Ассабиль |Фикх |Акида |Хадис

السؤال: هل إذا ذهب شخص إلى قبر ميت وخاطبه قائلا: أطلب من الله أن يستجيب دعائي يعتبر شركًا أكبر؟ وهل يوجد عذر للشرك الأكبر؟

Вопрос: если пошел человек к могиле и говорит мертвому: попроси у Аллаха, чтобы ответил Он на мольбу мою, считается ли это многобожием большим? И существует ли оправдание для многобожия большего?

"لا خِلافَ أَعْلَمُهُ بَيْنَ العُلَماءِ أَنَّ مَنْ سَبَّ اللهَ إِذَا كَانَ جَاهِلاً إِنَّهُ لَا يُعْذَرُ، لأَنَّ هَذِهِ مِنَ الأُمُورِ الَّتِي لا يَخْفَى عِلْمُها عَلى أَحَدٍ مَهْمَا كَانَ جَاهِلاً" وَالمُشْرِكُ لَا يَكُونُ مُوَحِّداً مَا دَامَ يَفْعَلُ الشِّرْكَ. Нет разногласий среди учёных о том, что кто поносит Аллаха, тот не будет извинён, и многобожник не может быть единобожником, пока он совершает многобожие.

"الَّذِي أَعْتَقِدُ أَنَّ الإِيمَانَ قَوْلٌ وَعَمَلٌ وَاعْتِقَادٌ، يَزِيدُ بِالطَّاعَةِ وَيَنْقُصُ بِالمَعْصِيَةِ، وَأَنَا بَرِيءٌ مِنْ مِلَّةِ الخَوَارِجِ الَّذِينَ يُكَفِّرُونَ بِالكَبِيرَةِ دُونَ الشِّرْكِ، وَمِنْ مِلَّةِ المُرْجِئَةِ الَّذِينَ يُخْرِجُونَ العَمَلَ عَنْ حَقِيقَةِ الإِيمَانِ، وَيَقُولُونَ: 'لاَ يَضُرُّ مَعَ الإِيمَانِ مَعْصِيَةٌ'." То, что я считаю: что вера — это слово, дело и убеждение, увеличивается она покорностью и уменьшается ослушанием, и я непричастен к общине хариджитов, которые обвиняют в неверии за большой грех, помимо многобожия, и к общине мурджиитов, которые исключают деяние из сущности веры и говорят: "Не вредит с верой грех".

Вопрос: Разрешено ли женщине с послеродовым кровотечением читать Коран с телефона? Ответ: Краткий ответ: Телефон не считается шариатским мусхафом, но он является дозволенным и вознаграждаемым средством для чтения. На него не распространяются положения бумажного мусхафа, касающиеся прикосновения и ритуальной чистоты, однако следует проявлять уважение к Корану при любых обстоятельствах. Мусхаф в телефоне не считается мусхафом в фикхном значении бумажного мусхафа, и на него не распространяются правила касания мусхафа (обязательность ритуальной чистоты), поскольку это всего лишь электронные колебания, а не фиксированные буквы. Однако вознаграждение за чтение с него такое же, как и за чтение с бумажного мусхафа. Для мусульманина лучше то, что облегчает ему чтение Корана и размышление над ним, с соблюдением общих шариатских правил этикета. Шейх Абдуррахман ибн Насыр аль-Барак сказал: "Видится, что мобильный телефон и подобные ему устройства отличаются от мусхафа своим существованием. Они (тексты) существуют не в читаемом виде, а в виде колебаний, из которых образуются буквы, появляющиеся на экране по запросу, и исчезающие при переходе к другому. Исходя из этого, разрешено прикасаться к телефону или диску, на который записан Коран, и разрешено читать с него даже без ритуального очищения". Конец цитаты. Различия между бумажным мусхафом и электронным мусхафом (телефоном): ▪️Бумажный мусхаф: его буквы фиксированы и написаны, поэтому для прикосновения к нему и его страницам требуется ритуальная чистота (тахарат), и запрещено вносить его в туалет. ▪️ Электронный мусхаф: буквы являются лишь колебаниями и временным появлением на экране, поэтому они не требуют ритуальной чистоты для прикосновения к устройству или чтения с него. Разрешено прикасаться к нему без омовения (однако, человек в состоянии джанаба не читает Коран вообще ни из какого источника), и разрешено вносить его в туалет при выключенном экране. Положения, связанные с чтением: ▪️Вознаграждение за чтение: вознаграждение одинаково при чтении как с бумажного мусхафа, так и с телефона. Главное — это чтение Корана и размышление над ним, так как вознаграждение связано с самим актом чтения, который осуществляется и при чтении с телефона. ▪️Чтение человека в состоянии джанаба: человеку в состоянии большого осквернения (джанаба) запрещено читать Коран вообще, будь то с телефона или бумажного мусхафа, пока он не очистится. ▪️Земной поклон при чтении (саджда ат-тилява): Более осторожным является совершение ритуального очищения человеком для совершения земного поклона при чтении, даже если он читает с телефона, чтобы выйти из разногласий учёных, которые считают его постановления подобными молитве. Аллаху ведомо лучше. Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: У меня есть родственница, которая не является мусульманкой. Она предложила следующую схему: она оформляет на себя кредит (например, на автомобиль или квартиру), после чего мы с ней заключаем договор аренды этого имущества с правом последующего выкупа. Однако все платежи по взятему ею кредиту буду осуществлять я. Ответ: Уа аляйкум ассалям ва рахматуЛлахи ва баракатуху. Да сохранит вас Аллах и да наставит вашу тётю на прямой путь. Отвечаю на ваш вопрос, прося у Аллаха помощи и правильности. В основе этой сделки, как вы её описали, лежит обход (хийля) прямого запрета на взятие кредита с процентами (риба). Поэтому она является запрещённой (харам) по нескольким причинам: Реальная сущность сделки (Хакыка): Фактически, вы — это тот, кто получает финансирование и обязуется выплачивать его с процентами, но формально (юридически) это оформлено на другого человека. Это классическая форма обхода запрета, которая не меняет реального положения дел. В исламском праве учитывается суть и конечный результат, а не только юридическая форма. Ответственность перед Аллахом: Ваша тётя, оформляя кредит, берёт на себя грех за заключение процентной сделки. Вы, будучи причиной этого и оплачивая её, становитесь соучастником в этом грехе, даже если договор оформлен на неё. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) проклял того, кто берёт риба, даёт, записывает и является свидетелем при этом, сказав: «Все они одинаковы [в грехе]» (Муслим). Договор аренды с выкупом (Иджара Мунтахия би-т-тамлик): Сама по себе эта модель (лизинг с правом выкупа) может быть дозволенной в исламском финансировании, НО при соблюдении строгих условий: Арендодатель (в данном случае ваша тётя) должен быть реальным владельцем имущества, несущим все риски за него (поломка, уничтожение и т.д.) до момента полного выкупа. Финансирование, которое получила тётя для покупки этого имущества, должно быть беспроцентным. Если она покупает его в кредит с процентами, чтобы сдать вам, то корень проблемы (риба) не устраняется, а лишь маскируется. Имущество, приобретённое на запретные средства, становится запятнанным (макрух) для подобных сделок. Риски и неопределённость (Гарар): Такая схема создаёт большие риски для всех сторон. Если вы перестанете платить, тётя останется с долгом перед банком. Если с тётей что-то случится (смерть, проблемы с законом), имущество и долг перейдут её наследникам, что приведёт к конфликтам. В исламе сделки должны быть ясными и справедливыми, а эта схема полна скрытых опасностей. А Аллах знает лучше. Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: Устаз, вопрос такой я болею Стрептодермией это кожное заболевание и с контактом воды это болезнь размножается, могу ли я в таком положении брать таямум чтобы совершать намаз ? Да воздаст вам господь благом. Ответ: в вашем случае дозволено совершать таяммум вместо малого (вуду) и полного (гусль) омовения, если использование воды может усугубить болезнь, замедлить выздоровление или причинить вред телу. Шариатское доказательство: ▪️Слова Всевышнего: «А если вы больны или находитесь в пути, или кто-нибудь из вас пришел из уборной, или вы соприкоснулись с женщинами, и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки» (сура аль-Маида, 6). ▪️Страх вреда от воды для тела считается шариатским оправданием для совершения таяммума. Условия дозволенности для вас: 1. Наличие у вас твердой уверенности или предшествующего опыта, что вода вредит вашей коже и активизирует инфекцию. 2. Таяммум действителен для каждого обязательного намаза в его время. Также существует мнение, что одного таяммума достаточно для нескольких намазов, пока есть оправдание. 3. Когда вы выздоровеете и препятствие исчезнет, вы обязаны совершить полное омовение водой, если находились в состоянии джанаба (большого осквернения). Порядок совершения таяммума: ▪️Намерение в сердце. ▪️Ударить ладонями по чистой земле или камню. ▪️Протереть лицо ладонями. ▪️Протереть руки до запястий. Важное примечание: Вам желательно проконсультироваться с мусульманским врачом, чтобы более точно оценить возможный вред. А Аллах знает лучше. Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: Можно ли человеку в состоянии большого осквернения (джанаба) произносить поминания (зикры) или читать салаваты (благословения) на Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)? Ответ: Безусловно, для мусульманина наилучшим и наиболее совершенным является совершение поминаний, чтение салаватов и обращение с мольбами к Аллаху в состоянии полного ритуального очищения и должным образом. Однако нет никаких препятствий к тому, чтобы человек поминал Аллаха, читал салаваты Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) или взывал к Нему, находясь в состоянии большого (джанаба) или малого осквернения (хадас), а также в период менструации (хайд) или в любом ином состоянии. Это подтверждается следующими доводами: 1. Слова Всевышнего Аллаха, описывающие Его обладающих разумом рабов: «…которые поминают Аллаха и стоя, и сидя, и (лёжа) на боках своих…» (Коран, сура 3 «Али Имран», аят 191). 2. Достоверный хадис, переданный от матери правоверных Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) поминал Аллаха при любом своём состоянии» (согласован аль-Бухари и Муслим). Важное уточнение относительно чтения Корана: Согласно наиболее правильному мнению учёных, человеку в состоянии большого осквернения (джанаба) запрещается читать Коран (даже по памяти), за исключением чтения коротких аятов, например, с целью обращения за защитой (исти‘аза) или начала какого-либо дела (басмаля). Это основано на хадисе от Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) читал нам Коран, если только не был в состоянии джанаба» (передали Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа). Таким образом, разрешено: ▪️Произносить любые зикры: тасбих («Субханаллах»), тахлиль («Ля иляха илляллах»), такбир («Аллаху акбар»), тахмид («Альхамдулиллях») и другие формы поминания Аллаха. ▪️Читать салаваты на Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). ▪️Обращаться к Аллаху с любыми мольбами (ду‘а), в том числе и с поминаниями перед сном. Таким образом, не разрешено: ▪️Читать Коран (наизусть или по книге), за исключением коротких аятов, не считающихся полноценным чтением. Рекомендация (сунна): Желательно человеку в состоянии джанаба, если он хочет лечь спать, совершить частичное омовение (вуду). Сообщается, что Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) спросил: «ообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал:«Однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб рассказал Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) о том, что ночью его постигло осквернение/джанаба/, и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: “Соверши омовение, помой свой половой орган, и затем ложись спать”» (аль-Бухари, № 290). Вывод: Поминание Аллаха (зикр) и мольбы (ду‘а) дозволены мусульманину в любом состоянии по единогласному мнению учёных (иджма‘). Запрет касается лишь чтения Корана в полном объёме при нахождении в состоянии большого осквернения. А Аллаху ведомо лучше. Абдуль-Кадир аль-Хасани

Он также проводит тонкое различие: больной или путник, оставляя дополнительное поклонение, всё равно имеет намерение на его постоянство в будущем, будучи способным на него в принципе. Намерение же женщины в период хайд — оставить молитву на это время, так как она не является «способной» на неё с точки зрения Шариата. Поэтому аналогия не полная. Аль-Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни, цитируя это различение ан-Навави, отметил: «Что касается того, обязательно ли из этого различия следует, что она не получает вознаграждение, — над этим стоит поразмыслить». Все учёные единогласны в том, что женщина получает вознаграждение за повиновение Аллаху, сознательно и смиреннно соблюдая Его запрет на молитву и другие действия в период менструации, не следуя своим желаниям или лени. Как сказано в «Хашия аль-Кальюби»: «Она получает награду за оставление запретного, если целью является подчинение Законодателю, а не за намерение совершить действие, которого не случилось из-за хайда». Заключение: 1. Женщине в период хайд не предписаны молитва и связанные с ней поминания. Она получает награду за покорность в их оставлении. 2. Вопрос о том, записывается ли ей вознаграждение за сами пропущенные дополнительные поклонения (на которые она была постоянна в дни чистоты), остаётся предметом иджтихада учёных. Существуют обоснованные мнения как «за», так и «против». Это не является категоричным, однозначно установленным положением. Подобные тонкости, касающиеся степеней воздаяния и милости Аллаха, не всегда поддаются чисто логическому анализу, и лучше оставить окончательное знание об этом Всевышнему. Милость и щедрость Аллаха безграничны. А Аллах знает лучше. Аблуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: может ли женщина во время Хайда читает Азкари? Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. Краткий ответ: Женщине во время менструации разрешено читать утренние и вечерние поминания (азкары). Согласно наиболее обоснованному мнению учёных, ей также дозволено читать Коран по памяти до окончания кровотечения. После его прекращения ей следует воздержаться от чтения до совершения полного омовения (гусль), поскольку с этого момента её положение приравнивается к состоянию осквернённого (джунуб), который обязан совершить гусль. До этого она не могла устранить причину запрета, поэтому ей было сделано облегчение. Запретными для неё действиями являются: совершение молитвы (салят) и поста, обход Каабы (таваф), прикосновение к письменному экземпляру Корана (мусхаф), а также чтение Корана после прекращения кровотечения (до омовения) и половая близость. Подробное разъяснение: 1. Дозволенные и рекомендуемые действия. Женщине в состоянии хайд желательно (мустахабб) регулярно произносить все установленные поминания Аллаха (азкары): утренние и вечерние, при входе и выходе из дома, перед сном и в иных ситуациях. Согласно предпочтительному мнению, ей также дозволено читать наизусть любые аяты Корана, которые она знает, не прикасаясь к мусхафу. Что касается поминаний, следующих сразу за обязательными молитвами (после приветствия — саляма), то они неразрывно связаны с самим намазом. Поскольку совершение молитвы для неё запрещено, эти азкары также не предписаны. Мы не нашли ни одного достоверного доказательства или мнения авторитетного учёного, разрешающего их произнесение в этот период. Основа в поклонении — следование текстуальным указаниям Шариата (ат-таукиф), а не личное усмотрение. 2. Вопрос о вознаграждении за пропущенные поклонения. Среди учёных существуют два основных мнения по поводу того, получает ли женщина в период менструации вознаграждение (саваб) за те регулярные дополнительные виды поклонения (нафиля), которые она вынуждена оставить (например, дополнительные молитвы или пост), но обычно совершает в дни чистоты. ▪️Первое мнение: Она получает полное вознаграждение, подобно больному или путешественнику. Её состояние расценивается как уважительная причина (удрур), удерживающая от поклонения. В качестве довода приводятся хадисы: ▪️«Если раб Аллаха заболевает или отправляется в путь, ему записывается такое же вознаграждение, как за дела, которые он совершал, будучи здоровым и находясь дома» (аль-Бухари). ▪️Слова Пророка (мир ему и благословение) об оставшихся в Медине сподвижниках во время похода на Табук: «Какую бы долину вы ни пересекли и какую бы теснину ни миновали, они были с вами» или в другой версии: «…они разделят с вами награду, ибо их удержала уважительная причина». Согласно этому мнению, если сердце женщины стремилось к поклонению, и её удержал только Шариатский запрет, она может надеяться на обещанное Аллахом вознаграждение. ▪️Второе мнение: Она не получает вознаграждение за сами пропущенные дополнительные деяния (нафиля). Однако она несомненно получает награду за терпение и покорность приказу Аллаха, сознательно воздерживаясь от запретного в этот период. Её положение отличается от положения больного, который хочет, но физически не может совершить действие. Женщина же в хайд не должна иметь намерения совершать молитву, так как это для неё запрещено. Известный хадис, в котором говорится о «недостатке разума и религии» у женщин, среди толкований которого — уменьшение религиозных деяний в определённые периоды, некоторые учёные понимают как указание на эту разницу. Имам ан-Навави (да помилует его Аллах) в комментарии к этому хадису разъясняет: «Уменьшение религии может происходить по разным причинам: за некоторые человек будет грешен (как оставление обязательного без причины), за другие — нет (как оставление необязательного по причине). Оставление молитвы женщиной в период хайд относится к тем случаям, когда она уполномочена (т.е. действует по велению Шариата) на это оставление».

Вопрос: Может ли Аллах принять плохое дуа? Ответ: Согласно общему правилу, не дозволено просить Аллаха о наказании для себя или для другого человека. Аллах Всевышний сказал: «Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне. Воистину, Он не любит преступников». Сура 7: Ограды, аят 55. Абу Хурайра передал от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что он сказал: «Всегда на молитву раба будет отвечено, если только он не помолится о совершении злодеяния или разрыва кровных уз и, если не станет поторапливать». Было спрошено: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), что значит «поторапливать?» Он ответил: «Если станет говорить: «Я молился-молился и, как вижу, мне не было отвечено». После чего он становится раздосадованным и оставляет эту мольбу». Муслим, № 2735-1. Передается от АбдуЛлаха бну Мугаффаля, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Будут в этой общине люди, которые будут переходить границу в дуа и очищении». Этот хадис передали Абу Дауд (№ 96), Ахмад (4/86), Ибну Маджа (№ 6763) с достоверным иснадом. Аллах Всевышний сказал: «Если бы Аллах ускорил для людей наступление зла, которое они призывают в своих проклятиях, подобно тому, как Он ускорил для них наступление добра, о котором они просят в молитвах, то они непременно погибли бы. Но Мы оставляем тех, которые не надеются на встречу с Нами, слепо скитаться в своем беззаконии». Сура 10: Иона, аят 11. Ибну Кясир передал в толковании этого аята, что Аллах в большинстве случаев по Своей милости не принимает от человека дуа, которое он делает против себя, своего имущества, близких и т.д. Однако есть исключения из этого, когда Аллах Всевышний принимает дуа, которое человек совершает против того, кто отнесся к нему несправедливо. Аллах Всевышний сказал: «Аллах не любит, когда злословят вслух, если только этого не делает тот, с кем поступили несправедливо. Аллах - Слышащий, Знающий». Сура 4: Женщины, аят 148. Также Аллах может ответить на дуа, в котором человек просит для себя наказания и это будет для него воздаянием. Аллах Всевышний сказал: «Любое благо, которое достается тебе, приходит от Аллаха. А любая беда, постигающая тебя, приходит от тебя самого». Сура 4: Женщины, аят 79. А Аллах знает лучше. Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: положение о питье безалкогольного пива? Ответ: Хвала Аллаху, Господу миров, и молитва и мир нашему посланнику Мухаммаду, и его семье, и его сподвижникам всем. Следует указать на некоторые моменты, чтобы картина была полной, и Аллах — Дарующий успех: Во-первых: определение значения «свободного от алкоголя»: Имеется в виду, чтобы процент был ноль или близок к нулю (как упомянуто: менее 0.5%), при условии, что это ничтожное количество не оказывает эффекта и не опьяняет, даже если выпить очень большое количество. И достоверно передано от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «То, что опьяняет в большом количестве, запретно и в малом» (привел Абу Дауд и ат-Тирмизи). И необходимо удостовериться в этом с достоверным знанием, ведь многие продукты несут фразу «свободно от алкоголя», в то время как на самом деле содержат проценты, эффект которых может накапливаться. Во-вторых: предостережение от самого названия «пиво»: Называние напитка «пивом» вводит в затруднение из-за его тесной связи с опьяняющим запретным. Поэтому группа ученых указала, что избегание самого названия предпочтительнее; чтобы это не способствовало нормализации употребления вина или отбеливанию его образа в обществе. И это подпадает под блокировку путей к запретному. В-третьих: разница между дозволенностью по шариату и между предпочтительным и осторожностью: Если подтверждены упомянутые условия, то первоначальным шариатским решением является дозволенность, но мусульманин также обязан учитывать всеобщие цели и предосторожность от смут. Ведь его употребление его может быть: ▪️Путем к употреблению опьяняющего. ▪️Или причиной смешения вопросов для людей, и может быть дурное предположение о том, кто его пьет. ▪️Или подражанием иностранному, не соответствующим идентичности мусульманина. Из-за слов Пророка ﷺ: «Кто уподобляется какому-либо народу, тот из них» (привел Абу Дауд). И в этих случаях оставление становится предпочтительнее и осторожнее, действуя согласно словам Пророка ﷺ: «Оставь то, что вызывает у тебя сомнения, ради того, что не вызывает сомнений» (привели ат-Тирмизи и ан-Насаи). И хотя в правилах укрепилось saying факихов: «Основа во вещах — дозволенность», пока не придет доказательство на запрет. Однако осторожность и выход из разногласий — лучше и предпочтительнее. В-четвертых: лучшая альтернатива: Поистине, из милости Аллаха к мусульманину то, что Он сделал для него много добрых альтернатив из напитков и еды, так зачем обращаться к тому, что окружено сомнениями? Из-за Его слов, Всевышнего: «О те, которые уверовали! Вкушайте дозволенные блага, которыми Мы наделили вас» [Корова: 172]. И лучше для мусульманина выбрать добрые, чистые напитки, в которых нет сомнения, действуя согласно Его словам, Всевышнего: «Разрешает им блага и запрещает им мерзости» [Преграды: 157]. Сообщается, что ан-Ну’ман ибн Башир (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Дозволенное очевидно, и запретное очевидно, а между тем и другим находится сомнительное, о котором многие люди не знают. Остерегающийся сомнительного очищает свою религию и свою честь, а тот, кто занимается сомнительным, подобен пастуху, который пасёт (своё стадо) около заповедного места и вот-вот окажется там. Поистине, у каждого владыки есть своё заповедное место, и, поистине, заповедным местом Аллаха на земле Его является то, что запрещено Им. Поистине, есть в теле кусочек плоти, который, будучи хорошим, делает хорошим и всё тело, а когда приходит в негодность, то портит и всё тело, и, поистине, это − сердце”». Этот хадис передал аль-Бухари (52) и Муслим (1599). Итог фатвы: Пиво, действительно свободное от алкоголя, и считающееся в современном обычае (как и любой неопьяняющий напиток) не порицаемо в себе самом, если подтверждены условия. Но мусульманин, ревнующий о своей религии и своей чистоте, выбирает для себя то, что дальше от сомнительного и ближе к благочестию и сохранности, оберегая свою религию и защищая свое общество. А Аллах знает лучше. Абдуль-Кадир аль-Хасани