ПРОСТРАНСТВО ТИШИНЫ

Дорогие братья и сестры, сегодняшнее Слово призывает нас к нескольким важным вещам: - Позвольте Богу утешить вас, как мать утешает ребёнка. - Откройте своё сердце для Его мира, который течёт, как река. - Примите свою новую жизнь во Христе, не цепляясь за прошлое. - Идите туда, куда вас посылает Господь, даже если это “среди волков”. - Радуйтесь не внешнему успеху, а тому, что ваши имена записаны на небесах.

Сегодня воскресенье, а значит я снова буду стоять у алтаря (может быть не такого красивого, как на фото), проповедовать Слово, провозглашать отпущение грехов, помазывать елеем больных и преподавать истинные Тело и Кровь Христа под видом хлеба и вина во спасение души всем верующим. Это огромная честь для меня, которую я наверное не всегда по достоинству ценю, но за которую очень благодарен Богу. И где бы я ни был, я всегда остаюсь в первую очередь служителем алтаря, и уже во вторую журналистом, курьером, менеджером в НКО, или еще кем-то из светских идентичностей. Они всегда на втором месте, по сравнению с главной: служить Богу и дарить Его любовь людям.

Поздравляю с днем рождения (90 лет) человека, который не принадлежит к моей религии, но своей жизнью воплощает многие ее основополагающие социальные принципы, такие как сострадание, принятие, милость, любовь к ближнему. Мне довелось общаться с ним один раз в жизни во время телемоста, и это было вдохновляюще. https://www.youtube.com/watch?v=kp62BVlP6KQ

Несовершенный пророк История [Ионы] великолепна тем, что безошибочно раскрывает универсального Бога милости и справедливости и прокалывает самодовольную праведность тех, кто считает себя религиозными, но обвиняет других во зле мира и находит удовольствие в их страданиях. — Меган МакКенна, «Пророки: Слова огня» Отец Ричард Рор всегда чувствовал глубокую связь с историей пророка Ионы, признавая при этом, насколько несовершенно Иона следует своему призванию: Хотя я люблю Иону, он — то, что я называю незавершённым пророком. Сначала он отвергает своё божественное поручение, отказываясь проповедовать милость Бога Ниневии — столице Ассирии и древнему врагу Израиля. Бежав от своего призвания, он садится на корабль, идущий в противоположном направлении, и оказывается выброшенным за борт во время шторма, после чего его проглатывает большая рыба. Только после чудесного спасения он подчиняется Божьему призыву и идёт в Ниневию. Люди каются, услышав его весть, и тем самым избавляются от Божьего гнева. Но Иона жалуется, разгневанный тем, что Господь пощадил их. Он настолько оторван от сути своего послания, что разочарован его успехом! С этого момента бедный Иона одновременно злится, сетует и прославляет Яхве на протяжении всех четырёх глав книги. Его проблема в том, что он не может выйти за пределы дуалистического мировоззрения вознаграждения и наказания. Иона считает, что только Израиль заслуживает милости, тогда как Бог даёт полную милость самому Ионе, языческим ниневитянам, преследовавшим его народ, и даже тем, «которые не умеют отличать правой руки от левой». Чтобы завершить эту картину, милость даруется даже «всем животным» (Иона 4:11)! Мир предсказуемых хороших парней и всегда ужасных плохих рушится перед непостижимой благодатью Бога. Я так люблю эту историю, что всю взрослую жизнь собираю изображения человека в чреве кита. Думаю, я сам живу в этом чреве постоянно, с множеством нерешённых вопросов и болезненных парадоксов в жизни. И всё же Бог всегда «извергает» меня в нужное место — в направлении, противоположном тому, куда я сам пытаюсь убежать, как это было с Ионой (Иона 2:10). История Ионы разрушает все ожидания о том, кто прав, и создаёт новые ожидания — в пользу благодати. Это блестящая моральная притча, а не догматическое богословие, как пытаются её представить некоторые. Но у неё есть и политические последствия, поскольку она заставляет нас пересмотреть наши представления о том, кто достоин власти, а кто нет. Иона считал, что обладает монопольной истиной и потому может презирать тех, кому он проповедует. Он хотел, чтобы они были неправы, чтобы он мог быть прав. И в своём гневе на Ниневию и Ассирийскую империю он не сумел оценить Божьего желания предложить прощение и милость даже врагам Ионы. Более того, он возмущался их включением в его «сообщество верующих». Ему было чрезвычайно трудно принять новое «политическое» устройство мира.

У сына новый альбом в стиле авангардного поп-джаза вышел. Скоро презентация. https://open.spotify.com/album/39RZscOMIcrPda7UUqIIPo?si=_OQrcO1jQcemlaBE5J4aqA

Что такое эмансипация? Ричард Рор объясняет, что сегодня нам необходимо более глубокое понимание свободы и освобождения: Я бы использовал слово «эмансипация», чтобы описать тот вид свободы и освобождения, который так нужен сегодня. Вместо того чтобы сосредотачиваться только на личных свободах, эмансипация направляет наше внимание на системный уровень свободы. За исключением немногих действительно свободных людей, каждый из нас живёт внутри собственных систем безопасности: культурных, исторических, политических убеждений и даже неосознанных соглашений, о которых мы можем не догадываться. Политические и экономические свободы — такие как свобода слова, свободные рынки и право на безопасность и самооборону — могут дать нам ровно столько свободы, сколько мы приобрели внутренне. Если мы не достигли внутренней свободы для любви, мы полностью зависимы от внешних систем, которые, парадоксальным образом, никогда не смогут полностью дать ту свободу, которую обещают. Неспособность признать это делает наши так называемые свободы избирательными, классовыми, зачастую неискренними и предвзятыми. Например, действительно ли мы свободны представить, что могут существовать лучшие альтернативы нашей системе свободного рынка? Скорее всего, нас сочтут опасными или «непатриотичными», если мы осмелимся поднять такую тему. Дают ли нам право на оружие и огромные военные бюджеты ту свободу, которая позволяет расходовать большую часть национальных ресурсов на защиту самих себя? Даже если это означает отказ в пище, здравоохранении или образовании тем самым людям, которых мы якобы защищаем? Когда вся наша идентичность связана только с одной страной, системой безопасности, религией или этнической группой, мы утрачиваем способность мыслить иначе. Лишь гражданство в гораздо более широкой «Области Божией» может освободить нас от ограниченности тех коробочек, которые мы сами назвали свободой. И поскольку эти коробочки — основа культурных соглашений, мы почти не осознаём их как ограничения. Эти коробочки могут быть хорошими, полезными и иногда необходимыми, но моя задача, как и задача христианской мудрости, — напоминать, что «мы сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2:19). Мы призваны жить в самой большой из всех коробок, продолжая при этом практически жить и действовать внутри меньших коробок общества. Это творческое и трудное напряжение, но только оно даёт нам возможность познать свободу на всех уровнях. Раньше христиане говорили: «В мире, но не от мира», тогда как сегодня большинство из нас живёт в системе, принадлежит системе и служит системе — даже не осознавая этого! Поэтому давайте использовать слово эмансипация для обозначения более глубокой, широкой и, возможно, пугающей свободы: внутренней, внешней, личной, экономической, структурной и духовной. Несомненно, это задача всей нашей жизни.

Голос освобождения Публикация We Conspire Центра созерцательной деятельности (CAC) рассказывает о служении бразильского архиепископа Дона Эльдера Камары (1909–1999), сторонника теологии освобождения. Несмотря на рост всего 155 см, Дом Кама́ра был великаном в своих убеждениях. Однако свою карьеру он начал вовсе не как борец за справедливость и ненасилие. В ранние годы священства Кама́ра поддерживал авторитарное политическое движение Бразилии — «Бразильское интегралистское действие». Переломный момент произошёл в его жизни, когда французский кардинал Жерлье убедил его поставить борьбу с бедностью в центр своего служения. Этот разговор стал для Камары преобразующим событием веры, которое он сам сравнивал с тем, как Савл на пути в Дамаск был повержен на землю (Деян. 9:1–19). [1] Оставшуюся часть жизни Кама́ра посвятил тому, чтобы пробудить всю Церковь к размышлению о системных причинах бедности и насилия. Его называли одним из главных голосов мира и справедливости в Католической церкви XX века, а неофициально — «епископом фавел» за его постоянную поддержку городских бедняков и борьбу за экономическую справедливость. [2] Вот несколько убеждений, которыми жил Дом Кама́ра: Я хотел бы сказать каждому: Там, где находится человек, там должна быть и Церковь. Эгоизм богатых представляет собой более серьёзную проблему, чем коммунизм. Сегодняшний мир угрожаем не только атомной бомбой, но и чудовищной нищетой. Необходимо произвести глубокие перемены для установления справедливости во всех сферах жизни общества. Без глубокой личной конверсии никто не может стать инструментом преобразования мира… Чтобы изменить мир, достаточно жить и распространять Евангелие Иисуса Христа с настоящей убеждённостью. Чудовищная бедность унижает и искажает образ Бога в каждом человеке… Моя дверь и моё сердце открыты для всех — без исключения. Христос предсказал, что будет на Страшном Суде: нас будут судить по тому, как мы обращались с Ним в лице бедных, угнетённых и униженных. [3] Запрещённый к упоминанию в бразильских СМИ, Дом Кама́ра путешествовал по всему миру, распространяя Евангелие и послание освобождения. Он призывал к созерцательной внутренней трансформации как необходимой предпосылке для изменения общественных структур и систем. Для Камары работа освобождения была неразрывно связана с освобождением, которое даёт Бог: Как Отец, Творец, хочет, чтобы мы были со-творцами, так и Сын, Искупитель, хочет, чтобы мы стали со-искупителями. Нам поручено продолжить дело освобождения, начатое Сыном: освобождение от греха и его последствий, освобождение от эгоизма и его последствий. Именно в этом для нас суть теологии освобождения, и я не вижу ни одной причины бояться подлинной, аутентичной теологии освобождения.

Освобождены ради свободы Освобождающее послание Евангелия и собственный жизненный опыт сформировали богословие палестинского англиканского священника Наима Атика. Он пишет: В 1948 году я был мальчиком, жившим в Бейсане — палестинском городе с шеститысячным населением… Бейсан был смешанным городом, где жили мусульмане и христиане; христианская община была оживлённой и принадлежала к трём конфессиям — Восточно-православной, Латинской (католической) и Англиканской. У меня остались тёплые воспоминания о жизни в родном городе… Это был прекрасный город, благословенный своими вкусными фруктами и овощами. Из горных источников текла чистая вода, орошая землю и сады. Я до сих пор помню наш сад и разнообразные фруктовые деревья, которые посадил мой отец и плодами которых мы наслаждались всей семьёй. Наша жизнь перевернулась, когда в мае 1948 года в Бейсан вошли сионистские вооружённые отряды… Нас выгнали из домов под дулами автоматов и приказали собраться в центре города. Солдаты разделили нас на две группы: мусульман и христиан. Мусульман отправили в Иорданию, всего в нескольких милях от Бейсана. Христиан посадили в автобусы и вывезли на окраину Назарета, где нас высадили за пределами города — и нам было навсегда запрещено возвращаться домой. Когда мы прибыли в Назарет, мы узнали, что сотни и тысячи палестинцев из соседних деревень испытали ту же судьбу. Атик призывает Церковь стоять рядом с теми, кто страдает. Сегодня Церковь по-прежнему существует посреди страдающего и разрушенного мира. Каждый день мужчины, женщины и дети сталкиваются с войной, голодом, дискриминацией, насилием и нищетой. История Церкви в ответе на эти нужды неоднозначна: иногда она проявляла солидарность с угнетёнными, но нередко оставалась в молчании или становилась соучастником притеснений. Для нас, христиан, модель Иисуса Христа, как она представлена в Евангелии, призывает нас к любви и заботе о наших братьях и сёстрах в человечестве. Как эта забота должна выглядеть? Как лучше всего любить тех, кто маргинализован и угнетён? Что значит противостоять несправедливости — словами и делами? Чтобы задуматься о нашем ответе на страдание, полезно сначала понять, какой жизнью зовёт нас жить Христос: Иисус сказал: «Я пришёл для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин 10:10). Павел писал: «К свободе призвал нас Христос; итак стойте в ней и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал 5:1). Жизнь, которую предлагает Христос, — это жизнь в её полноте. Эта полнота не обещана в далёком будущем — она доступна уже здесь и сейчас. Мы можем войти в неё, потому что Христос уже совершил наше освобождение Своей смертью и воскресением. Воистину, Христос — наш Освободитель, и Бог во Христе желает, чтобы мы были свободны. Поэтому мы должны стоять твёрдо и не поддаваться ничему, что унижает наше достоинство или порабощает нас.

Дисциплина медитации Отрывок из учебного пособия, созданного Ричардом Фостером на основе своей книги-бестселлера «Прославление дисциплины. Путь духовного роста». Цель медитации – дать нам возможность более ясно слышать Бога. Медитация – это слушание, ощущение, внимательное отношение к жизни и свету Христа, что лежит в самой сути нашей веры. Жизнь, угодная Богу, – это не набор религиозных обязанностей, а слушание Его голоса и повиновение Его слову. Медитация открывает дверь к такому образу жизни. Жан-Пьер де Коссад писал: «Остается лишь одна обязанность – не отводить взгляда с выбранного Учителя и постоянно внимать ему, дабы понимать, слышать и немедленно исполнять Его волю». Медитация – это скорее пассивная дисциплина. Она отличается не столько изучением, сколько созерцанием, не столько рассуждениями, сколько слушанием, не столько стремлением к обладанию, сколько стремлением к освобождению. Читать полностью...

⚡️Почти половина евангельских пасторов в США совмещают служение с обычной работой Согласно недавнему исследованию Lifeway Research, 47% американских евангельских пасторов вынуждены совмещать церковное служение с другой, светской работой. Для сравнения: среди всех американских религиозных служителей этот показатель заметно ниже и составляет около 35%. Эксперты подчёркивают, что многие небольшие евангельские общины просто не способны финансово поддерживать пастора, поэтому духовные лидеры вынуждены искать дополнительный доход. Такая модель служения получила распространение под термином «би-вокациональные пасторы» (пасторы с двойной занятостью). Кроме того, около 60% евангельских пасторов имели опыт светской работы до начала служения, что облегчает им совмещение двух профессий. Пасторы выбирают такой путь не только по необходимости, но и ради того, чтобы лучше понимать жизнь и проблемы своих прихожан (Christian Post). Таким образом, современное пасторство всё чаще становится не просто духовным призванием, но и вызовом повседневности, требующим гибкости и практичности. |Подписывайтесь, дальше будет интересней|

Перечитываю перед сном спустя много лет "Братство кольца" Толкиена в переводе Натальи Григорьевой и Владимира Грушецкого и наслаждаюсь языком перевода. Наверное самый "вкусный" перевод из доступных на русском языке.