ПРОСТРАНСТВО ТИШИНЫ

Воскресенье вечности - последнее воскресенье церковного года https://www.youtube.com/watch?v=9RtqFnfQsZs

Благодарность и смирение Отец Ричард Рор напоминает нам, что когда мы принимаем всё как дар, мы можем жить благодарно, позволяя энергии жизни и любви течь через нас на благо всего мира. В Филиппийцам 4:6–7 Павел кратко подводит итог целой богословской практике молитвы: «Молитесь с благодарением — и мир Христов, который превыше всякого ума, соблюдёт сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе». Из этого пространства мы перестаём делать различия, основанные на собственных предпочтениях и суждениях. Только заранее выбранное состояние благодарности, сознательный выбор любви вместо страха, желание быть позитивным, а не негативным, позволяют нам жить в том широком пространстве, которое Павел называет «миром Христовым». Все по-настоящему великие люди, которых я встречал, отличались тем, что я бы назвал радикальным смирением и благодарностью. Они глубоко убеждены, что черпают из другого Источника; что они — инструменты. Их гениальность не принадлежит им самим; она заимствована. Мы — как луны, а не как солнца, за исключением той способности, что можем передавать свет дальше. Наша жизнь — не наша собственная; и всё же на каком-то уровне просветлённые люди знают, что их жизнь дана им как священное доверие. Они живут в благодарности и уверенности и стараются позволить потоку продолжаться через них. Они знают, что «любовь воздаётся только любовью», как говорили и святой Франциск Ассизский, и святая Тереза из Лизьё. Важно просить, искать и стучать, чтобы оставаться в правильных отношениях с самой жизнью. Жизнь — это дар, полностью данный нам без платы, каждый её день и каждая её часть. Ежедневно выбранное состояние благодарности держит наши руки открытыми — чтобы ожидать эту жизнь, позволять ей приходить и принимать её на всё более глубоких уровнях удовлетворения, но никогда не думать, что мы её заслужили. Те, кто живут с такими открытыми и смиренными руками, получают дары жизни «мерою доброй, утрясённой, нагнетённой и переполненной» (Лука 6:38). По моему опыту, если мы не радикально благодарны каждый день, нас неизбежно захватывает раздражение. Более того, просить «хлеб наш насущный» — значит признавать, что он уже даётся. Не просить — значит относиться к собственным усилиям, нуждам, целям — и к себе — слишком серьёзно. В конце концов, это не наше достижение, иначе благодать перестала бы быть благодатью. Это Божий дар, а не награда за хорошо выполненную работу. Нам не о чем хвалиться. Мы — Божье творение, созданные во Христе Иисусе. Всё, что мы можем — это быть тем, чем делает нас Божий Дух, и благодарить Бога за богатство, которое Он нам даровал. Смирение, благодарность и любящее служение другим — вероятно, самый правильный ответ, который мы можем предложить.

В тот день ровно 11 лет назад я был рукоположен в священники. С тех пор прошло много лет. Господь позволил служить Словом и совершал Таинства на трех континентах, во многих странах и церковных приходах, куда меня приглашали. Приходилось выступать и в малых общинах и молиться об излиянии Святого Духа перед десятками тысяч паломников. Проповедовал, крестил, венчал, отпевал. Но главное - каждое воскресенье, за исключением дней болезни, я стою перед Алтарем Господним, чтобы совершать Евхаристию. «Ибо я от Самого Господа принял то́, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет.» Первое послание к Коринфянам 11:23-26 Я не совершенный, у меня много недостатков и грехов. И потому я с великой благодарностью и трепетом стараюсь хранить эту благодать священства, посланную мне не по достоинствам моим, но исключительно по милости Божией.

Вот и закончилось паломничество в Южную Корею. В некотором роде это было паломничество к истокам моего духовного пути, который начинался в корейской семинарии в Сибири. Там я приучился к горячей молитве, любви к Писанию и посвященности делу Божьему. Не всегда удается этому соответствовать, но стандарты были заданы именно там. Ещё раз убедился в посвященности корейских христиан. За все время поездки я потратил всего 60€. В моей трудной ситуации это существенная сумма. Все же пожертвования добрых людей надо тратить разумно и я не мог себе позволить шиковать. Но все остальные траты полностью покрывали братья и сестры. И просто не позволяли ни за что платить. Перелет, гостиницы, еда, транспорт - все было покрыто принимающей стороной. Мы много общались, молились, обсуждали ситуацию в современном христианстве. Познакомился с замечательными пасторами и служителями из 22 стран (но все - выходцы из постсоветского пространства и общий язык был русский). Вдохновился примером их веры и служения. В общем вернулся обновленный и наполненный духовной силой. После полутора лет жизненного кризиса это было огромное благословение. Впереди уже запланированы несколько духовных поездок. Господь готовит новый этап в моей жизни и служении. Я в это верю.

Последний этап путешествия - летим домой.

Выход за пределы уже известного Отец Ричард объясняет, что умение видеть дальше собственных предвзятостей — это необходимое условие продолжающегося обращения веры. Обучение тому, чтобы видеть свои предвзятости, — это психологическое упражнение, но оно имеет немедленные богословские и социальные последствия. Оно требует самопознания и способности распознавать: 1. когда мы находимся в отрицании собственной теневой стороны и способности к самообману; 2. нашу склонность проецировать собственные страхи и тени на других людей и группы; 3. нашу способность сталкиваться с собственными проблемами и не перекладывать их на других; 4. социальные, институциональные и политические последствия, которые возникают, если мы не делаем эту внутреннюю работу. Если некоторые христиане считают, что это всего лишь психология, им стоит понять, что сам Иисус был выдающимся знатоком человеческой природы и описал многие из тех проблем, которые сегодня мы называем «отрицание», «предвзятость», «проекция» и «теневая часть». Брайан Макларен объясняет, почему учение Иисуса так эффективно освобождало людей от чрезмерной привязанности к собственному способу видения реальности: Иисус вдохновлял людей и «вырывал» их из привычного мировосприятия через погружённый опыт и силу воображения — включая притчи и сильные метафоры, уважительные беседы, встречи с «другими», путешествия и другие формы опытного учения. Следуя его примеру, мы обнаруживаем, что такие методы куда эффективнее помогают выйти из круговорота подтверждающего уклона, чем чисто интеллектуальные доводы. Когда вы агрессивно нападаете на привычные идеи людей, они отвечают обороной. Они ещё сильнее цепляются за те самые идеи, от которых им нужно освободиться. Дверью выхода из подтверждающего уклона является не аргумент, а воображение. Поэтому Иисус, как и другие талантливые учители, постоянно рассказывал истории — истории, которые захватывали воображение людей и переносили их в другой мир: … была одна женщина, которая положила немного закваски в большое количество муки (Матфея 13:33) … у одного человека было два сына (Луки 15:11) … один человек шёл из Иерусалима в Иерихон (Луки 10:30) … одна женщина потеряла драхму (Луки 15:8) Благодаря этим коротким «воображаемым путешествиям» в иной мир Иисус помогал людям увидеть реальность с новой точки зрения. Он использовал силу образов, чтобы пробить крошечное отверстие в стене подтверждающего уклона — и через это отверстие начинал проникать новый свет, намекая на то, что существует более широкий мир за пределами привычных рамок… [Иисус] не тратил много времени на повторение или опровержение ложных заявлений своих критиков и не отвечал ударом на удар, а использовал каждую критику как возможность вновь сформулировать, уточнить и проиллюстрировать истинность своего послания. Ричард добавляет: Так трудно быть уязвимым, сказать ближнему: «Я не всё знаю», или сказать собственной душе: «Я вообще ничего не знаю». Но Иисус говорит, что только те, кто приходит с умом и сердцем ребёнка (см. Матфея 18:3), способны распознать и принять то, о чём Он говорит. Мы никогда не должны предполагать, что видим «всё» или видим точно. Мы должны всегда быть готовы увидеть всё заново.

Прекрасное знакомство в Корее случилось с доктором Чаном и его семьей. Удивительный человек, больше 30 лет в миссионерском служении. Кроме церквей открыл частный медицинский колледж в Кыргызстане и многое другое.

Прилетели вчера в Ташкент в задержкой в 3,5 часа. Сначала была техническая неисправность. Потом пассажирке стал плохо и ее снимали с самолета. Город встретил зимним смогом и западом жженых покрышек (я так понимаю, что это запах котельных на мазуте). Смог в отопительный сезон общая беда трех центральноазиатских мегаполисов: Ташкента, Алматы и Бишкека. Власти пытаются бороться, но пока безуспешно. С утра сходил на примерку нового подрясника. А потом погулял по тихим улочкам частного сектора в Мирабадском районе столицы.

Мой подрясник неизменно привлекал внимание братьев-протестантов.

Мощь предвзятости подтверждения Брайан Макларен объясняет одну из самых сильных форм предвзятости — предвзятость подтверждения. У всех нас есть фильтры: Во что я уже верю? Соответствует ли эта новая идея или новая информация тому, что я уже думаю? Вписывается ли она в рамку, которую я уже создал? Если да — я могу её принять. Если нет — скорее всего, я просто отвергну её как неразумную и невероятную, даже если такое поведение само по себе неразумно. Я делаю это не из желания быть невежественным, а ради эффективности. Мой мозг (без моего сознательного участия и, уж точно, без моего разрешения) принимает невероятно быстрые решения, оценивая новую информацию и идеи. Идеи, которые вписываются в привычное, легко и удобно принять — они доставляют удовольствие, потому что подтверждают то, что я уже думаю. Но идеи, которые не вписываются, заставляют меня думать — думать дважды, а возможно, пересматривать некоторые из своих давних убеждений. Такой процесс тяжёл и требует много времени и энергии. Мой мозг занят массой других вещей, и он интерпретирует такую работу как боль. Это словно мне показывают новую картину, но она не помещается в старую рамку — значит, нужно создавать новую. Чтобы избавить меня от лишней работы по перестройке рамки, мой мозг нажимает кнопку «отклонить» или «удалить», когда появляется новая идея: «Я лучше останусь с той рамкой, что у меня уже есть, спасибо». И он ещё и вознаграждает меня коротким всплеском удовольствия за «эффективность». Вы, возможно, слышали старую мудрость: люди меняют своё мнение только тогда, когда боль от неизменения становится больше боли от изменения. Это как раз о предвзятости подтверждения. [1] В одном из эпизодов подкаста Learning How to See доктор богословия Джеки Льюис говорит о предвзятости подтверждения так: «Мы все запрограммированы своим опытом искать историю с концом… таким концом, который ощущается как завершённость. Истории, которые нас притягивают, — это те, которые кажутся нам осмысленными, которые подходят, которые связаны с прошлым, с тем, откуда мы пришли… Истории, за которыми мы готовы идти, — это те, которые кажутся правдивыми, которые имеют связь с нашим прошлым и резонируют с траекторией нашей жизни. Мы ищем не историю, которая изменит наш взгляд — мы ищем историю, которая подтверждает то, что уже в нашем сознании». [2] Когда мы стремимся распознать, как на нас влияет предвзятость, Макларен предлагает такую молитву: Источник всякой истины, помоги мне жаждать истины, даже если она расстраивает, изменяет или опровергает то, что я считаю истинным. Веди меня ко всей истине, которую я способен вынести, и расширяй мою способность выдерживать больше, чтобы я всегда выбирал целую правду — даже если она приносит потрясение — вместо половинчатой правды с самообманом. Даруй мне страсть следовать мудрости куда бы она ни вела. Спасибо. [3]

До свидания, Корея