ПРОСТРАНСТВО ТИШИНЫ

Сегодня Католическая Церковь празднует память святого Игнатия Лойолы, основателя ордена иезуитов.

Божественное совершенство Отец Ричард размышляет о том, как дуалистическое мышление лежит в основе наших иллюзий о человеческом совершенстве: Некоторые традиционные ткачи народа навахо намеренно включают в узор своего ковра элемент несовершенства — пространство, которое иногда называют «линией духа». Говорят, что именно через него Дух входит в узор и выходит из него. Семитское мышление, коренное (индейское) мышление, восточное мышление (к которому, кстати, Иисус был куда ближе) понимает совершенство именно в таком ключе. Восточная мысль гораздо спокойнее относится к парадоксу, тайне и недуалистическому восприятию, в отличие от западного разума, который сформирован греческой логикой — ясной, последовательной, очень полезной, но по своей сути дуалистической. Мне кажется, сначала нам действительно нужно овладеть хорошим дуалистическим мышлением, прежде чем мы сможем понять его ограничения. Но многие на Западе останавливаются на дуализме и затем сталкиваются с трудностями, пытаясь иметь дело со смертью, страданием, нелогичной природой любви, любой честной концепцией Бога, Тайны или бесконечности. В разговоре с Тами Саймон на подкасте Insights at the Edge квакер, учитель и активист Паркер Палмер (на фото) делится: Уже давно я перестал воображать, будто когда-либо достигну совершенства — ни в этой, ни в какой-либо другой сфере своей жизни. Я действительно считаю, что стремление к совершенству — это своего рода кошмарная фантазия. Если рассматривать это социально, то те, кто обещает совершенство на земле — это на самом деле тоталитарные диктаторы, желающие контролировать всё и предлагающие ложную надежду, чтобы соблазнить людей в политическую или социальную патологию. Я чувствую то же самое по отношению к духовным учителям, которые обещают совершенство. Я никогда не считал, что целостность — человеческая целостность, слово, которое для меня имеет значение, — имеет какое-либо отношение к совершенству. Целостность — это принятие всей своей сущности, включая свою тень и свой свет. Она включает в себя как разбитые, так и целые части тебя. Ричард подчёркивает: Совершенство — это не устранение несовершенства, как мы привыкли думать. Божественное совершенство — это способность признать, простить и включить несовершенство! — так же, как делает это Бог по отношению к каждому из нас. Только так мы можем найти ту прекрасную и скрытую целостность Бога, которая находится под поверхностью мимолётного человеческого спектакля. На мой взгляд, это и есть та самая драгоценная жемчужина (см. Матфея 13:45–46). Недуалистическое мышление и видение — это перемена, которая меняет всё. Оно делает возможными любовь, милосердие, терпение и прощение.

Прекрасная беседа. Рекомендую https://youtu.be/3tg5Fk2PElg?si=O1_bEFqVYcohgQu0

Часто задаваемые вопросы о христианской медитации в традиции Джона Мейна http://wccm.ru/?p=395 Вопрос: В текстах Джона Мейна и в статьях на вашем сайте часто упоминается выражение «молитвенная формула». Что это, и почему не пишется просто «молитва»? Ответ: о. Лоренс Фримен и о. Джон Мейн пользуются таким термином по той причине, что в преподаваемой ими традиции христианской медитации идет речь о радикально простой, «нищей», интеллектуально аскетичной практике молитвы. Многие люди привыкли к тому, что молитва должна содержать в себе множество образов и слов. Но медитация в традиции Джона Мейна — это именно созерцательная и тихая молитва, в которой какая-либо словесная сложность сведена к минимуму. Св. Иоанн Кассиан в своих «Собеседованиях»* говорит о молитвенной формуле (formula pietatis), которую должен «повторять и удерживать монах, отрешившись от всех телесных забот и беспокойств». Джон Мейн предлагает в качестве такой формулы новозаветное слово «Маранафа». Понятие «формула» указывает на монологическую молитву, на слово или краткую фразу, которыми человек в данной ситуации молится, с которыми входит в непрестанную молитву (oratio perpetua). Формула — нечто фиксированное и неизменное. Отче Наш, Символ Веры и другие традиционные молитвы, литургические тексты — все это в буквальном смысле именно молитвенные формулы, своей постоянной формулировкой определяющие наш опыт общения с Богом. Также в своей традиции Джон Мейн употреблял слово «мантра», популярное в 60-х годах у той аудитории, к которой он обращался, ссылаясь на «формулу» Иоанна Кассиана. * Иоанн Кассиан в произведении «Десять собеседований отцов, пребывающих в Скитской пустыне» излагает основные принципы созерцательной молитвы и предлагает молитвенную формулу «Поспеши, Боже, избавить меня; поспеши, Господи, на помощь мне».

Томас Мертон о своем глубинном недвойственном переживании: "Я будто внезапно видел тайную красоту их сердец, глубины, которых не могут достичь ни грех, ни желание, того человека, каким каждый предстает перед Божьими очами. Если бы они только могли видеть себя такими, как они есть на самом деле. Если бы мы могли так видеть друг друга, то не было бы никаких причин для войны, для ненависти, для жестокости... мы бы пали на колени и поклонялись друг другу."

Закон недостаточен Ричард Рор объясняет, почему необходимо выйти за пределы отношений с Богом, основанных на морали и законе: Религия в конечном счёте — это не вопрос морали, а вопрос мистики. Хотя большинство из нас начинает с акцента на моральной правильности и совершенстве, мы не можем прожить всю жизнь в этом режиме. Павел называет этот путь первой половины жизни «законом»; я называю это принципом достижений. Мы думаем: «Я хороший, потому что исполняю эту заповедь, потому что занимаюсь таким-то делом или потому что принадлежу к этой группе». Такова арифметика, которую понимает эго. Человеческая психика, организации, правительства — всем им на каком-то уровне нужна подобная структура здравого смысла. Но эта игра должна развалиться — иначе она нас уничтожит. Павел говорит, что закон ведёт к смерти (см. Римлянам 7:5; Галатам 3:10). И всё же многие христиане всё ещё находятся в ловушке закона, веря, что, делая «правильные» поступки, они как-то достигнут достоинства или будут приняты Богом. Все способы, которыми мы определяем себя как успешных, моральных, правых, хороших, лучших… — всё это должно нас подвести! [1] Пастор Хуанита Кэмпбелл Расмус рассказывает, как религия, построенная на правилах, оставила её с ощущением внутренней пустоты и отчуждённости от Божьей любви: В детстве правила защищали меня от осуждения и вреда, уберегали от того, чтобы переступить черту в заповедях Бога. Я думала, что правила работают: я не пила, не курила, не воровала, не играла в азартные игры, не… — и так продолжался мой маленький список праведности. И всё же я ощущала, что в моей жизни присутствует какая-то пустота… Осознание начало приходить ко мне однажды, когда я лежала на диване в гостиной… Комната была залита тёплым полуденным солнцем. Когда я лежала там, Господь сказал: Ты построила жизнь, наполненную правилами. Эти правила загнали тебя в коробку — и меня тоже оставили снаружи. Я не поняла. Разве жизнь с Богом не состоит в следовании правилам? Разве христианство не основано на «не прелюбодействуй» и «не убей»? Неужели я совсем не поняла, что значит быть христианкой? Если всё не в правилах, то чем же я занималась все эти годы? И если я ошибалась в этом, в чём ещё я могла ошибаться о Боге? И главное — что теперь нужно, чтобы понять это правильно?… Одни только правила оставили меня опустошённой внутри. Но то ощущение, что Дух освобождает меня для настоящих отношений, было таким живым, что я не могла назвать это иначе, как радостью. Это новое осознание начало наполнять ту пустоту, которую я ощущала… Я поняла, что отношения с Богом, моя практика пребывания с Ним, соединения с Ним — вот что делает меня цельной изнутри и снаружи. Возможно, слово любовь — лучшее описание того, что, казалось, текло в меня; да, глубокое знание того, что я любима.

Христос и Зигмунд Фрейд

Прекрасные довоенные времена чайных встреч и добрых чаепитий. Когда они ещё вернутся?

«Пожалуйста, не думайте, что мы должны быть серьезными, чтобы медитировать. На самом деле, чтобы хорошо медитировать, мы должны много улыбаться». Тит Нат Хан в "Быть миром"

Умер раввин, попал в рай, и спрашивает Бога: — Господи, расскажи, как ты сотворил вселенную? — Сингулярность, потом Большой Взрыв, экспоненциальное расширение... Физики ваши, в принципе, всё верно поняли. — А как же ты сотворил всё живое? — Ну как... Сперва абиогенез, потом мир РНК, дальше эволюция, клетки, потом многоклеточные организмы... — А человека ты как сотворил, Господи? — Слушай, это же ещё Дарвин описал. Сперва приматы, потом использование орудий, речь, прямохождение... Ты что, школу прогуливал? — Господи, но ведь в Торе написано про семь дней, про сотворение человека из глины... — А как бы ты сам, ребе, если бы оказался тогда на горе Синайской, объяснил бы безграмотным пастухам с бронзовыми мечами — про кварк-глюонную плазму, ДНК и естественный отбор?

Ирония состоит в том, что для того, чтобы обрести смелость идти к подлинной жизни, вам придётся проникнуть под темные своды своего наименее подлинного «я». Вы должны встретиться с теми самыми частями себя, которых более всего страшитесь, чтобы найти искомое, поскольку механизм, который побуждает вас скрывать свою тьму, — это тот же самый механизм, который заставляет вас скрывать свой свет. То, от чего вы прятались, на самом деле может дать вам то, чего вы изо всех сил стараетесь достичь! ~ Дебби Форд (1955-2013)

Как медитировать? http://wccm.ru/?p=196 Наша община практикует простую дисциплину христианской медитации, сформулированную Джоном Мейном. Все, чего она требует — это сесть ровно, успокоиться, положить руки на колени, закрыть глаза и начать повторять про себя краткую молитвенную формулу. Отец Джон рекомендовал использовать арамейское слово «Маранафа» (что в переводе означает — «Господь, приди»). Не раздумывайте о качестве своей медитации, не отвлекайтесь на мысли и образы, которые появляются в вашей голове. Просто полностью сконцентрируйтесь на вашей молитвенной формуле, на ее глубине. Мысли будут приходить и уходить, но вам не надо бороться с ними. Все, что вы должны сделать — это просто не обращать на них внимание и сосредоточиться на повторении молитвенной формулы. Просто позвольте мыслям и образам свободно перемещаться — появляться и исчезать. Не идите за ними, не уделяйте им внимание. Когда Вы чувствуете, что Ваше внимание рассеивается, а мысли и эмоциональные впечатления снова привлекли Ваше внимание, просто оставьте их, и снова вернитесь к повторению молитвенной формулы с верой и любовью. Эти рекомендации касаются исключительно практики этой формы медитации, и не заменяют всех прочих элементов христианской духовной жизни. Медитируйте дважды в день (лучше всего рано утром и ранним вечером). Оптимальная продолжительность медитации — 30 минут, но можно начать с 20 и постепенно дойти до 25-30 минут. Для измерения времени медитации можно использовать таймер (программу в вашем смартфоне или аудиозапись). Будьте терпеливы и просты: Найдите тихое место. Примите удобную позу, держите спину ровно. Прикройте глаза. Сидите спокойно, насколько это возможно. Дышите глубоко, равномерно и спокойно, расслабьтесь, но при этом сохраняйте бдительность. Начните неспешно и про себя повторять вашу молитвенную формулу — ваше слово. Прислушайтесь к слову, повторяя его. Продолжайте повторять вашу молитвенную формулу спокойно и с верой, в течение всего времени медитации. Возвращайтесь к повторению, если оно прервалось из-за того, что вы отвлеклись на какие-то мысли или образы, которые появились в поле вашего внимания. Повторяйте одну и ту же молитвенную формулу в течение всей медитации день за днем. Мы предлагаем следующую структуру ежедневной медитативной дисциплины: Чтение перед медитацией * Вступительная молитва: «Отче Наш», молитва Джона Мейна Медитация (20-30 мин.) Чтение после медитации * Заключительная молитва * Чтения из Священного Писания и текстов классических и современных авторов христианской созерцательной традиции