Ассабиль |Фикх |Акида |Хадис

Вопрос: Я работаю дизайнером интерфейсов. Мне предлагают работу в компании: это крупнейший российский маркетплейс и цифровая платформа, специализирующаяся на онлайн-продаже одежды, обуви, товаров для дома, электроники и других категорий. Мне предлагают отвечать за раздел приложения "Личный кабинет", который выглядит как на скриншоте. В этом разделе есть кнопки для перехода в банк, кнопка для оформления рассрочки (не халяльные), кнопка для покупки дисконтной карты (тоже недозволенная). Это кнопки нужны для перехода в эти разделы и я не буду иметь к ним отношения. Однако, я опасаюсь, что наличие этих кнопок может делать эту работу недозволенной. Ответ: Краткий ответ: В этой работе есть серьезное сомнение (шубха) из-за практического облегчения доступа к запретному (харам), даже если вы не имеете с ним прямого дела. Исламский принцип гласит: «То, что ведет к запретному, само становится запретным» и «Не помогайте друг другу в грехе и вражде». Развернутый ответ: 1. Кнопка «Рассрочка» — наиболее опасна. Если рассрочка основана на ростовщичестве (риба) с процентами или штрафами за просрочку, то разработка интерфейса, который облегчает к ней доступ, является содействием ростовщичеству — одному из больших грехов. 2. Кнопка «Дисконтная карта» — если продажа такой карты запретна (например, за деньги с неопределенностью/риском (гарар)), то вы облегчаете запретную сделку, что также является содействием греху. 3. Кнопка «Переход в банк» — наименее проблематична, так как это просто ссылка. Однако она может быть порицаема, если банк занимается ростовщичеством, а назначение кнопки — явное облегчение ростовщических операций. Вывод: наличие двух кнопок («Рассрочка» и «Дисконтная карта») может сделать вас соучастником в продвижении запретного, поскольку пользователь не сможет попасть в эти разделы иначе как через разработанный вами интерфейс. Обоснование современными примерами: 1. Фетва Иорданского управления фетв (№ 3525): запрещается разрабатывать программы для традиционных банков, которые помогают в ростовщических операциях, даже если роль разработчика — лишь «программирование интерфейса открытия счетов». В фетве приводится хадис: «Да проклянет Аллах того, кто поедает риба, того, кто платит его, того, кто записывает его, и тех, кто свидетельствует это. Они все равны». 2. Пример исламских финтех-компаний (Wahed, Sarwa Halal): они разрабатывают интерфейсы, полностью соответствующие шариату, и избегают создания любых кнопок, ведущих к риба. Их принципы: Нет кнопок, связанных с процентами (APR). Если продукт халяль, в интерфейсе явно указывается сертификат шариатского контроля. 3. Фетвы Национального совета фетв Малайзии о BNPL (купи сейчас, плати позже): различают дозволенную рассрочку (без процентов, от продавца) и запретную (с участием банка или финансового посредника, взимающего проценты или штрафы). Кнопка в вашем приложении, скорее всего, ведет к запретной модели. 4. Пример исламского приложения Nasihah: его команда отказалась от размещения рекламы, поскольку большинство рекламных сетей показывают запретный контент. Это демонстрирует, что разработчик несет ответственность перед Аллахом за тот контент, доступ к которому он облегчает, даже если это просто «кнопка». 5. Уточнение по нейтральным программам: если программа изначально нейтральна (например, бухгалтерская система), но иногда может использоваться в грехе, ее разработка разрешена. Однако если ее суть — облегчение доступа к запретному (кнопка «Подать заявку на ростовщический кредит»), и это происходит всегда или в большинстве случаев, то разрабатывать ее нельзя. Применительно к вашей ситуации: 1 - Кнопка «Переход в банк» — может быть нейтральной (слабое мнение, но осторожность лучше). 2 - Кнопки «Рассрочка» и «Дисконтная карта» — если они изначально ведут к запретному, а это наиболее вероятно в вашем случае, то их разработка недозволена. Мой совет: Бесполезно спрашивать у руководства компании, какой тип рассрочки используется (с процентами или без), есть ли шариатский контроль.

Что касается того, кто оставил сам суджуд ас-сахв, то верное мнение — обязательность его восполнения или повторного совершения молитвы. Аллах знает лучше. Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: Обязательно ли совершать земные поклоны забывчивости (суджуд ас-сахв) и когда это следует делать? Ответ: Во-первых: Суджуд ас-сахв становится обязательным, если молящийся совершил лишнее действие (например, сделал лишний ракаат) или упустил обязательный элемент (например, забыл первый ташаххуд). Во-вторых: Относительно намеренного оставления суджуда ас-сахв при знании (о его предписании). В книге «Аль-Маджму‘ шарх аль-Мухаззаб» ан-Навави (шафиитский мазхаб), том 4, стр. 85, указано, что согласно шафиитскому и маликитскому мазхабам, суджуд ас-сахв является желательным (сунна муаккада). Намеренное его оставление не нарушает молитву, но порицается (макрух), и греха на оставившем нет. Более предпочтительным является мнение ханафитского и ханбалитского мазхабов, согласно которым суджуд ас-сахв — обязателен (ваджиб). Намеренное его оставление при знании нарушает молитву, и её необходимо восполнить. Потому что суджуд ас-сахв предписан для восполнения упущения, а намеренный отказ от него при возможности совершить — есть упущение этого восполнения, что портит молитву. См. «Аль-Мугни» Ибн Кудамы (ханбалитский мазхаб), том 2, стр. 490. Существует мнение некоторых исследователей, что молитва не нарушается, так как суджуд ас-сахв не является столпом (рукном), но оставивший его совершает грех. В-третьих: Если человек оставил суджуд ас-сахв по забывчивости или незнанию, то на нём нет ничего, и его молитва действительна по единогласию всех мазхабов. См. «Аль-Фикх ‘аля аль-мазахиб аль-арба‘а» Абдуррахмана аль-Джазири, том 1, стр. 382. В-четвёртых: Если человек намеренно оставил суджуд ас-сахв, а затем прошло много времени (долгий промежуток). Критерием долгого промежутка является: выход из мечети, начало долгого разговора или значительное время (например, полчаса). Предпочтительное мнение: если после намеренного оставления прошло много времени, то возможность совершения суджуда упущена, и молитву необходимо восполнить заново, так как устранить упущение уже невозможно, а недостаток в молитве остался без восполнения. См. «Аль-Инсаф фи ма‘рифат ар-раджих мин аль-хиляф» аль-Мардави (ханбалитский мазхаб), том 3, стр. 128. Итог предпочтительного мнения: 1. Если человек намеренно оставил суджуд ас-сахв, зная о нём, то его молитва недействительна, и её необходимо восполнить. 2. Если он оставил его намеренно, а затем прошло много времени (до того, как вспомнил), то молитву также необходимо восполнить, так как время для исправления было упущено намеренно. 3. Если он оставил его по забывчивости, то молитва его действительна, и восполнять её не требуется. Наглядный пример: Человек намеренно совершил лишний ракаат, осознавая это, затем произнёс слова приветствия (таслим) и пробыл в мечети полчаса, после чего вспомнил об упущении. Он не совершает суджуд ас-сахв из-за долгого промежутка и обязан восполнить всю молитву заново. Данное предпочтение основано на ханафитском и ханбалитском мазхабах, утверждающих обязательность суджуда ас-сахв, и это ближе к предосторожности в религии. Краткое изложение основного смысла текста: Тот, кто намеренно упустил обязательный элемент молитвы (например, первый ташаххуд), — его молитва нарушается. Если же он упустил его по забывчивости, то молитва действительна, но обязательно совершить суджуд ас-сахв для восполнения. Что касается обязательных действий после приветствия (салам) — то есть самого суджуда ас-сахв, — правильное мнение: он необходим. Если человек оставил его намеренно или по забывчивости, он должен восполнить его, когда вспомнит, либо восполнить всю молитву заново, так как обязательство перед Аллахом не снимается иначе как через него. И в этом вопросе нет разницы между долгим и коротким промежутком времени, а также между нахождением в мечети или вне её. Итог разногласия: Есть два мнения относительно того, кто по забывчивости упустил обязательный элемент до приветствия (салам). Правильное мнение: это упущение не отменяется без замены, а восполняется суджудом ас-сахв.

Однако если он вынужденно нуждается в деньгах, которые не может найти иначе как через ростовщичество, чтобы предотвратить вред, угрожающий его жизни или самому необходимому имуществу, то это дозволено по единогласному мнению». Шейх Ибн аль-Усаймин (аш-Шарх аль-Мумти’, 8/477): Когда его спросили о решении относительно взятия ростовщического кредита для защиты себя от несправедливости, он ответил: «Если человек находится в крайней нужде и не находит иного пути, то необходимость оценивается по ее степени. Он берет ровно столько, чтобы поддержать жизнь и отвести от себя вред. Однако это разрешение, а не предписание, и оно полностью подобно поеданию мертвечины». Международная Исламская Академия Фикха (Фихк) (Резолюция № 63 от 1992 г.): В тексте постановления говорится: «В случае крайней необходимости — например, для спасения жизни или конечности от гибели — допускается вступать в операции с ростовщичеством в той мере, в какой это необходимо для устранения этой необходимости, с соблюдением шариатских ограничений». Комитет фетвы аль-Азхара (опубликованная фетва): В ней говорится: «Кто вынужденно нуждается в деньгах, которые может найти только через ростовщичество, и если отсутствие этих денег грозит его жизни или здоровью, ему разрешается взять ростовщический кредит в меру необходимости. После этого он должен покаяться перед Аллахом и вернуть долг, когда у него появится возможность». В-четвертых: Шариатские ограничения, упомянутые учеными (условия дозволенности) 1. Наличие реальной крайней необходимости: Угроза жизни должна быть реальной и обоснованной (серьезные угрозы, имевшее место насилие, невозможность защиты). 2. Отсутствие дозволенной альтернативы: Использованы все дозволенные средства (обращение в соответствующие органы, заем у родственника, благотворительные организации). 3. Соразмерность необходимости: Берется ровно столько, сколько необходимо для предотвращения убийства, ни копейкой больше. 4. Искреннее намерение покаяться и вернуть долг: В сердце должно быть намерение вернуть деньги владельцам, когда появится возможность, и не продолжать пользоваться ростовщичеством после исчезновения крайней нужды. 5. Не превышение пределов: Не разрешается продолжать пользоваться ростовщичеством после того, как опасность миновала. Резюме (преобладающее мнение): Да, допускается брать ростовщический кредит для спасения жизни от убийства, но это дозволение по необходимости, а не предписание, подобно поеданию мертвечины. Человек должен: 1. В первую очередь обратиться в суд и полицию. 2. Искать любой дозволенный альтернативный вариант (благой заем, кредит от благотворительной организации). 3. Если же все невозможно, взять наименьшую сумму с процентами, которая спасет его от убийства. 4. Затем покаяться перед Аллахом и вернуть долг, когда появится возможность. Аллах знает лучше. ‘Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: Можно ли взять процентный кредит, если человеку грозит убийство от кредиторов? Ответ: Во-первых: Доказательства из Священного Корана (основной запрет и исключение) 1. Основной запрет ростовщичества (риба): Всевышний Аллах сказал: «Аллах дозволил торговлю и запретил ростовщичество» (Сура «аль-Бакара», аят 275). Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и не берите оставшуюся сумму ростовщических процентов, если вы являетесь верующими» (Сура «аль-Бакара», аят 278). 2. Правило крайней необходимости (исключение): Всевышний Аллах сказал: «Он запретил вам мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, над чем не было произнесено имя Аллаха (или что было заколото не ради Аллаха). Если же кто-либо вынужден пойти на это, не домогаясь запретного и не преступая пределы необходимого, то нет на нем греха. Во истину, Аллах — Прощающий, Милосердный» (Сура «аль-Бакара», аят 173). А также аят 145 суры «аль-Ан’ам», в котором Всевышний Аллах сказал: «Если же кто-либо вынужден пойти на это, не домогаясь запретного и не преступая пределы необходимого, то ведь Аллах — Прощающий, Милосердный» (Сура 6: Скот, аят 145). Смысл доказательства: Этот аят разрешает употребление запретного (мертвечины, свинины, крови) в случае крайней необходимости, угрожающей жизни. По аналогии, это распространяется и на ростовщичество в случае крайней необходимости для спасения жизни, ибо сохранение жизни является одной из первостепенных целей Шариата. Во-вторых: Доказательства из Сунны Пророка (основополагающие принципы) 1. Хадис: «Не причиняй вреда и не отвечай вредом на вред» Передали Ибн Маджа (2340), ад-Даракутни и другие, и подтвердил достоверность аль-Албани. Смысл: Отведение большего вреда (убийство) посредством совершения меньшего вреда (взятие процентов) предпочтительнее, чем избегание меньшего вреда, если это приведет к большему вреду. 2. Хадис: «Аллах запретил лишь то, к чему вы не принуждены» Аль-Байхаки в «Шу’аб аль-Иман» передал от Ибн Аббаса как восходящий к Пророку: «Поистине, Аллах простил моей общине ошибки, забывчивость и то, на что они были принуждены» (передал Ибн Маджа 2045, и подтвердил достоверность аль-Албани). А также хадис: «Поистине, Аллах простил моей общине то, что шепчут души, пока они не совершат это или не выскажут вслух» (Согласованный хадис — передали аль-Бухари и Муслим). Смысл доказательства: Истинное принуждение (например, страх быть убитым) снимает грех. 3. Хадис о людях из пещеры Передали аль-Бухари (2272) и Муслим (2743). Суть истории: Трое людей, запертых в пещере, каждый обратился к Аллаху с мольбой, упоминая свое праведное дело, после чего пещера раскрылась. В этом хадисе нет прямого разрешения ростовщичества, но он подтверждает правило: «Необходимости (нужды) дозволяют запретное», где человек может совершить действие, менее тяжкое, чем убийство, ради спасения своей жизни. В-третьих: Слова ученых и правовые принципы (каваид) 1. Главный правовой принцип: «Необходимости (нужды, крайние обстоятельства) дозволяют запретное» (аль-Ашбах ва-н-Назаир ас-Суюти). «Необходимость оценивается по ее степени» (т.е. из ростовщичества разрешается ровно столько, сколько необходимо для устранения крайней нужды). 2. Высказывания ученых: Имам Абу Хамид аль-Газали (аль-Васит, 7/59): сказал: «Цель Шариата — сохранение пяти первостепенных благ: религии, жизни, разума, рода и имущества. Если встает выбор между совершением запретного и предотвращением большего вреда, то это дозволено, как, например, при необходимости съесть мертвечину или выпить вино для предотвращения гибели... То же касается и ростовщичества, если оно достигает степени крайней необходимости для сохранения жизни». Имам Ибн Таймия (Маджму’ аль-Фатава, 29/258): сказал: «Вынужденному (человеку) дозволяется из запретного столько, сколько требуется по необходимости. И не любая необходимость дозволяет ростовщичество.

Вопрос: Уважаемый шейх, что лучше: совершить 2 ракаата за 15 минут, но без присутствия сердца и с усталостью, или совершить 2 ракаата за 5 минут, но с присутствием сердца? Ответ: Краткий ответ: Короткая молитва (за пять минут) с присутствием сердца и пониманием того, что ты говоришь, лучше и угоднее Аллаху, чем долгая молитва (за пятнадцать минут) без смирения (хушу) и с усталостью. Приучай себя к смирению постепенно и не удлиняй молитву тем, что не приносит пользы душе. Развёрнутый ответ: Брат мой, с точки зрения шариата лучше совершить два ракаата за 5 минут с присутствием сердца (хушу). Причина этого: 1. Суть молитвы — это смирение (хушу). Всевышний Аллах сказал: «Воистину, преуспели верующие, которые смиренны в своих молитвах» (сура «Аль-Муминун», аяты 1-2). Молитва без сердца теряет свою душу и превращается в механические движения. 2. Пророк (мир ему) предостерегал от «кражи» молитвы. Передаётся, что он сказал: «Самый большой вор — тот, кто крадёт свою молитву». Его спросили: «Как он крадёт молитву?» Он ответил: «Не полностью совершает поясные и земные поклоны и не присутствует сердцем». Этот хадис передали имам Ахмад в «Муснаде», Ибн Хузайма в своём «Сахихе», Хаким в «Мустадраке», ат-Табарани, Ибн Хиббан. Тирмизи назвал хадис хорошим и достоверным. Альбани также подтвердил его достоверность. 3. Короткая молитва со смирением лучше, чем долгая без смирения. Салафы (праведные предшественники) говорили: «Сколько бывает стоящих в молитве, которым от их стояния достаётся лишь бодрствование, и сколько бывает совершающих поясные поклоны, которым от их поясного поклона достаётся лишь сгибание спины» — и это из-за отсутствия присутствия сердца. 4. Усталость и отсутствие сердца указывают на то, что ты возлагаешь на себя сверх возможностей. Лучше сократить количество ракаатов или отложить добровольную молитву до того времени, когда ты сможешь присутствовать сердцем. Что касается обязательной молитвы (фард), то её нельзя оставлять, но ты можешь совершить её, соблюдая все столпы (стояние, чтение «Фатихи», поясной поклон, земной поклон, ташаххуд), с полной концентрацией. Имам Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) писал в книге «Молитва и положения оставляющего её» (стр. 45): «Молитва, в которой не присутствует сердце и которая не совершается ради Лика Аллаха, подобна телу без души, и она ближе к мучению, чем к поклонению». Имам аль-Газали (да помилует его Аллах) в «Ихья улюм ад-дин» (1 том, стр. 162, глава о хушу): «Знай, что присутствие сердца в молитве — это её душа и цель. Молитва без смирения — как человек без души. Самое малое, что достаточно от смирения — чтобы сердце не обращалось к кому-либо, кроме Аллаха». Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали (да помилует его Аллах) в «Джами аль-улюм валь-хикам» (2 том, стр. 328, в объяснении хадиса «Самое любимое дело для Аллаха — то, что постоянно»): «Отвлечения сердца в молитве подобны ворам, которые похищают благие дела молящегося. Сколько бывает стоящих в молитве, которым от их молитвы достаётся лишь усталость и утомление — и это из-за недостаточного хранения сердца». Аль-Алляма Ибн Абидин аль-Ханафи (да помилует его Аллах) в «Радд аль-мухтар аля ад-дурр аль-мухтар» (1 том, стр. 462, глава об описании молитвы): «Смирение (хушу) — условие совершенства, а не действительности молитвы. Однако великая награда обретается только с присутствием сердца. Тот, кто молится без смирения, подобен тому, кто дарит царю дохлое животное». Ибн Баз (да помилует его Аллах) в «Собрании фетв» (11 том, стр. 194): «От верующего требуется совершать молитву со смирением и спокойствием (таманина). И даже если молитва коротка по времени, но при этом полностью соблюдены столпы со смирением, то она лучше, чем её удлинение без смирения». А Аллах знает лучше. Абдуль-Кадир аль-Хасани

Если же вы не брали с неё отступного, вы можете отказаться от претензий из милости. В-третьих, её непокорность, оскорбления и отказ принять вашего сына: Знайте, что вы — глава семьи, и имеете право на кавваму (попечительство) в соответствии с одобренным шариатом. Всевышний сказал: «Мужчины являются попечителями женщин» (ан-Ниса, 34). Повышение голоса, оскорбления и постоянные требования развода или хульа по ничтожным причинам противоречат шариатским нормам супружеского общения. Пророк (мир ему) сказал: «Оскорбление мусульманина — грех, а убийство его — неверие» (согласованно). Её отказ принять вашего сына (ребёнка от матери, впавшей в неверие, от которой вы ушли и взяли сына для воспитания в исламе) ущемляет вас в праве на доброе отношение и заботу о сыне. Этот отказ не оправдан шариатом, так как сын — ваша плоть и кровь, и она не вправе запрещать вам приводить его время от времени, если это не влечёт реального вреда. Однако вам следовало сообщить ей об этом до брака, чтобы избежать разногласий. Тем не менее, ваша ошибка в задержке информации не отменяет её обязанности по оплате аренды, если бы она была обязательной, но она не обязательна, как мы сказали. В-четвёртых, платить ли аренду по доброй воле? С вас не требуется по шариату платить за аренду по доброй воле, но лучше и совершеннее оплатить, если вы можете, потому что: 1. Расходы на жильё — право жены в браке, даже если она отказалась от него по условию. 2. Аллах любит творящих добро: «И творите добро, поистине, Аллах любит творящих добро» (аль-Бакара, 195). 3. Это очистит вашу совесть, удалит от вражды и судебных тяжб. Ибн ‘Усаймин в «аш-Шарх аль-мумти’» (13/197) сказал: «Если жена поставила условие, что расходы на неё ложатся на неё саму, то это дозволено, но если муж захочет добровольно потратить на неё, то получит награду». Итоговое заключение: По шариату она не имеет права требовать с вас оплату аренды за этот месяц, потому что она взяла это на себя как условие до брака и сама потребовала хульа, а у получившей хульа нет права на содержание. Вы не совершите греха, если откажетесь платить. Но если вы заплатите добровольно и по благонравию — это лучше для вас. Развод (хульа) состоялся, и возврата к браку без нового заключения нет. Не корите себя. В будущем старайтесь заранее сообщать будущей жене всё, что её касается, особенно о ваших детях от предыдущих браков, чтобы избегать конфликтов. Аллах знает лучше. Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: Я женился на вдове с сиротами. До свадьбы она поставила условия: брак состоится в квартире, которую она снимет за свой счёт, сама её обставит, и эта квартира будет находиться не менее чем в 60 км от дома моей первой жены. Однако со второго дня брака начались постоянные проблемы: она повышала на меня голос, в редких случаях оскорбляла, требовала развода или хульа (расторжения брака за выкуп) по ничтожным причинам. Я заверял её, что позже возьму на себя оплату аренды за месяц, так как изначально она внесла предоплату. У меня есть сын от предыдущей жены, которая была мусульманкой, но затем вернулась в неверие (артадат). Я расстался с ней и забрал ребёнка. Сейчас он живёт с моей первой женой, которая заботится о нём. После нового брака я объяснил новой жене, что иногда буду вынужден приводить сына на супружеские ночи, но только когда первая жена уезжает к родственникам. Однако она категорически отказалась, сказав: «Не приводи его, ты не говорил мне об этом до свадьбы». Из-за этого вспыхнул острый конфликт. В итоге она потребовала хульа, и я расторг брак. Но после расставания она потребовала оплатить аренду квартиры за месяц, который мы прожили как супруги, хотя она не соблюдала моё право на кавваму (попечительство и главенство мужа), отказалась принимать моего сына, оскорбляла и повышала голос, а при каждой мелкой проблеме надевала никаб и хиджаб ночью и говорила: «Расторгни со мной брак (хальа)». Ответ: Просим Аллаха вознаградить вас добром за то, что прошло. Краткий ответ: С вас не требуется по шариату оплачивать аренду за месяц, который вы прожили после хульа, потому что она поставила условие до брака, что снимет квартиру за свой счёт — это условие действительное и обязательное. К тому же именно она потребовала хульа, а у женщины, расторгнувшей брак через хульа, по мнению большинства учёных, нет права на содержание в период ‘идды (ожидания). Её непокорность (нушуз), оскорбления, отказ признавать ваше право на кавваму и нежелание принимать вашего сына (как ребёнка, нуждающегося в вашей заботе) ослабляют её претензии на какие-либо дополнительные финансовые требования. Однако желательно (мустахабб) из благонравия и великодушия оплатить ей аренду за этот месяц, если вы в состоянии, по доброй воле, так как изначально эта обязанность лежала бы на вас, если бы не её условие, и это будет более снисходительно к ней и дальше от вражды. Подробный ответ: Во-первых, решение о её условии снять квартиру за свой счёт: Она поставила вам условие до заключения брака, что квартира будет снята ею и за её счёт. Это условие действительное и обязательное, поскольку основа в условиях между супругами — дозволенность, если только они не запрещают дозволенное или не разрешают запретное. Пророк (мир ему) сказал: «Мусульмане верны своим условиям» (приводит Абу Давуд, аль-Альбани подтвердил достоверность). Имам ан-Навави в «Раудат ат-талибин» (5/362) сказал: «Если жена поставит условие, что будет жить в своём доме или тратить своё имущество, то это дозволено, и муж обязан соблюдать это условие». Поэтому она не имеет права после расставания требовать от вас оплату аренды, так как она сама добровольно взяла это на себя, даже если это не благовидно с её стороны, ведь мужчины являются попечителями женщин. Во-вторых, может ли жена требовать оплаты аренды после хульа? Хульа — это выкуп женой самой себя имуществом или отказ от своих прав в обмен на развод. И у женщины, получившей хульа, по мнению большинства учёных (Абу Ханифа, аш-Шафии, Ахмад в одной из версий), нет права на жильё и содержание в период ‘идды, потому что она сама выбрала расставание. Имам аш-Шафии в «аль-Умм» (5/198) сказал: «Женщина, получившая хульа, не имеет права на жильё и содержание, так как она разведена по своему выбору». Если она расторгла брак с вами через хульа (то есть потребовала развода в обмен на то, чтобы вы отказались от её прав или она дала вам что-то взамен), то она не может обязать вас после развода оплачивать аренду жилья, в котором она будет жить, или иное в будущем. Если она обещала что-то в рамках хульа, то обязана это исполнить.

Я готов, иншаАллах, поговорить с ним и направить его по мере сил. Передай ему, пожалуйста, мой салам и молитвы. И скажи ему: "О брат мой, стремись к праведному окружению, оставь нововведения и разногласия, ищи знания осознанно, полагайся на Аллаха и не обращай внимания на нашептывания". Да поможет тебе Аллах и ему, и да возвысит Он вас обоих в этом мире и в Вечности. Аллаху знает лучше Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: Дорогой Шейх! Как вы? Надеюсь всё хорошо. Один брат (принял Ислам два года назад) заканчивает здесь университет и собирается изучать арабский, Шариат. Я посоветовал ему поговорить с Вами и получить советы и наставления. Он думает ехать учиться в Йемен. Я про это ничего не знаю и опасаюсь, что там могут быть какие-то отклонения. Я рассказывал ему о Вас. Есть же варианты учиться в Саудии (Медина, Эр Рияд) или в Мавритании. Его зовут Лев. Может ли он позвонить? Ответ: Дорогой мой брат, да вознаградит тебя Аллах за твою связь и да запишет твой вопрос о моём состоянии и о моей семье в чашу твоих добрых дел. Я, слава Аллаху, в порядке, и прошу Великого Аллаха благословить тебя, твоё время и твоё потомство. Добро пожаловать тебе и нашему брату. Прошу Аллаха даровать ему ещё больше стойкости, полезных знаний и праведных деяний. Одно из величайших благ – когда Аллах дарует человеку возможность принять Ислам, а затем побуждает его изучать шариатские науки. Нет сомнений, что этот его шаг радует сердце. Что касается твоего вопроса об учёбе в Йемене: Да, Йемен – благословенная страна, в которой было много добра и великих учёных, таких как ученики шейха Мукбиля аль-Вади’и и других, да помилует их Аллах. Но я, с полной откровенностью и искренним советом ради Аллаха, Его Посланника, Его Книги, ради имамов мусульман и всех мусульман, советую нашему брату очень хорошо всё обдумать перед поездкой туда сейчас. Причина – нынешние обстоятельства: войны, беспорядки, разделение земель и распространение экстремистских группировок в некоторых регионах. И твоё беспокойство, брат мой, вполне оправдано. Не стоит рисковать начинающим студентом, отправляя его в среду, где ему будет трудно отличить истину от лжи, и где он может незаметно для себя попасть под влияние некоторых искажённых идей. Знания приобретаются в безопасности и стабильности. Предлагаемые альтернативы с подробностями: 1. Королевство Саудовская Аравия – Медина и Эр-Рияд: Медина (Исламский университет): Благодатная среда, благословенные знания, отличные книги, крупные профессора со всего исламского мира. Там есть интенсивная программа Института арабского языка, а затем – факультет шариата. Это один из лучших вариантов, если получится поступление. Жизнь там спокойная, Мечеть Пророка рядом, страна безопасна, иншаАллах. Эр-Рияд (Университет имама Мухаммада ибн Сауда или Университет короля Сауда): Там тоже есть институты для обучения арабскому языку, программы сильные, но жизнь в Эр-Рияде быстрее и более оживлённая. Если получит зачисление в Медине, то она предпочтительнее для начинающего. 2. Мавритания: Страна, известная своим фокусом на малые тексты (матуны), заучивание Корана и постижение знаний старым методом. Студент там воспитывается на точности знания и выходит сильным, особенно в грамматике и фикхе. Однако жизнь там очень простая и может быть трудной для западного молодого человека поначалу (перебои с электричеством, сложности с транспортом, нехватка услуг). Не рекомендуется ехать туда, если у него нет сильного терпения или опытного спутника. Он может сначала извлечь пользу от их шейхов через интернет. Мой окончательный совет нашему брату: Начало до поездки: Начать изучать арабский язык онлайн через надёжные институты (например, Институт арабского языка при Исламском университете Медины через их платформы, или приложения типа "Аль-Бахр", "Аль-Арабия бейна ядайк" с объяснениями на YouTube). Постепенное изучение шариатских наук: Читать краткие книги по акыде (вероучению) – например, "Три основы", "Четыре правила", по фикху – "Текст Аби Шуджа’", по таджвиду – с шейхом онлайн или с заслуживающим доверия студентом. Истихара и дуа (мольба): Пусть совершит молитву-истихару и попросит Аллаха выбрать для него благо, где бы оно ни было, и пусть чаще взывает: "Аллахумма инни ас’алюка ‘ильман нафи’ан, ва ризкан таййибан, ва ‘амалан мутакаббалян" (О Аллах, я прошу Тебя о знании полезном, уделе благом и деянии принимаемом). Относительно его связи со мной: Пожалуйста, брат, пусть свяжется со мной по этому номеру: [89279131199].