Ассабиль |Фикх |Акида |Хадис

Вопрос: на сколько максимально можно поднять цену на товар при продаже в рассрочку? Есть ли ограничение в поднятии цены? Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Его Посланнику. Что касается максимально допустимой надбавки к цене товара, продаваемого в рассрочку, то не существует определенного предельного процента. Однако эта дозволенность ограничена рядом важных условий, обеспечивающих законность сделки. Шариатские условия относительно надбавки к цене Для обеспечения законности продажи в рассрочку и увеличения ее цены необходимо соблюдение следующих условий: ▪️Взаимное добровольное согласие и ясность: Договор должен быть основан на полном взаимном добровольном согласии между продавцом и покупателем. Общая цена и надбавка должны быть известны и понятны обеим сторонам при заключении договора. ▪️Определение условий платежа: Необходимо четко и недвусмысленно определить срок рассрочки, размер каждого платежа и даты их внесения. ▪️Избегание эксплуатации: Продавцу запрещено чрезмерно завышать цену, эксплуатируя нужду и стесненные обстоятельства покупателя. Это известно как «продажа стесненному» (бай' аль-мудатрр) и является запрещенным. ▪️Избегание условий, схожих с ростовщичеством: Нельзя указывать «проценты за рассрочку» отдельно от общей цены в договоре. Не допускается взимание любой дополнительной суммы за просрочку платежа, если это было оговорено в договоре заранее, поскольку такая надбавка считается запрещенным ростовщичеством (риба). Факторы, влияющие на размер надбавки Обычно продавец определяет размер надбавки на основе практических соображений, среди которых: ▪️Продолжительность срока рассрочки: Чем дольше срок выплаты, тем выше надбавка к цене. ▪️Риск отсрочки: Надбавка компенсирует риск, который берет на себя продавец, откладывая получение полной суммы. ▪️Рынок и обычай: Допустимый диапазон надбавки часто определяется преобладающими и общепринятыми среди людей торговыми обычаями. Важные рекомендации для участников сделки ▪️Совет торговцам: Торговцам следует учитывать положение людей и облегчать им [покупку], стремиться к благодати в удел, проявляя снисходительность к клиентам и не чрезмерствуя в прибыли, ибо это является одной из причин благодати в торговле. ▪️Совет покупателям: Покупателю следует избегать накопления большого количества долгов и выходить за пределы своей действительной необходимости, поскольку получение товара за наличный расчет по более низкой цене лучше, чем покупка в рассрочку по более высокой цене. А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани

Особенности умры за отца Умра, совершаемая за вашего отца, выполняется точно так же, как и умра за себя. Единственное отличие — в намерении. При вхождении в ихрам следует сказать: «Лаббайка ‘умратан ‘ан аби» (Вот я перед Тобой для совершения умры за моего отца). Вход в ихрам для этой умры осуществляется из ат-Танаима или любого другого места за пределами аль-Харама, как было упомянуто ранее. А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани

Вопрос: Если я хочу сделать 'умру за маму или за кого-то другого , то сперва мне нужно сделать за себя или могу сразу за другого (отца). Так как я недавно сделал ''умру? Ответ: Совершение умры за себя и за другого человека Можно ли совершить умру сначала за себя, а затем за другого? Да, это разрешено. Если человек уже выполнил обязательный (фард) хадж за себя, он может совершить умру сначала за себя, а затем за другого человека, или наоборот. Также допустимы варианты, когда умра совершается за себя, а хадж — за другого, или умра — за другого, а хадж — за себя. Если обязательный хадж еще не совершен Если человек еще не выполнил обязательный хадж за себя, он обязан сначала совершить хадж и умру за себя, и только потом — за кого-либо другого. Это же правило относится и к обязательной умре: первую умру необходимо совершить за себя. В подтверждение этому приводится хадис от Абу Дауда и Ибн Маджи, в котором сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) услышал, как один мужчина говорил: «Вот я перед Тобой (Лаббайка) о Аллах, за Шубруму». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «А кто такой Шубрума?» Тот ответил: «Мой брат». Тогда Пророк спросил: «Ты совершил хадж за себя?» Мужчина ответил: «Нет». И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Соверши хадж за себя, а затем за Шубруму». Это правило в равной степени применяется как к хаджу, так и к умре. Порядок действий после завершения умры за себя После того как вы завершили умру за себя, вам следует выйти за пределы священной территории Мекки (аль-Харам) в дозволенное место (аль-Хилль). Ближайшим таким местом является ат-Танаим. Именно оттуда вы войдете в ихрам для совершения умры за вашего покойного отца. Порядок совершения умры 1. Вход в ихрам (Ихрам): Войдите в состояние ихрама с установленного места (микат), которое вы проезжаете по пути для своей первой умры за себя. Желательно (сунна) совершить полное омовение (гусль), нанести благовония на тело (где это разрешено) и надеть одежду ихрама — изар и рида. 2. Намерение (Нийя): После молитвы (обязательной или дополнительной) объявите о своем намерении, сказав: «Лаббайка-ллахумма ‘умратан» (Вот я перед Тобой, о Аллах, для совершения умры). 3. Тальбия (Тальбия): Между вхождением в ихрам и началом тавафа желательно постоянно повторять тальбию, особенно при смене обстоятельств (например, при посадке в транспорт, выходе из него, входе в здание или выходе). Формула тальбии следующая: «Лаббайка-ллахумма лаббайк, лаббайка ла шарика лака лаббайк, инна-ль-хамда ва-н-ни‘мата лака ва-ль-мульк, ла шарика лак» (Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой. Вот я перед Тобой, у Тебя нет сотоварища, вот я перед Тобой. Воистину, хвала, милость и власть принадлежат Тебе. У Тебя нет сотоварища). 4. Таваф (Обход Каабы): По прибытии в Заповедную мечеть в Мекке начните обход Каабы (таваф), начав с Черного камня (аль-Хаджар аль-Асвад). Если есть возможность, желательно поцеловать его или хотя бы прикоснуться к нему рукой, не создавая неудобств для других паломников. 5. Молитва в два ракаата (Салят ат-Таваф): После завершения семи кругов (шаутов) вокруг Каабы совершите два ракаата желательной молитвы у места стояния Ибрахима (Макам Ибрахим). Если там многолюдно, эту молитву можно совершить в любом другом месте мечети. 6. Са‘й (Хождение между ас-Сафой и аль-Марвой): Поднимитесь на холм ас-Сафа, обратитесь в сторону Каабы и произнесите такбир. Затем направьтесь к холму аль-Марва. Путь от ас-Сафы к аль-Марве считается одним шаутом, а обратный путь от аль-Марвы к ас-Сафе — следующим. 7. Завершение умры: Совершите семь таких шаутов, завершив седьмой на холме аль-Марва. После этого побрейте или укоротите волосы на голове. Бритье является более предпочтительным. На этом ваша умра считается завершенной.

Вопрос: есть ли два ракаата намаз благодарность Аллаху за Его блага? Ответ: Суджуд аш-шукр (земной поклон благодарности) – установленная Сунна Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. Земной поклон благодарности (суджуд аш-шукр) Аллаху при получении благой вести или избавлении от беды является достоверной сунной, которую совершал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижники. Краткий вывод: Если мусульманина постигает радостное событие, ему желательно (сунна) совершить земной поклон (суджуд) в знак благодарности Аллаху. Что же касается специальной «молитвы благодарности» (салят аш-шукр), состоящей из ракаатов, то достоверных свидетельств о ней в Сунне не существует. Дискуссия о двухракаатной молитве благодарности Среди ученых-богословов возникли разногласия относительно желательности совершения двухракаатной молитвы в качестве благодарности Аллаху. ▪️Сторонники этого мнения считают её желательной при получении новой милости, опираясь на несколько хадисов: 1. Хадис от Каʻба ибн ʻУджры (приводит аль-Хаким): «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) велел Каʻбу ибн Малику после принятия его покаяния совершить два ракаата молитвы». ▪️Слабость хадиса: Этот хадис является слабым (даʻиф) из-за наличия в его цепочке передатчиков (иснаде) Яхьи ибн аль-Мусанны, которого критиковали ученые-хадисоведы, как указал аль-ʻУкъайли. 2. Хадис от ʻАбдуллаха ибн Аби Авфы (приводит Ибн Маджа): «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил два ракаата молитвы, когда ему сообщили о гибели Абу Джахля». ▪️Разногласие среди ученых: Некоторые ученые, такие как Ибн Хаджар, сочли этот хадис хорошим (хасан). Однако другие, включая аль-Бусыри и шейха аль-Албани, указали на его слабость из-за проблем в иснаде. 3. Совершение Пророком восьми ракаатов после завоевания Мекки. Ряд ученых (например, аль-Марвази, Ибн Хаджар) расценили это как «молитву благодарности» за победу. ▪️Контраргументы: ▪️Частный характер: Это действие было конкретно связано с великим событием – Завоеванием (аль-Фатх), и его нельзя автоматически распространять на любую радость. Ибн Таймия и Ибн аль-Каййим указывали, что это была именно «молитва Завоевания». ▪️Указание на молитву ад-Духа: В достоверной версии хадиса от Умм Хани (передал Муслим) прямо сказано, что это была утренняя добровольная молитва (салят ад-духа), а не особая молитва благодарности. Этот взгляд поддерживает ан-Навави. Мнение большинства ученых Опираясь на слабость приведенных доказательств и наличие ясной альтернативы, большинство ученых пришли к выводу, что специальная «молитва благодарности» в два ракаата не узаконена (ляйса лаха асль). ▪️Ар-Рамли прямо заявлял: «У нас нет молитвы, называемой "молитвой благодарности"». ▪️Шейх Ибн Баз говорил: «Мне не известно о наличии чего-либо о молитве благодарности. Установленным является лишь земной поклон благодарности». ▪️Шейх Ибн ʻУсаймин подчеркивал: «В Сунне нет молитвы под названием "молитва благодарности". Но в ней есть земной поклон, называемый "суджуд аш-шукр"». Он также уточнял: «Для благодарности не предусмотрено отдельной молитвы с поясными и земными поклонами; для этого существует лишь земной поклон». Окончательный вывод Таким образом, установленным действием (сунной) для мусульманина, желающего выразить благодарность Аллаху за милость или избавление, является совершение одного земного поклона (суджуд аш-шукр). Специальная молитва в несколько ракаатов под названием «салят аш-шукр» не имеет достоверных оснований в Сунне. А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани

О, как прекрасен конечный исход той обители! Передают со слов шейха Абдуль-Вахида ибн Заида, да помилует его Аллах: «Мы плыли на корабле, когда буря прибила нас к острову, где мы встретили человека, поклонявшегося идолу. Мы спросили: "О человек, кому ты поклоняешься?" Он указал на изваяние. Мы сказали: "Но этот твой бог создан руками людей! У нас делают таких же. Разве такой достоин поклонения?" Он спросил: "А вы кому поклоняетесь?" Мы ответили: "Тому, Чей Трон — на небесах, Чьё могущество — на земле, и Чьё решение определяет судьбы живых и мёртвых". Он спросил: "Кто рассказал вам о Нём?" Мы ответили: "Он направил к нам благородного Посланника, который возвестил нам об этом". Он спросил: "Что же стало с этим Посланником?" Мы ответили: "Исполнив свою миссию, он был возвращён к Аллаху, оставив нам Писание". Мы принесли мусхаф и прочли ему суру. Он плакал, пока мы не закончили, затем воскликнул: "Владыке таких слов подобает повиноваться!" — и принял Ислам. Мы научили его основам религии и сурам Корана. Ночью, совершив молитву, мы собрались спать. Он сказал: "О люди! Неужели этот Бог, о Котором вы мне рассказали, засыпает с наступлением ночи?" Мы ответили: "Нет". Тогда он молвил: "Скверные же вы рабы! Спите, тогда как ваш Владыка — не спит!" Мы изумились его словам. По прибытии в Аббадан я сказал спутникам: "Этот наш брат недавно принял Ислам". Мы собрали для него деньги и предложили их. Он спросил: "Что это?" Мы ответили: "Дирхамы на твои нужды". Он воскликнул: "Нет божества, кроме Аллаха! Вы указали мне путь, которым сами не идёте? Я жил на острове, поклоняясь идолу, не зная Его, но Он не оставлял меня. Как же Он оставит меня теперь, когда я познал Его?" Спустя три дня мне сообщили, что он умирает. Я пришёл к нему и спросил: "Есть ли у тебя нужда?" Он ответил: "Тот, Кто привёл вас на этот остров, уже позаботился обо всём". Абдуль-Вахид продолжал: "Я задремал рядом с ним и увидел зелёный сад, а в нём — шатёр, а в шатре — ложе, где сидела прекраснейшая из дев. Она говорила: "Ради Аллаха! Почему вы медлите привести его ко мне? Я так по нему тоскую!" Я проснулся и обнаружил, что он скончался. Я омыл его, завернул в саван и предал земле. Ночью я снова увидел во сне тот сад, тот шатёр и ту девицу. Рядом с ней сидел он, читая аят: "...а ангелы входят к ним через все врата [и говорят]: "Мир вам за то, что вы были терпеливы! Как же прекрасна Последняя обитель!"" (Сура "Гром", 13:23-24)».

Вопрос: Скажите пожалуйста, когда и почему в каабе два раза востанавливали чёрный камень? Ответ: Черный камень (аль-Хаджар аль-Асвад) в Каабе не просто ремонтировали, а именно восстанавливали и скрепляли после серьезных повреждений. Это происходило несколько раз, но два самых известных и значимых случая — это восстановление в 605 году и реставрация в 929 году. Давайте рассмотрим их подробнее. 1. Первое и самое знаменитое восстановление (605 год) Это событие произошло до начала пророчества Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), когда ему было около 35 лет. ▪️Около 605 года н.э., Кааба пострадала от наводнения, которое ослабило ее стены. Кроме того, незадолго до этого случился пожар, когда одна женщина окуривала Каабу благовониями и её одежда загорелась, что привело к возгоранию деревянных конструкций строения. Стены Каабы были серьезно повреждены, и племена Мекки решили перестроить ее. ▪️Реконструкция Каабы была проведена совместными усилиями разных курайшитских родов. ▪️Когда дело дошло до установки Черного камня на его место в восточном углу Каабы, между родами вспыхнул ожесточенный спор. Каждый хотел иметь честь установить священную реликвию. ▪️Чтобы предотвратить кровопролитие, старейшины решили, что право рассудить их отдадут первому человеку, который войдет в ворота храма. Этим человеком оказался Мухаммад (тогда известный как Аль-Амин, "Заслуживающий доверия"). ▪️Мухаммад предложил мудрое решение: он расстелил на земле свой плащ (рида), положил на него Черный камень и попросил старейшин каждого из спорящих родов взяться за края плаща и вместе поднять камень. Когда камень подняли на нужную высоту, Мухаммад собственноручно установил его на место. ▪️Это событие предотвратило войну и стало свидетельством мудрости и высокого доверия к будущему пророку. 2. Второе ключевое восстановление (929 год) Это событие было уже не восстановлением после стихии, а следствием кощунственного нападения. ▪️Когда: 930 год н.э. (по григорианскому календарю), что соответствует 318 году по хиджре. ▪️Карматы — радикальная исмаилитская секта, контролировавшая часть Аравии — под предводительством Абу Тахира аль-Джаннаби совершили набег на Мекку во время хаджа. Они устроили массовую резню паломников и, что шокировало весь исламский мир, выломали Черный камень из стены Каабы и увезли его с собой в свой регион Бахрейна (область Аль-Ахса в современной Саудовской Аравии). ▪️Камень находился в руках карматов более 20 лет. ▪️Согласно большинству исторических хроник, они вернули камень в Мекку только в 951 году (или около того), возможно, под политическим или экономическим давлением со стороны Аббасидского халифата (существуют разные версии причин возврата). ▪️Когда камень вернули, его пришлось снова устанавливать на место. К этому моменту он был расколот на несколько частей (по некоторым данным, на 7-8 кусков). Версии о причине раскола разнятся: одни говорят, что камень раскололи сами карматы, чтобы продемонстрировать свое пренебрежение, другие — что он был поврежден при транспортировке или даже до этого. ▪️Эти фрагменты были скреплены вместе серебряным ободком и вмурованы обратно в восточный угол Каабы, где он и находится по сей день. Тот Черный камень, который паломники видят и целуют сегодня, — это не цельный камень, а несколько скрепленных вместе фрагментов, вставленных в серебряный оклад. Этот оклад многократно менялся и обновлялся на протяжении веков османскими, а затем саудовскими властями для лучшей сохранности реликвии. Итог: 1. 605 год: Камень был снят для реконструкции Каабы и мудро установлен на место Пророком Мухаммадом, что предотвратило междоусобицу. 2. 929-951 гг.: Камень был украден карматами, расколот на части и через 20 лет возвращен, после чего его фрагменты были собраны воедино и закреплены в серебряном окладе. А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани

Вопрос: хотел удостовериться насчёт этого текста хадисе аль-Хасана [аль-Басри] говорится: «Когда люди станут показывать свои знания и пренебрегать деяниями, когда они станут любить друг друга на словах, ненавидеть в душе и разрывать родственные связи, тогда Могучий и Великий Аллах проклянет их, лишит их слуха и ослепит их взоры». Ответ: Этот хадис – мурсаль. Аль-Ираки сказал: "Ат-Табарани привёл его в хадисе от Салмана с слабым иснадом, и похожее [сообщение]". Затем он сказал в "Ат-Тахридж аль-Кабир": "Он передан как маусуль (непрерывный) в хадисе от Салмана и Ибн Умара. Что касается хадиса от Салмана, то его привёл Ат-Табарани в своих "аль-Му'джам аль-Кабир" и "аль-Аусат" через передачу аль-Хаджаджа ибн Рифаа от Ибн Умара и от Салмана в виде возведённого [к Пророку] хадиса (марфу'): «Когда слова станут явными, а деяния будут сокрыты, языки объединятся, а сердца возненавидят друг друга, и когда порвут родственные связи, тогда Аллах проклянёт их, сделает их глухими и ослепит их взоры». Его иснад хасан. Мы также передали его в третьем сообщении из хадиса Абу Амра ибн Хамдана из другого источника, но в его иснаде есть Мухаммад ибн Абдуллах ибн Аласа, относительно которого есть разногласия. Аль-Байхаки привёл его в "аль-Мадхаль" в виде остановленного [на сподвижнике] (маукуф) на Салмане, и его передатчики заслуживают доверия (сика), однако в нём есть разрыв. Что касается хадиса от Ибн Амра... и это противоречит упомянутой третьей части из передачи Абу Амра от него со словами: «Скоро наступит время, когда знание станет явным, а деяния будут сокрыты, люди будут поддерживать отношения на словах, но сердца их будут отдаляться друг от друга. И когда они сделают это, Аллах наложит печать на их сердца, их слух и их взоры». В его цепочке есть Бишр ибн Ибрахим аль-Хулу', который очень слабый. Ибн Ади привёл это в "аль-Камиль" в его биографии. Я (слова пересказчика) говорю: Также Ад-Дайлями привёл это в "Муснад аль-Фирдаус" от Ибн Умара. А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани

3. Полагаться на блюда, не содержащие мяса: Как ты и делаешь сейчас с супом — и это хорошее решение. 4. Приносить еду из дома: Если это возможно — это идеальное решение, чтобы полностью избежать сомнительного. 5. Если нет иного выбора, кроме как брать полный обед и платить за него: На тебе нет греха за оплату полной стоимости обеда, потому что такова система. Ты не обязан тратить свои деньги впустую. Бери полный обед, употребляй то, что является дозволенным в нем (суп, овощи, рис), а мясо выброси или отдай тому, кто не видит в этом проблемы. Заключение: Продолжай не есть это мясо, так как это наиболее осторожный подход и очищает твою религиозную ответственность, и ищи альтернативные решения, которые были упомянуты. И я прошу Аллаха благословить твой удел и сделать его дозволенным и благим, и чтобы Он наставил твоих родителей и принял твои праведные деяния. А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани https://t.me/Assabill/1880 https://t.me/Assabill/209 https://t.me/Assabill/3467

Вопрос: Шейх у меня два вопроса: 1. Мои родители никак не могут начать совершать намаз и как бы я не призывал без толку, и про Милость Всевышнего и про Его Рай и ад про все говорил и даже акцент на безграничной Милости Аллаха не помог, несмотря на это они естественно утверждают что они мусульмане и отец постоянно читает суру Искренность и часто делает дуа, но никак не хотят совершать намаз, и из-за этого моя жизнь кажется мне мрачной когда я вспоминаю какой конец ждет человека без молитвы. 2. Я работаю в озоне и там нас кормят комплексными обедами, на первое дают суп без мясо на второе либо котлета куринная либо куринную ножку, но я беру только второе потому что не знаю как закололи это мясо и для меня оно сомнительное, хотя плачу я за все потому что там нельзя сказать я беру только суп там немного иная система, что скажете по поводу этого мясо, есть ли исключения или же лучше будет продолжать не есть его Ответ: Эта ситуация причиняет боль сердцу каждого верующего, который желает добра своей семье, и я чувствую ту тревогу и грусть, что в твоей душе. Однако тебе следует знать несколько вещей, чтобы обрести спокойствие: 1. Руководство на прямом пути принадлежит одному лишь Аллаху: Твоя задача — напоминать и доносить истину мягко и с мудростью, а вот вести сердца — это удел Аллаха Всевышнего. Аллах сказал: «Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь тех, кого любишь. Это Аллах наставляет на прямой путь, кого пожелает» (Коран, 28:56). Поэтому усердствуй в мольбе за них о руководстве в те времена, когда мольбы принимаются, особенно во время земного поклона (суджуд) и в последнюю треть ночи (сахар). 2. Продолжай призыв с мудростью и добрым наставлением: Не прекращай давать им наставления, но измени свой подход. Вместо запугивания и напоминания о наказании, сосредоточься на: o Любви к Аллаху: на том, как намаз — это встреча с Возлюбленным, Пречист Он. o Благодарности за милости: на том, что намаз — это величайшая благодарность Аллаху за такие милости, как зрение, слух и здоровье. o Практическом примере: Будь для них примером в том, как ты прекрасно совершаешь поклонение и проявляешь к ним почтительность. Пусть они увидят влияние намаза на твое поведение, нравственность и внутреннее спокойствие. o Постепенности: Подбадривай их начать с легких молитв, таких как полуденная (зухр), или научи их совершать короткие молитвы, когда они устали. 3. Не отчаивайся: Пока они читают Коран, поминают Аллаха и взывают к Нему с мольбами — это благая весть. Эти великие праведные деяния указывают на присутствие добра в их сердцах. Продолжай в мольбах и обращении к Аллаху и никогда не теряй надежды. 4. Облегчи свою душу: Не взваливай на себя груз сверх своих возможностей. Ты получишь награду за свой призыв и усердие, и ведь Аллах не возлагает на душу сверх ее возможностей. Приложи все свои усилия, а затем уповай на Аллаха. Что касается второго вопроса о мясе на работе: Это распространенная проблема в немусульманских странах, и мы благодарим тебя за твою щепетильность в употреблении дозволенного (халяль). Религиозное решение по этому вопросу: • Изначально такое мясо считается запретным, если мы не знаем, что оно было зарезано в соответствии с Исламскими нормами (т.е. с произнесением имени Аллаха при забое, чтобы забивавший был мусульманином или человеком Писания, и чтобы способ забоя был соответствующим). • Не дозволено употреблять это мясо, потому что его источник и способ забоя неизвестны, и наиболее вероятно, что оно не было зарезано в соответствии с Шариатом. Какие решения и альтернативы можно предложить тебе? 1. Поинтересуйся у ответственных: Спроси у руководства столовой на работе об источнике мяса, о том, кто его забивает, и являются ли они христианами или иудеями (людьми Писания)? Если ты удостоверишься, что забивавший является человеком Писания, то тебе дозволено употреблять его в пищу, по мнению большинства ученых, с произнесением имени Аллаха при еде. 2. Поищи вегетарианскую опцию: Если есть выбор вегетарианских блюд (например, рис с овощами или бобовые), сделай его своим постоянным выбором.

Вопрос: У меня возник вопрос о дозволенности открытия древних склепов, гробниц, есть древние скрытые места, их открывают и в них находят украшения, старинные монеты и другие разные предметы, которые можно продать и получить огромную прибыль. Как мне сказали, это имущество римских, византийских, возможно персидских военоначальников. Можно ли брать это имущество в свое пользование, а если там останки человечьи их не трогать, а идолы и статуи ломать. Возможно ли брать это имущество и делить между теми кто это нашёл? БаракаЛлаху фикум

· Награда родителей: Получает родитель награду за то, что указал ребёнку своему на это благо и обучил его ему. Итог: 1. Записываются дела ребёнка благие с того времени, как уразумеет поклонение и поймёт его, и даётся вознаграждение за них. 2. Эти дела — принимаемые у Аллаха, и даётся за них вознаграждение ребёнку вознаграждением полным, по милости Аллаха и щедрости Его. 3. Вознаграждаются родители за направление детей своих и побуждение их на повиновения подобным награды ребёнка, без того, чтобы убавилось от награды ребёнка что-либо. Так что не сомневайся в умножении этого блага, и бери сыновей своих на умру и другие, из повиновений; ведь в них — благо великое для тебя и для них. да благословит Аллах господина нашего Мухаммада и семейство его и сподвижников его, и да приветствует. А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани

Вопрос: со скольки лет у детей записываются их 1амалы ( благие дела ) принимаются ли они до совершеннолетия и получат ли вознаграждения за это родители. Я просто с одним братом разговаривал, он утверждал что хорошо туда на умру возить детей , мол с раних лет будет знать и тд? Ответ: Суждение о деяниях ребенка до совершеннолетия и утверждении вознаграждения для него: Итог сказанного: Записываются мальчику хорошие деяния и даётся вознаграждение за них, и это — правильное, на которое указала речь Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников, и учёных общины. Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Поднято перо от троих: от мальчика, пока не возмужает...» [Сунан Абу Дауда (4/144, хадис 4403); Джами` ат-Тирмизи (3/242, хадис 1423) и счёл его хорошим; Сунан ан-Насаи (6/141, хадис 3432); Сунан Ибн Маджа (1/659, хадис 2041)]. Этот хадис указывает, что мальчик не наказывается за плохие деяния, но он не препятствует записи хороших деяний для него и утверждению вознаграждения, ведь приказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обучением их покорности, сказав: «Приказывайте вашим детям с молитвы, а они сыновья семь лет» [Сунан Абу Дауда (1/133, хадис 495)]. И если бы не была их покорность принимаемой и не вознаграждаемой, то не были бы они приказаны ею. Был Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, говорящим: «Поистине, я люблю, чтобы молился я с мальчиками, чтобы приучались они к молитве». См: Мусаннаф Ибн Аби Шайбы (2/109, хадис 6931) Сказал Абдуллах ибн Аббас, да будет доволен им Аллах: «Если молился мальчик, записывалась ему молитва его, и если постился, записывался ему пост его». См: Мусаннаф Абд ар-Раззака (4/257, хадис 7860), Сунан аль-Байхаки аль-Кубра (4/229). Сказал Саид ибн аль-Мусаййиб, да помилует его Аллах: «Поистине, мальчик если молился, записывалась ему хорошее в десять подобных ей». См: Мусаннаф Ибн Аби Шайбы (2/109, хадис 6932). И подтвердил это понимание Ибн Таймия, сказав в «Меджмуу аль-Фатава»: «И мальчик записывается ему хорошие деяния, если уразумел поклонение и сделал его, но не записывается на него плохие деяния... Что касается хороших деяний, то записывается ему награда её». См: Меджмуу аль-Фатава (23/103). И итог сказанного: Деяние правильное и принимаемое у Аллаха, и даётся за него вознаграждение мальчику вознаграждением полным. · Объяснение: Поклонения, которые делают мальчики, приказаны ими по шариату, и даётся им вознаграждение за них, и это — доказательство на принятие их. И приучение их к молитве, и умре, и другим, из повиновений, является следованием приказу Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и воспитанием на добре. И доказательства многочисленные из Корана и Сунны, что Аллах не губит дело делающих, и приказ делать благо и приближения, и оставление вознаграждения за них — не из справедливости Аллаха и не из милости Его. Вознаграждаются родители за это наградой великой, и не это только, но и участвуют они с ребёнком в награде. Доказательство из Сунны пророческой: Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Кто указал на благо, то для него подобно награды делающего его» [Сахих Муслим (12/239, хадис 1893)]. И это включает родителей и учителей. И входит в смысл «делающего его» мальчиков, которые подчиняются приказу взрослых. Сказал аль-Хасан аль-Басри, да помилует его Аллах, сказал: «Если делал мальчик дело благое, записывалось ему, и поднималось для двух родителей его подобно награды его, без того, чтобы убавилось от награды их что-либо». Приводит довод Ибн Таймия, да помилует его Аллах, этим хадисом в «аль-Фатава аль-Кубра», говоря: «И родитель, если обучил ребёнка своего и указал ему на благо, то для него подобно награды ребёнка своего». Смотри: аль-Фатава аль-Кубра (5/379). И на этом основании, то, что сказал твой брат, — правильное и желательное, ведь в этом — практическое применение тому, что предшествовало: · Утверждение награды для ребёнка: Даётся вознаграждение ребёнку за умру его, и обучается он обрядам её.