ПРОСТРАНСТВО ТИШИНЫ

Универсальный Христос Францисканская сестра и учёная Илиа Делио сосредотачивается на богословии воплощения и универсальном характере тайны Христа: Христианская весть состоит в том, что Бог стал плотью (греч. sarx, то есть «материей») — не частью Бога и не каким-то одним Его аспектом, но весь бесконечный, вечный Бог-Творец стал материей. Утверждение «Бог стал плотью» столь радикально, что кажется почти немыслимым и нелогичным. Христианство — самая радикальная из всех мировых религий, потому что оно всерьёз принимает материю как дом божественности. Должен ли каждый стать христианином, чтобы познать Христа? Совершенно нет. Христос — больше, чем Иисус. Христос — это общение божественной личной любви, выраженной во всякой сотворённой форме реальности — в каждой звезде, листе, птице, рыбе, дереве, кролике и в каждом человеке. Всё «охристовлено», потому что всё выражает воплощённую божественную любовь. Однако Иисус Христос — это «этот-самый-образ» (thisness) Бога, и потому тем, чем Иисус является по природе, всё остальное является по благодати (божественной любви). Мы не есть Бог, но каждый человек рождается из любви Бога, выражает эту любовь в своей уникальной личной форме и имеет способность соединиться с Богом… Поскольку Иисус есть Христос, каждый человек уже примирён с каждым другим человеком в тайне божественного, так что Христос — это не только Иисус. Христос — это вся реальность, связанная узами любви. Мы преображаемся, переживая присутствие Христа во всём. Мы не можем познать эту тайну Христа как доктрину или идею; это коренная реальность всего существующего. Поэтому нам необходимо отправиться внутрь — в глубину души, где поле божественной любви выражается в «этот-самости» нашей собственной, конкретной жизни. Каждый из нас — маленькое слово Слова Божия, мини-воплощение божественной любви. Внутреннее путешествие требует предания себя этой тайне в нашей жизни, а значит — отпускания наших «кнопок контроля». Это означает умирание для разобщённых «я», которые ежедневно нас занимают; принятие страданий нашей жизни — от малых до великих; позволение благодати Божией исцелять нас, поддерживать и наделять силой для жизни; вхождение во тьму, в неизвестности нашей жизни, и обучение доверию этой тьме, ибо нежность божественной любви уже присутствует там; готовность отдать всё, что мы имеем, ради всего, чем мы можем стать в любви Бога; и, наконец, позволение любви Бога исцелить нас от противоположных напряжений внутри нас. Когда мы можем всем существом сказать: «Ты — Бог сердца моего, Бог мой и удел мой навек» (Пс. 72:26), тогда мы можем открыть глаза и увидеть, что Бог, Которого я ищу, уже во мне… и в тебе. Мы уже — Едины.

Архиепископ Кентерберийский Сара Малалли призвала «сделать место для других» в рождественской проповеди В своей рождественской проповеди архиепископ Кентерберийский Сара Малалли призвала верующих и общество в целом «сделать место для других» — в домах, в Церкви и в общественном пространстве, подчеркнув, что Рождество говорит не об идеальных условиях, а о готовности принять уязвимость и чужую нужду. Как отметила архиепископ, рождение Иисуса происходит не в мире покоя и достатка, а в обстановке ограниченных ресурсов, неопределённости и напряжения. По её словам, Бог «приходит в мир, который не готов и не совершенен», и именно это, а не внешняя благополучность, является сердцем христианского послания Рождества. В проповеди прозвучал призыв к тому, чтобы позволить собственной жизни быть «прерванной» нуждами других — так же, как история Рождества прерывает привычный порядок вещей. Архиепископ подчеркнула, что подлинная радость Рождества рождается не из комфорта, а из способности открыть пространство для ближнего, особенно для тех, кто находится в уязвимом положении. Сара Малалли также обратилась к современным общественным вызовам — экономическим трудностям, миграционным спорам, росту неравенства и социальной поляризации. По её словам, в условиях разделённого общества Рождество напоминает о «общей человечности», которая должна стать основой диалога и солидарности. Особый акцент был сделан на том, что христианская вера не призывает к бегству от реальности, но к присутствию в ней. Бог, подчеркнула архиепископ, выбирает родиться «в самом обычном, сложном и несовершенном мире», и этим утверждает ценность каждой человеческой жизни. Рождественская проповедь Сары Малалли стала частью широкой волны обращений христианских лидеров Великобритании, которые в этом году говорили о необходимости единства, сострадания и ответственности в условиях глобальной нестабильности.

Христос всегда приходит Ричард Рор объясняет, почему празднование Рождества и Воплощения Иисуса является основополагающим для францисканской духовности: В первые 1200 лет христианства центральным праздником было Пасхальное торжество — с великими святыми днями Страстной седмицы, ведущими к празднованию воскресения Христа. Но в XIII веке на сцене появляется Франциск Ассизский. Он интуитивно понял, что нам не нужно ждать, пока Бог полюбит нас через крест и воскресение. Франциск верил, что всё начинается с воплощённой любви. Он сделал популярным то, что сегодня мы воспринимаем как нечто само собой разумеющееся, — Рождество, которое для многих стало главным христианским праздником. Рождество — это праздник Воплощения, когда мы празднуем то, что Бог принял человеческий образ в рождении Иисуса. Франциск понял: раз Бог стал плотью — принял материальность, телесность, человечность, — то нам не нужно ждать Страстной пятницы и Пасхи, чтобы «решить проблему» человеческого греха: эта проблема была решена с самого начала. Поэтому вполне естественно, что Рождество стало великим праздником для христиан, потому что оно по сути говорит: быть человеком — это хорошо, быть на этой земле — это хорошо, иметь тело — это хорошо, иметь чувства — это хорошо. Нам не нужно стыдиться всего этого! Бог любит материю и телесность. С таким прозрением неудивительно, что Франциск был в восторге от Рождества. (Я тоже — мой маленький дом в рождественское время наполнен свечами.) Франциск считал, что деревья нужно украшать огнями, чтобы явить их подлинный статус как творений Божьих, — и именно это мы продолжаем делать восемьсот лет спустя. Но есть и нечто большее: когда мы говорим об Адвенте или о подготовке к Рождеству, мы говорим не просто об ожидании рождения младенца Иисуса. Это уже произошло две тысячи лет назад. На самом деле мы принимаем Вселенского Христа, Космического Христа — Христа, Который непрестанно рождается (воплощается) в человеческой душе и в истории. Нам нужно освободить место для этой тайны, потому что сегодня «нет места в гостинице». Мы видим вещи в их материальности, но не видим света, который сквозит через них. Мы не видим воплощённого Духа, скрытого внутри всего материального. Ранняя Восточная Церковь очень ясно утверждала, что Воплощение Христа являет универсальный принцип. Воплощение означало не только то, что Бог стал Иисусом, но и то, что Бог сказал «да» материальной вселенной и самой телесности. Восточное христианство понимает тайну воплощения в универсальном смысле. В некотором смысле всегда Адвент, потому что Бог непрестанно приходит в мир (см. Ин. 1:9). Мы всегда ожидаем увидеть, как Дух открывает Себя через материю. Мы всегда ожидаем, что материя станет новой формой откровения Духа. И всякий раз, когда это происходит, мы празднуем Рождество. Дары воплощения продолжают приходить вновь и вновь. Возможно, именно это и есть просветление.

Дорогие друзья и читатели! В тишине этих рождественских дней я приглашаю вас соприкоснуться с тайной Воплощения. Рождество — это не только день в календаре, это напоминание о том, что Божественное навсегда соединилось с человеческим, а вечность — с нашим земным временем. Я желаю вам обрести в этот праздник нечто большее, чем просто радость — я желаю вам обрести «тихое присутствие». Пусть суета мира отступит, давая место созерцанию и миру, который превыше всякого ума. Пусть каждый из вас почувствует, что он — драгоценная часть великого Божьего замысла, и что Свет, пришедший в мир, горит внутри каждого из нас. Пусть наступающий год станет временем глубоких открытий, милосердия к себе и чуткости к ближним. Счастливого и благословенного Рождества! Брат Павел

Новый ролик профессора Андрея Десницкого и снова очень интересный. Рекомендую https://www.youtube.com/watch?v=LAYxKLLp1ls

Архиепископское послание на Рождество 2025 года Возлюбленные Божьи, Сердечно приветствую вас в прекрасный праздник Рождества Христова. Тогда, в Вифлееме, исполнилось древнее пророчество Исаии о Князе мира, владычество Которого будет возрастать, и миру Его не будет конца (Ис. 9:5–6). Война в Украине, острые столкновения мнений в нашей собственной стране, нарастающая спешка и поверхностность. В таком мире весть о Князе мира может звучать как романтическая мечта. И всё же и сегодня эта весть остаётся действенной. Праздники Рождества Христова и Его Воскресения — это не исключение из реальности и не параллельный мир. Эти праздники — дорожная карта, сила и мудрость для движения к иному, обновлённому переживанию жизни и реальности. Ребёнок перед лицом наших проблем не кажется многообещающим решением. Но именно так Бог избирает явить Себя, чтобы мы не возлагали чрезмерных надежд на привычные для этого мира решения, которые не приносят нам внутреннего мира. Необычное Божье решение дарует столь же необычный мир. Это не означает, что окружающие волнения и споры прекратились, что людей больше не тяготят безработица и болезни или что в новостях звучат лишь добрые вести. Божий мир в человеке восстанавливает внутреннюю целостность, согласие в отношениях, праведность, безопасность и благословение. Он не исчезает в моменты страданий и испытаний, потому что укоренён не в обстоятельствах и не в дипломатии, но в Личности — во Христе. Поэтому святой Августин говорит: Христос — наш мир! Грех смертельно ранил всех нас. Забывая или игнорируя это, мы не обретаем мира внутри себя. Позволим Князю мира совершить то, ради чего Он родился. Апостол Пётр пишет: «Он грехи наши Сам вознёс телом Своим на древо, чтобы мы, умерев для грехов, жили для праведности; ранами Его вы исцелились» (1 Пет. 2:24). Так, — пишет апостол Павел, — «между нами и Богом воцарился мир через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 5:1). Если мы не хотим видеть свою жизнь как поле битвы, доверимся Христу, нашему Миру, Который призывает и нас самих стать носителями мира. Сердце, в котором пребывает Его мир, можно сравнить с кораблём, оставляющим за собой след на море. Чем дальше плывёт корабль, тем шире становится этот след. Его присутствие ощутимо в наших мыслях и делах, в отношениях в семьях, среди друзей, на рабочих местах, в приходах и по всей Латвии. Если есть что-то, чего следует избегать на Рождество, так это возвращения дара Дарителю. В отношениях с Богом так иногда случается. Поэтому не будем тревожиться, если сердечного мира многим из нас не хватает больше, чем обычно. Возможно, именно так мы становимся более готовыми принять Его — Христа, нашего мира. Причины для беспокойства в этом мире будут всегда. Праздник Рождества Христова возвещает: Князь мира родился. Он с нами. И вот — мир в сердце становится возможным. Да наполнит Христов мир ваши сердца и дома и да пребудет в них и в новом году благодати Господней! С сердечным благословением, † Риналдс Архиепископ Рижский 

Прикольно. Моргенштерн во время трезвого тура проповедует о Боге и заставляет зал петь. https://www.instagram.com/reel/DR4jqdHDW_p/?igsh=MW45MHo2NnQ0eWFvMA== вот что с человеком живительный иудаизм делает.

Вдохновлённые Христом Для Тейяра видение Христа во всём было самым мощным источником христианского обновления, преображения человечества и ответственной, благоговейной заботы о нашей планете. — Урсула Кинг, Христос во всём Богослов Урсула Кинг размышляет о мудрости иезуитского священника, учёного и мистика Пьера Тейяра де Шардена (1881–1955), который осмыслял воплощение Христа в физическом мире: Слово Божие, обращённое к человечеству, — это прежде всего не слово, сказанное в книге, не слово священной литературы, но Слово воплощённое: воплощённое не только в человеческом существе, но присутствующее как элемент во всех существах, во всей сотворённой реальности, которая нуждается в завершении, исполнении и искуплении. Бог воплощён в материи, в плоти, во всём творении, во вселенной. Воплощение Христа простирается до космических измерений; это событие и тайна космического масштаба. Как [Тейяр] пишет в «Мессе над миром»: «Через Твоё собственное воплощение, Боже мой, вся материя отныне воплощена». Бог «воплощён в мире». Мы все вместе «носимы в одном мировом лоне; и всё же каждый из нас — свой малый микрокосм, в котором Воплощение совершается самостоятельно, с различной степенью интенсивности и с непередаваемыми оттенками». Тейяр твёрдо верил, что всё вокруг него «есть Тело и Кровь Слова». Тейяр пишет: Вот почему для меня, Господи, — невозможно для меня, как и для всякого, кто приобрёл хотя бы малейшее понимание Тебя, — взирать на Твоё лицо, не видя в нём сияния всякой реальности и всякого блага. В тайне Твоего мистического тела — Твоего космического тела — Ты пожелал услышать отклик каждой радости и каждого страха, которые движут каждой из бесчисленных клеток, составляющих [человечество]… Всякая привязанность, всякое желание, всякое обладание, всякий свет, всякая глубина, всякая гармония и всякий пыл сияют с равной яркостью, одновременно, в неизречённом Отношении, которое устанавливается между мной и Тобой: Иисусе! Кинг подытоживает вклад Тейяра в расширенное понимание Воплощения Христа: В одном смысле видение Тейяра было глубоко личным… И всё же он знал, что значимость и сила этого видения выходят за пределы его собственной жизни, что оно способно зажигать воображение людей, вдохновлять их усилия и даровать надежду… Его видение достоинства человеческой жизни, вплетённой в более широкую ткань космической жизни; его акцент на глобальной ответственности, действии и выборе в формировании будущего человечества на нашей планете; и его призыв к жизнеутверждающим духовным целям могут вдохновлять людей любых убеждений — и даже тех, кто не исповедует никаких. Для христиан Пьер Тейяр де Шарден является выдающимся, сияющим примером творческого христианского обновления, которое верит в жизнь, утверждает жизнь как задачу, которую надлежит осуществить, как труд, который следует совершить, и празднует жизнь как драгоценнейший и чудесный дар, предназначенный для любви и переживания как знамение Духа, поддерживающего всех нас.

Рождественская лекция проф. Андрея Десницкого. Извините за проблемы со звуком https://www.youtube.com/watch?v=g9vLOOr6cnk

Христос во всём Христос есть образ Бога невидимого, первенец всякого творения; ибо Им создано всё на небесах и на земле, видимое и невидимое, престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли; всё Им и для Него создано. И Он есть прежде всего, и всё Им стоит. — Колоссянам 1:15–17 Отец Ричард описывает, как первые христиане понимали Христа как трансцендентное Присутствие, пребывающее в них и с ними и преображающее всё сущее. Тайна Христа — это пребывание Божественного Присутствия во всяком и во всём с самого начала времён. Как говорила английская мистичка XX века Кэрилл Хауслендер (на фото): «Христос — везде; в Нём всякий род жизни имеет смысл и оказывает влияние на всякий другой род жизни». Если сегодня это кажется нам чем-то экзотическим, то для первых христиан это вовсе не было таковым. Откровение Воскресшего Христа как вездесущего и вечного ясно утверждается в Писании (Колоссянам 1; Ефесянам 1; Иоанна 1; Евреям 1) и в ранней Церкви, когда воодушевление христианской веры ещё было творческим и расширяющимся. В наше же время этот глубокий способ видения приходится скорее заново возвращать. После разделения Западной и Восточной Церквей в Великом расколе 1054 года мы на Западе постепенно утратили это глубокое понимание того, как Бог освобождает и любит всё сущее. Вместо этого мы всё более ограничивали Божественное Присутствие одним телом Иисуса, тогда как, возможно, оно столь же вездесуще, как сам свет, и не может быть ограничено человеческими границами. Если мой собственный опыт может служить показателем, то открытие Христа как трансцендентного внутреннего присутствия всякой «вещи» во Вселенной способно преобразить то, как мы воспринимаем мир и как мы живём в повседневности. Оно может даровать нам тот глубокий и всеобщий смысл, которого, по-видимому, так не хватает и по которому тоскует современная западная цивилизация. Это открытие имеет силу вновь укоренить христианство как естественную религию, а не как веру, основанную на некоем особом откровении, доступном лишь немногим «избранным» просветлённым. Как выразился Г. К. Честертон, наша религия — это не та церковь, к которой мы принадлежим, а космос, внутри которого мы живём. Когда мы осознаём, что весь окружающий нас физический мир, всё творение, является одновременно и местом сокрытия, и местом откровения Бога, этот мир становится домом — безопасным, очарованным, щедрым на благодать для всякого, кто смотрит вглубь. Такой глубокий и спокойный способ видения я называю «созерцанием». Сущностная функция религии — радикально соединять нас со всем (re-ligio — «вновь связывать», «воссоединять»). Космическое понимание Христа ни с кем не соперничает и никого не исключает, но включает всех и всё (Деян. 10:15, 34) и позволяет Иисусу Христу наконец стать образом Бога, достойным всей Вселенной. В таком понимании христианского послания любовь и присутствие Творца укоренены в самом сотворённом мире, и ментальное разделение на «естественное» и «сверхъестественное» распадается.

«Не беспокойся о своих проблемах. Не беспокойся о самом худшем в мире. Найди лучшее в мире — и оно позаботится обо всём. Найди Бытие». Муджи

Сегодня - всемирный день медитации. Поздравляю братьев и сестер из Всемирного сообщества христианской медитации (WCCM)