме, а затем вернуться для завершения умры после очищения. Особенно это допускается, если пребывание в Мекке для неё затруднительно. Ей также разрешено сделать условие (иштарт) при вступлении в ихрам (например, сказать: «Если меня что-либо задержит…»), и в этом случае она освободится от ихрама, если не очистится до отъезда её спутников. А Аллах знает лучше. Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: Можно ли жениться на двоюродной сестры? Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. Далее: Женитьба на двоюродной сестре разрешена по шариату согласно единогласному мнению ученых, и в этом нет ничего предосудительного. Она является узаконенной и дозволенной в Исламе на основании Корана и Сунны Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и нет ничего, что бы запрещало это. Шариатские доказательства: 1. Коран: Слова Всевышнего Аллаха: «О Пророк! Мы сделали дозволенными для тебя твоих жен... и дочерей твоего дяди со стороны отца и дочерей твоей тети со стороны отца, дочерей твоего дяди со стороны матери и дочерей твоей тети со стороны матери...» (Сура «Аль-Ахзаб», 33:50). 2. Сунна: Пророк (мир ему и благословение Аллаха) женился на Зайнаб бинт Джахш, своей двоюродной сестре (дочери своей тети). Он также выдал свою дочь Зайнаб за Абу аль-Аса, который был сыном ее тети (двоюродным братом), и выдал Фатиму за Али, который был сыном ее дяди (двоюродным братом). Иногда такой брак даже поощряется ради укрепления родственных связей (силя-р-рахм), с обязательным условием выбора женщины по критериям религиозности и благого нрава. Однако, группа правоведов (факихов) сочла предпочтительным, чтобы мужчина женился на женщине, не состоящей с ним в родстве («чужой» — аджанабийя), и обосновали это следующим: 1. Превосходство потомства: Ребенок, как ожидается, будет обладать лучшими качествами, сильным телосложением, так как унаследует черты как дедов (со стороны отца), так и дядей (со стороны матери). 2. Избегание разрыва родственных связей: Существует опасение, что в случае развода между супругами это может привести к разрыву родственных уз, поддержание которых предписано. Как сказано в книге «Аль-Инсаф» (8/16): «Предпочтительно выбирать набожную, плодовитую, целомудренную, благородную по происхождению, не состоящую в близком родстве». В «Маталиб ули-нуха» (5/9) сказано: «(Предпочтительна не родственница), потому что ее ребенок будет превосходнее, и потому что нельзя быть уверенным в отсутствии разрыва (развода), что при наличии родства приведет к разрыву родственных связей, поддерживать которые нам велено. Хотя и говорят, что "чужие" (женщины) дают более превосходное потомство, а дочери дяди (двоюродные сестры) — более терпеливы». Ан-Навави в «Аль-Минхадж» пишет: «Предпочтительно жениться на набожной, целомудренной, благородной женщине, не являющейся близкой родственницей». Аль-Джалаль аль-Махалли в своем комментарии поясняет: «(Не являющейся близкой родственницей) — то есть "чужой" или дальней родственницей... И дальняя родственница предпочтительнее "чужой"». («Шарх аль-Махалли маа хашия Калюби ва ‘Умайра», 3/208). Таким образом, вы видите, что в этом вопросе нет категоричного текста (насс), а есть суждение правоведов (иджтихад), основанное на соображениях пользы (масалих). Это может различаться от человека к человеку и от одной родственной семьи к другой. Мужчина может посчитать, что женитьба на его родственнице — это способ защитить ее, оказать уважение ее семье, или же она сама обладает религиозностью и хорошим нравом. По поводу медицинских аспектов (рисков для потомства): Постоянный комитет по научным исследованиям и фетвам (Саудовской Аравии) спросили о браках между родственниками и являются ли они причиной возникновения инвалидности у детей. Они ответили: «Нет достоверных хадисов, запрещающих браки между родственниками. Возникновение инвалидности происходит только по предопределению Аллаха (када ва кадар), и это не связано с женитьбой на близких родственницах, как это иногда распространено (в слухах)». («Фатава аль-Ляджна ад-Даима», 18/13). А Аллах лучше знает. Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: Скажите пожалуйста если совершили зина то нужно ждать идда или можно читать никях или надо выждать идда ? Ответ: Идда женщины, с которой совершили прелюбодеяние (аль-музни биха): Имам Ахмад считал, что её ида подобна иде разведённой женщины. Имам Малик, а также одна из передач от Ахмада, считали, что она очищается одной менструацией. А имамы Абу Ханифа и аш-Шафии считали, что на ней нет иды. Смотри: «аль-Мугни» (11/196), «аль-Инсаф» (24/100). Второе мнение является правильным. Его выбрал шейх аль-Ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказав: «В Коране нет обязательства иды в виде трёх циклов, кроме как для разведённых женщин, а не для тех, чей муж оставил их не путём развода, не для тех, с кем вступили в связь по ошибке, и не для женщины, с которой совершили прелюбодеяние. Если согласно Сунне установлено, что на женщине, требующей развода (мухталиа), лежит соблюдение иды в виде одной менструации – что является очищением, – то женщина, с которой вступили в связь по ошибке, и женщина, с которой совершили прелюбодеяние, имеют на это ещё больше прав. И это одна из двух передач от Ахмада относительно женщины, требующей развода, и женщины, с которой совершили прелюбодеяние». Конец цитаты из «Маджму аль-Фатава» (32/340). А Аллах знает лучше. Абдуль-Кадир аль-Хасани

Ночь аль-мирадж Сказал ибн Баз рахимахуллах: В ту ночь, когда произошло Исра и Мирадж, в достоверных хадисах не указана конкретная дата — ни в раджабе, ни в каком-либо другом месяце. Всё, что передаётся относительно определения этой даты, не является достоверным от Пророка ﷺ по мнению учёных-хадисоведов. У Аллаха есть великая мудрость в том, что Он позволил людям забыть эту дату. И даже если бы эта дата была точно установлена, мусульманам не дозволялось бы выделять её какими-либо особыми видами поклонения или праздновать её, потому что ни Пророк ﷺ, ни его сподвижники ﷺ не праздновали её и не выделяли её чем-либо. Если бы празднование этой ночи было узаконенным, Посланник ﷺ разъяснил бы это своей общине словом или делом. И если бы что-либо подобное произошло, это стало бы известным и распространённым, и сподвижники ﷺ передали бы это нам. Ведь они передали от своего Пророка ﷺ всё, в чём нуждается община, и они не упустили ничего из религии. Напротив, они были первыми во всём благом, и если бы празднование этой ночи было узаконено, они были бы самыми первыми, кто совершил бы это. Пророк ﷺ был самым искренним советчиком для людей, и он донёс послание в полной мере, выполнив доверенное. Если бы возвеличивание этой ночи и её празднование были частью религии Аллаха, Пророк ﷺ не упустил бы и не скрыл бы этого. Поскольку ничего подобного не произошло, известно, что празднование и возвеличивание этой ночи не имеют к исламу никакого отношения. Аллах завершил для этой общины её религию и довёл до конца Свою милость, и Он осудил тех, кто вводит в религию то, на что не было дозволения Аллахом. Всевышний сказал в ясном Писании, в суре «Аль-Маида»: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довёл до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам» (Аль-Маида 5:3). И Он сказал в суре «Аш-Шура»: «Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах? Если бы не было Слова о предопределении, то их спор был бы решён. Воистину, беззаконникам уготованы мучительные страдания» (Аш-Шура 42:21). От Посланника Аллаха ﷺ в достоверных хадисах передаётся предостережение от нововведений и прямое указание на то, что они являются заблуждением, дабы предупредить общину об их великой опасности и удержать их от совершения этого. Среди таких хадисов — достоверный хадис, переданный в обоих «Сахихах» от Аиши (да будет доволен ею Аллах), о том, что Пророк ﷺ сказал: «Кто внесёт в это наше дело (религию) то, что не относится к нему, то оно будет отвергнуто». В версии Муслима: «Кто совершит дело, на которое не было нашего указания, то оно будет отвергнуто».

Крик о помощи из достопочтенной Газы !

Вопрос: у меня вопрос про молочное родство. К примеру, я получил молоко некой женщины (как положено, 5 кормлений до 2 лет), какие молочные связи у нас устанавливаются. Я знаю что ее дети и муж становятся мне махрамами, а мои братья и сестра не становятся им махрамами. Вопрос про братьев и сестер этой женщины, становятся ли они мне махрамами, и наоборот, мои родители, дяди и тети, становятся ли махрамами для детей этой женщины.

Вопрос: услышал такое выражение, что доводом обязательного примирения таджвида является поэма аль Джазари. Но разве доводом на обязательности не является Кlуран и сунна (достоверные хадисы)? Объясните пожалуйста. джазакумуЛлаху хайр. Ответ: Правда в том, что первоисточником любых обязательных (ваджиб) или желательных (сунна) положений в религии являются только Коран и достоверная Сунна. Это акыда (вероубеждение) всех ахлю-Сунна. О таджвиде: Обязательность правильного чтения Корана действительно устанавливается Кораном и Сунной: Аллах говорит: "…и читай Коран размеренным чтением" (сура аль-Муззаммиль, аят 4). Ученые единогласны, что здесь имеется в виду таджвид. "Те, кому Мы даровали Писание, читают его должным чтением..." (сура аль-Бакара, аят 121). Многочисленные хадисы, например: "Читайте Коран, ибо он заступится за своих спутников в Судный день" и другие, которые указывают на необходимость его правильного, красивого чтения. А что же тогда поэма аль-Джазари? Это знаменитое стихотворение по таджвиду под названием "Мукаддима" имама Ибн аль-Джазари (да смилуется над ним Аллах), одного из величайших ученых в области кираата. Когда говорят "доводом является поэма аль-Джазари", имеют в виду не первоисточник закона (Коран/Сунна), а довод в науке "Правила таджвида". Пояснение на примере: Коран и Сунна говорят: "Читайте правильно" – это общее приказание. Как на практике правильно произносить буквы, где удлинять, где смягчать, где делать остановку? Эти детальные правила были выведены и систематизированы учеными на основе непрерывной практики (таватур) чтения от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) через цепочку чтецов (кура). Эти правила были зафиксированы в трудах. Поэма аль-Джазари — это один из самых авторитетных, сжатых и рифмованных (для легкого запоминания) кодифицированных сводов этих практических правил. Она стала общепризнанным учебным пособием в мусульманском мире. Ученые говорят: "Довод на такое-то правило — стих такой-то из аль-Джазари", имея в виду, что в этом стихе сформулирован консенсус (иджма) ученых таджвида, восходящий к практике Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Аналогия: Представьте, что Коран и Сунна — это Конституция, где сказано "совершайте намаз". А книги по фикху (например, "Умдат ас-Салик") или поэма аль-Джазари по таджвиду — это подзаконные акты, детальные инструкции, которые разъясняют, как именно это делать, основываясь на понимании ученых, передавших это знание от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Вывод: Первооснова обязательности красивого и правильного чтения Корана — Коран и Сунна. В этом вы абсолютно правы. Практическим, учебным доводом (далиль) на конкретное правило таджвида (например, правила удлинения (мадд), или произношения буквы "Нун" с сукуном) часто служат стихи из авторитетных учебников, таких как поэма аль-Джазари, потому что они точно и лаконично формулируют консенсус ученых, который, в свою очередь, основан на Коране, Сунне и непрерывной практике. Таким образом, нет противоречия. Это два уровня доказательств: источник закона и прикладное, учебное выражение этого закона в конкретной науке. А Аллах знает лучше. Абдуль-Кадир аль-Хасани

إِنْ كُنَّا لَا نُكَفِّرُ جُهَلَاءَ المُشْرِكِينَ الَّذِينَ يَدَّعُونَ انْتِسَابَهُمْ إِلَى الإِسْلَامِ، فَمَعْنَاهُ أَنَّهُ لَا يَنْبَغِي الحُكْمُ بِكَفْرِ جُهَلَاءِ اليَهُودِ وَالنَّصَارَى بِسَبَبِ جَهْلِهِمْ، وَهَذَا كَلَامٌ غَايَةٌ فِي الضَّلَالِ وَالانْحِرَافِ. وَكَذَلِكَ لَا يَنْبَغِي حَسَبَ مَنْطِقِهِمْ تَكْفِيرُ الَّذِينَ يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ وَالقَمَرِ وَالأَصْنَامِ لِجَهْلِهِمْ. وَ يُفَنِّدُ هَذَا المَنْحَى إِجْمَاعَ المُسْلِمِينَ عَلَى كُفْرِ مَنْ لَمْ يُكَفِّرْ جُهَالَ اليَهُودِ وَالنَّصَارَى أَوْ شَكَّ فِي كُفْرِهِمْ. Если мы отказываемся считать неверными невежественных многобожников, заявляющих о своей принадлежности к Исламу, то, следуя этой логике, нельзя выносить суждение о неверии и против невежественных иудеев и христиан, оправдывая их невежеством. Подобное утверждение является высшей степенью заблуждения и отклонения от истины. Более того, согласно такому ошибочному подходу, нельзя было бы объявить неверными и тех, кто поклоняется солнцу, луне или идолам, также сославшись на их невежество. Подобную порочную логику полностью опровергает единодушное мнение (иджма`) мусульманских ученых, которое однозначно утверждает: впадает в неверие тот, кто отказывается признавать неверными невежественных иудеев и христиан или же сомневается в их неверии.

Шариатские доказательства из Книги (Корана) и Сунны указывают на обязательность отречения от многобожников и убеждённости в их неверии, как только верующему становится это известно и для него проясняется их неверие и заблуждение. Как сказал Аллах в Своей Великой Книге: «Вот сказал Ибрахим своему отцу и своему народу: “Воистину, я не имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто сотворил меня. Воистину, Он поведёт меня прямым путём”. Он сделал это [свидетельство единобожия] словом, пребывающим в его потомках, чтобы они могли вернуться» [аз-Зухруф, 26-28]. То есть: чтобы они могли вернуться к этому [принципу] в вопросах признания неверия многобожников, отречения от них и веры в то, что только Аллах является Истинным Объектом поклонения. И сказал Он: «Был для вас в Ибрахиме и тех, кто с ним, прекрасный пример, когда они сказали своему народу: “Мы отрекаемся от вас и от того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха. Мы не веруем в вас, и между нами и вами установились вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного Аллаха”» [аль-Мумтахана, 4]. Такова религия Ибрахима, путь Ибрахима и всех пророков — отречение от того, кто поклоняется не Аллаху, и убеждённость в их неверии и заблуждении, пока они не уверуют в одного лишь Аллаха. Таким образом, для мусульманина является обязательным отрекаться от поклоняющегося не Аллаху и быть убеждённым в его неверии и заблуждении, пока он не уверует в одного лишь Аллаха, как передал Аллах об Ибрахиме и всех пророках. Таков же смысл Его слов: «Кто не уверовал в тагута, а уверовал в Аллаха, тот ухватился за самую надёжную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах — Слышащий, Знающий» [аль-Бакара, 256]. «Неверие в тагута» означает: отречение от поклонения кому-либо помимо Аллаха и убеждённость в ложности этого поклонения. И что обязанностью каждого ответственного [мукалляфа] является поклоняться одному лишь Аллаху, веровать в Него и быть убеждённым, что Он, Пречистый, — Тот, Кто один достоин поклонения. А всё, чему поклоняются люди помимо Аллаха — будь то идолы, деревья, камни, умершие, джинны, ангелы, небесные светила или что-либо иное, — является ложным объектом поклонения. Всевышний сказал: «Это потому, что Аллах есть Истина, а то, чему они поклоняются помимо Него, есть ложь» [аль-Хадж, 62]. Следовательно, если верующий узнает, что некий человек поклоняется не Аллаху, то для него становится обязательным отречение от этого человека, убеждённость в ложности того, на чём он находится, и признание его неверующим по этой причине — если этот человек относится к тем, до кого дошёл довод [о единобожии], к тем, кто живёт среди мусульман, или если известно, что довод до него дошёл. Как сказал Аллах: «Этот Коран дан мне в откровение, чтобы я предостерег посредством него вас и тех, до кого он дойдёт» [аль-Ан‘ам, 19]. И сказал Всевышний: «Это — послание для людей, чтобы их предостерегали им» [Ибрахим, 52]. Аллах ниспослал Коран Своему пророку ﷺ и сделал его разъяснением для людей. И тот, до кого дошёл Коран или Сунна, но кто не отрёкся от своего неверия и заблуждения, — о нём обязательно быть убеждённым в ложности его пути и в его неверии.