Ассабиль |Фикх |Акида |Хадис

Вопрос: Каково постановление относительно спермы или предэякулята, выделяющихся после совершения гусля (ритуального омовения)? Ответ: Благодарение Аллаху, мир и благословение Пророку Мухаммаду. Краткий ответ: Согласно преобладающему и наиболее достоверному мнению большинства исламских правоведов, не требуется повторное полное омовение (гусль), если после его совершения происходит истечение остатков семенной жидкости (маний) без сопутствующего возбуждения. Однако в этом случае необходимо совершить малое омовение (вуду). Детальное рассмотрение вопроса Вопрос о необходимости гусля в описанной ситуации является предметом дискуссии среди учёных-факихов, что свидетельствует о его тонкости. 1. Мнение, обязывающее повторный гусль Этого мнения придерживались имам аш-Шафи‘и и имам Абу Ханифа (да помилует их Аллах). Они опирались на обобщённый смысл хадиса: «Поистине, вода (гусль) обязательна из-за (выхода) воды (мания)» (Муслим). По их мнению, сам факт выхода мания после омовения, независимо от наличия новой страсти, возобновляет состояние большого осквернения (джанаба). 2. Преобладающее и наиболее сильное мнение (ар-раджих) Этой позиции придерживались имамы Ахмад ибн Ханбаль, Малик и Абу Юсуф из ханафитов. Их анализ строится на причине (‘илля) обязательности гусля: ▪️Если маний выходит без ощущения страсти или нового возбуждения, это считается остатком прежнего извержения. Поскольку причина (поллюция или половой акт) уже учтена одним совершённым гуслем, обязательность не возобновляется. Достаточно совершить вуду. ▪️Если же выход мания сопровождается новым чувством возбуждения (шахва), это указывает на новое, самостоятельное извержение. В этом случае требуется совершить полное омовение заново. Это мнение наиболее точно соответствует цели шариата, учитывает причинно-следственную связь и снимает излишние затруднения с верующих. Обоснование преобладающего мнения 1. Доводы из Сунны и практики сподвижников: ▪️Передаётся, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) на вопрос: «Что делать тому, кто был в состоянии джанаба, совершил гусль, а затем обнаружил (выход) влаги?» — ответил: «Ему достаточно совершить вуду» (привёл Ибн Аби Шайба). Аналогичное мнение передаётся от ‘Али ибн Аби Талиба (да будет доволен им Аллах). 2. Логический и правовой анализ (аль-кыяс): ▪️Выход остатков мания без возбуждения аналогичен выходу предсеменной жидкости (мази) или мочи после гусля — эти действия нарушают лишь малое омовение. ▪️Одно состояние осквернения (джанаба) требует одного полного омовения, подобно тому, как несколько порций мания, вышедших непрерывно в течение одного полового акта или поллюции, обязывают лишь один гусль. 3. Слова имамов: Имам Ахмад (да помилует его Аллах) сказал, комментируя эту ситуацию: «Поистине, страсть уже миновала, а это всего лишь остаток. Я надеюсь, что ему будет достаточно совершения вуду» (привёл в «аль-Мугни»). Заключение Таким образом, наиболее взвешенным и обоснованным решением является следующее: ▪️Если после совершения полного омовения по причине джанаба происходит пассивное истечение остатков семени без какого-либо возбуждения — гусль не нарушается, но требуется совершить вуду. ▪️Если же выход жидкости сопровождается ощутимым возбуждением или новой страстью — необходимо совершить полное омовение заново, так как это считается новым случаем. А Аллах знает лучше. Абдуль-Кадир аль-Хасани

3. Справка из наследия учёных: Ибн Аби Шайба привёл в «аль-Мусаннаф», а аль-Байхаки в «ас-Сунан аль-Кубра» (с его формулировкой) сообщение, восходящее к ‘Абдуллаху ибн Аби Авфа, да будет доволен им Аллах (маукуф), что его спросили о человеке, который берёт ссуду для совершения хаджа. Он ответил: «Пусть взыщет удел у Аллаха (ризк) и не берёт ссуду». Также передаётся: «И мы говорили: “Не брать ссуду, если только у него нет средств для её погашения”». Ибн ‘Абд аль-Барр в «ат-Тамхид ли-ма фи-ль-Муватта’ мин аль-ма’ани» (9/135) передал от Суфьяна ас-Саури следующие слова: «Нет ничего предосудительного в том, чтобы человек совершил хадж, имея долг, если у него есть имущество, которого после его смерти будет достаточно для погашения этого долга». А Аллах знает лучше. Аблуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: Шейх, подскажите, пожалуйста, можно ли человеку совершить хадж, если у него есть долг? Человек, которому он должен, сам побуждает его ехать в хадж и согласен отложить уплату долга. Ответ: Хвала Аллаху, Господу миров, благословение и мир наилучшему из пророков и посланников, его семье, всем его сподвижникам и тем, кто последовал за ними в благодеянии до самого Судного дня. А затем: Вопрос о совершении хаджа при наличии долга или взятии ссуды можно разъяснить следующими положениями: Во-первых: Хадж не является обязательным для того, кто не обладает возможностью (как физической, так и материальной) совершить поездку и выполнить обряды, согласно словам Всевышнего Аллаха: «…но для тех, кто в состоянии проделать этот путь, хадж к Дому – долг перед Аллахом» (Али ‘Имран, 97). Таким образом, хадж не обязателен для должника, если у него не остаётся средств, достаточных для его совершения, после выплаты долга. Во-вторых: Тот, у кого есть невыплаченный долг, обязан отдать приоритет его погашению перед совершением как обязательного (фард), так и желательного (нафиля) хаджа. Это объясняется тем, что деньги, на которые он планирует совершить хадж, по праву принадлежат кредитору. Выплата долга обязательна, тогда как хадж не является обязательным для человека, не имеющего материальной возможности. Если же он поступит вопреки этому и совершит хадж до погашения долга, то впадёт в грех, однако сам хадж будет считаться действительным. В-третьих: Тот, у кого есть отсроченный долг, срок выплаты которого наступит до его возвращения из хаджа, также должен отдать приоритет погашению долга. Исключение составляют случаи, когда он оставит платёжеспособного поручителя или залог, гарантирующий выплату, или если с высокой долей вероятности предполагает возможность погасить долг в срок. Например, если он выплачивает долг частями из своего стабильного заработка, так как в этой ситуации совершение хаджа не помешает выполнению долговых обязательств. В-четвёртых: Из запрета на отправку в хадж человека с долгом (как текущим, так и отсроченным) существуют два исключения: 1. Когда кредитор даёт своё прямое разрешение на поездку, поскольку запрет был обусловлен его правами, и при их соблюдении или отказе от них запрет снимается. 2. Когда поездка на хадж не потребует от него личных финансовых затрат. Например, если кто-то другой полностью оплатит его расходы, или если он отправится в хадж в рамках своих профессиональных обязанностей (как водитель, повар, руководитель группы и т.п.), поскольку в этих ситуациях совершение хаджа не создаёт препятствий для выплаты долга. В-пятых: Человек не обязан брать ссуду для совершения хаджа, так как в этом случае хадж не переходит в разряд обязательных для него. Ему предпочтительнее отказаться от взятия займа, приняв облегчение (рухса) и обширную милость Аллаха, а также чтобы не обременять себя долгом, который он, возможно, не сможет выплатить или не успеет погасить до своей смерти. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, искал у Аллаха защиты от бремени долга, и мусульманину не следует добровольно подвергать себя этому без крайней необходимости. В-шестых: Как уже упоминалось, предпочтительнее отказаться от взятия ссуды для хаджа. Однако это действие является дозволенным при соблюдении двух условий: 1. Чтобы ссуда не была ростовщической (риба), поскольку это строго запрещено и относится к величайшим грехам. Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, Аллах – Благой, и Он не принимает ничего, кроме благого» (Муслим, 1015). 2. Чтобы он с высокой долей вероятности предполагал свою возможность выплатить ссуду в установленный срок.

Вопрос: Подтверждено ли, что сподвижники читали суру "Аль-Аср" перед расставанием? Ответ: Касательно чтения суры "Аль-Аср" перед расставанием, передается свидетельство, указывающее на то, что это было из обычаев сподвижников, да будет доволен ими Аллах. Передается от Абу Мадина ад-Дарими, который сказал: "Когда двое из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, встречались, они не расставались, пока один из них не прочитал другому: "Клянусь временем! Воистину, каждый человек в убытке", а затем один из них не поприветствовал другого". Этот хадис передали Абу Дауд в "Аз-Зухд" (№ 417), ат-Табарани в "Аль-Му'джам аль-Аусат" (5/215) и аль-Байхаки в "Шу'аб аль-Иман" (6/501) через путь: Хаммад ибн Салама, от Сабита аль-Бунани, от Абу Мадины ад-Дарими. Его достоверность подтвердил аль-Албани в "ас-Сильсиля ас-Сахиха" (2648) и прокомментировал, сказав: "В этом хадисе две пользы, согласно которым действовали наши праведные предшественники, да будет доволен ими всеми Аллах: Первая: Приветствие (салям) при расставании... Вторая: Польза, которую мы извлекаем из постоянства сподвижников в этом. А именно – чтение суры "Аль-Аср", потому что мы убеждены, что они были самыми далёкими людьми от того, чтобы вводить в религию обряды поклонения, которыми они приближались бы к Аллаху, если только это не было установлено Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в виде слов, действий или одобрения. А почему бы и нет? Ведь Аллах, Преславен Он и Возвышен, восхвалил их наилучшей похвалой, сказав: "А первыми из мухаджиров и ансаров и теми, которые последовали за ними наилучшим образом, доволен Аллах. Они также довольны Им. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это – великое преуспеяние" (Ат-Тауба, 100)". Конец цитаты. Аш-Шаукани сказал в "Аль-Фатх ар-Раббани": "Я говорю: возможно, то, что побуждало их к этому, – это содержащееся в ней (суре) прекрасное назидание о взаимном завещании истиной и взаимном завещании терпением, после категоричного решения относительно этого человеческого рода, что он, несомненно, в убытке. Поистине, это заставляет сердца трепетать, а кожу покрываться мурашками, и чувства замирают перед этим. И как будто каждый из встречающихся говорит своему товарищу: "Я, ты и все остальные сыны нашего рода и люди нашей кожи (т.е. все люди) неизбежно в убытке, кроме тех, кто избавится от этой напасти и спасет свою душу от этой беды верой, праведными деяниями, взаимным завещанием истиной и терпением". Это побуждает его, с страхом, смешанным с надеждой, открывать пути спасения и стучаться в двери прибежища (к Аллаху)...". Конец цитаты. А Аллах знает лучше. Аблуль-Кадир аль-Хасани

(ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ахмад) 3. Единогласие сподвижников (да будет доволен ими Аллах) на сражении с оставившим молитву. Заключение: 1. Упомянутый хадис не имеет отношения к вопросу неверия оставившего молитву, потому что он говорит о том, кто упускает полноту молитвы, а не оставляет её основу. 2. Нельзя опираться на этот хадис для утверждения, что оставивший молитву не становится неверующим, потому что его тема иная. 3. Этот вопрос известен как вопрос, по которому есть разногласия (ихтиляф) среди учёных: ▪️Большинство учёных (ханафиты, маликиты, шафииты согласно одному из мнений, и ханбалиты согласно известному мнению в их мазхабе) считают, что оставивший молитву становится неверующим. ▪️Некоторые учёные (как часть шафиитов) считали, что он не становится неверующим, но убивается как наказание (хадд), а не как неверующий. 4. Ссылка на слова Ибн Абд аль-Барра в данном случае неточна, поскольку в этом тексте он не затрагивает положение того, кто полностью оставляет молитву. Обязательно различать два случая: ▪️Тот, кто полностью оставляет молитву: это вопрос неверия согласно большинству. ▪️Тот, кто совершает молитву, но нерадив в ней: этот находится под (волей) Аллаха, как указано в хадисе. А Аллах знает лучше. Абдуль-Кадир аль-Хасани

Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. Этот хадис, о котором спрашивает спрашивающий, не может быть использован как достоверное доказательство того, что оставивший молитву вообще не становится неверующим. Напротив, он является ясным доводом в пользу противоположного, и вот причины: Во-первых: Значение и смысловая нагрузка хадиса. Хадис говорит о том, кто совершает пять обязательных молитв, но проявляет нерадение в них, упускает что-либо из их обязательности или полноты (как отсутствие смирения, спокойствия или должного омовения), а не о том, кто оставляет их полностью. Это ясно из слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «...тот, кто пришёл с ними», то есть, совершил основу молитвы, а затем: «...не упуская ничего из них и не проявляя небрежности к их праву». Таким образом, тема хадиса – сохранение полноты молитвы, а не вопрос совершения её основы вообще. Во-вторых: Источники и версии хадиса. Хадис передаётся со словами: «Пять молитв, которые Аллах предписал рабам. Кто будет приходить с ними, не упуская ничего из них по легкомыслию относительно их права, для того у Аллаха будет договор о введении его в Рай. А кто не будет приходить с ними, для того нет у Аллаха договора: если пожелает, накажет его, а если пожелает, введёт его в Рай». В другой версии: «...кто совершит полностью её омовение, и совершит её в её время, и полностью исполнит её поясные и земные поклоны, и смирение в ней, для того у Аллаха будет договор о том, что простит его. А кто не сделает этого, для того нет договора: если пожелает, простит его, а если пожелает, накажет его». Весь этот контекст касается того, кто совершает молитву, но упускает её полноту, а не того, кто полностью её оставляет. В-третьих: Разница между предметом спора и предметом хадиса. ▪️Предмет спора среди учёных (в вопросе неверия оставившего молитву) – это тот, кто полностью оставляет молитву, будь то отрицая её обязательность, или по небрежности и лени, признавая её обязательность. ▪️Предмет этого хадиса – это тот, кто совершает молитву, но проявляет нерадение в некоторых её обязательных или желательных составляющих. Это фундаментальная разница, и нельзя распространять постановление этого хадиса на случай полного оставления. В-четвёртых: Мнение имама Ибн Абд аль-Барра, на которое ссылается спрашивающий. Слова Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах), которые привёл спрашивающий, не содержат прямого утверждения о том, что оставивший молитву вообще не становится неверующим. Он говорит о том, кто оставил деяния при сохранении основы веры в сердце, что у ахлю-с-Сунна называется «ирджа» (откладывание решения) в вопросе положения совершившего большой грех. Это не означает, что оставивший молитву не становится неверующим. Скорее, это означает, что мусульманин, принесший основу единобожия и признания, находится под волей Аллаха, если умрёт в таком состоянии. Более того, сам Ибн Абд аль-Барр в других местах своей книги «Ат-Тамхид» и других ясно указывал, что тот, кто оставляет молитву по небрежности и лени, призывается к покаянию; если покается – хорошо, а если нет – то убивается как неверующий. Это известная позиция его мазхаба (маликитского), согласно которой оставивший молитву по небрежности (при убеждённости в её обязательности) призывается к покаянию в течение трёх дней; если покается – хорошо, а если нет – то убивается как наказание (хадд), а не как неверующий, поскольку он совершил великий грех, но не вышел из общины. В отличие от отрицающего её обязательность, который становится неверующим по единогласному мнению (иджма), и с него немедленно взыскивается восполнение пропущенных молитв, и они с него не снимаются. В-пятых: Решающие доказательства неверия оставившего молитву. Существуют ясные доказательства из Корана и Сунны о неверии того, кто оставляет молитву, среди них: 1. Слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Между человеком и неверием и многобожием – оставление молитвы». (Муслим) 2. Слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Договор между нами и ими – молитва. Кто оставил её, тот впал в неверие».

Вопрос: Сообщается, что ‘Убада ибн ас-Самит, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Аллах предписал для (Своих) рабов пять молитв. И тому, кто придёт с ними, не упустив из них ничего и не пренебрегая их правами, Аллах обещал, что Он введёт его в Рай. А для того, кто явится без них, нет обещания у Аллаха, и если Он пожелает, то накажет его, а если пожелает – введёт его в Рай”». Этот хадис передали Малик (1/123), Абу Дауд (1420), ан-Насаи (1/230) и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1732). وفي رواية لابي داود(425) : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: « خَمْسُ صَلَوَاتٍ افْتَرَضَهُنَّ اللَّهُ ، مَنْ أَحْسَنَ وُضُوءَهُنَّ وَصَلاَّهُنَّ لِوَقْتِهِنَّ وَأَتَمَّ رُكُوعَهُنَّ وَسُجُودَهُنَّ وَخُشُوعَهُنَّ كَانَ لَهُ عَلَى اللَّهِ عَهْدٌ أَنْ يَغْفِرَ لَهُ ، وَمَنْ لَمْ يَفْعَلْ فَلَيْسَ لَهُ عَلَى اللَّهِ عَهْدٌ ، إِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُ ، وَإِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ ». قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 370 : صحيح لغيره قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير » 3242 : صحيح قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 7/139 : صحيح قال الشيخ الألباني في « تخريج كتاب السنة » 967 : صحيح قال الشيخ الألباني في « مشكاة المصابيح » 570 : صحيح В версии Абу Дауда (425) сказано: «Я слышал как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Аллах сделал обязательными пять молитв. Тот, кто совершит для них омовение должным образом и совершит их в установленное для них время, будет совершать как следует поясные и земные поклоны и (выстаивать) их со смирением, то Аллах обещал ему, что Он простит его (грехи). А кто не сделает этого, то для него нет обещания от Аллаха, и если Он пожелает, то простит его, а если пожелает – накажет”». аль-Альбани назвал хадис достоверным в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 370, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3242, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/139, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 967, «Мишкатуль-масабих» 570. Аль-Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр в отношении этого хадиса сказал: «В этом хадисе довод /далиль/ на то, что тот из мусульман, кто не совершает молитву, находится под волей Аллаха (относительно наказания), если он был единобожником и верующим в то, что принёс с собой Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, подтверждая истинность этого, даже если он не совершал дел. Это опровергает слова му’тазилитов и хавариджей в своей основе! Разве ты не видишь, что человек принимающий Ислам, когда входит в него становится мусульманином прежде, чем начать совершать молитву, соблюдать пост в Рамадане, по причине подтверждения, убеждения и намерения?! По этой причине не становится человек кафиром, кроме как за оставление того, что делает его мусульманином, а это отрицание того, во что необходимо верить». См. «ат-Тамхид» 23/290. Шейх что вы скажете про это?

Вопрос: если пошел человек к могиле и говорит мертвому: попроси у Аллаха, чтобы ответил Он на мольбу мою, считается ли это многобожием большим? И существует ли оправдание для многобожия большего? Краткий итог: просьба о мольбе (дуа) у отсутствующего [живого] и у покойного у его могилы — это большое многобожие, исходя из принципа, что средства, ведущие к многобожию, сами являются многобожием, и это минимальная оценка [данного действия]. Если же рассматривать это как многобожие в знании, в способности слышать и в способности управлять [делами творений], то это уже очевидное и явное многобожие. Что касается первого случая (просьбы у отсутствующего живого), то среди учёных возникли разногласия (между теми, кто обвиняет в нововведении, и теми, кто обвиняет в неверии, и мы уже разъяснили, что правильная оценка — это многобожие). Однако просьба о мольбе (дуа) у отсутствующего, будь он живым или мёртвым, у его могилы — это большое многобожие, по единогласному мнению, (иджма'), и никто из приверженцев Сунны, насколько мне известно, в этом не оспаривает.

Вопрос: Шейх у меня возник один вопрос я искал у вас в телеграм канале но не нашел, может я не внимательно смотрел, Вопрос: Со скольки лет ребёнку становится доступным для вселения джина? С самого рождение или после полового созревания? Ответ: Согласно смыслам, вытекающим из религиозных текстов (Шариата), джинны действительно могут оказывать влияние на детей и младенцев и даже вселяться в них. Разница между детьми и взрослыми заключается в том, что взрослые способны самостоятельно совершать защитные обряды (ихсан), тогда как за малолетних это делают их опекуны. Защитить детей с помощью поминания Аллаха (зикр), молитв-обращений за защитой (аль-Му‘аввизат) и чтения Корана — несложно. Стоит отметить, что некоторые случаи так называемой «одержимости» у детей могут быть следствием сильного испуга или иных причин, на которые родители не обращают внимания. В любом случае, основа — это защита (ихсан). Каждого новорождённого ребёнка касается шайтан в момент его появления на свет, отчего младенец начинает громко кричать. Исключением были лишь Марьям (Мария) и её сын Иса (Иисус). Об этом сказано в хадисе, переданном аль-Бухари (№ 3431) со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Нет ни одного новорождённого среди детей Адама, которого бы не коснулся шайтан при рождении, и он начинает кричать от этого прикосновения, кроме Марьям и её сына"». Затем Абу Хурайра добавил: «[Как сказано в Коране:] "И я ищу для неё и её потомства защиты у Тебя от шайтана, побиваемого камнями" (сура "Аль ‘Имран", аят 36)». Это указывает на то, что такое воздействие возможно, однако защита ребёнка с помощью поминания Аллаха и молитв-обращений за защитой ослабляет его. К числу доводов также относится следующее высказывание Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Воистину, шайтан течёт в сыне Адама подобно тому, как течёт кровь по венам». Этот хадис приводит имам Муслим (№ 2174), а также аль-Бухари в своем труде «аль-Адаб аль-Муфрад» (№ 1288). Дети, несомненно, входят в понятие «сынов Адама» и, соответственно, подпадают под смысл данного хадиса. Причины, которые могут усиливать власть джиннов над детьми: · Страх и запугивание: Когда детей пугают или угрожают им несуществующими вещами, в их сердцах поселяется страх, что открывает возможность для воздействия шайтанов. Шейх Ибн ‘Усаймин (да помилует его Аллах) упоминал, что привычка некоторых родителей запирать детей (из-за чрезмерной опеки или страха) сама по себе может стать причиной для проникновения джиннов. А Аллах знает лучше. Абдуль-Кадир Аль-Хасани

Вопрос: Достоверно ли,что запрещено сидеть наполовину на солнце, наполовину в тени? Ответ: Запрет сидеть, частично на солнце, частично в тени, установлен в Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и его религиозной причиной является то, что это «место шайтана», как достоверно передано от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). По этой причине это является нежелательным (макрух), наряду с другими причинами, такими как вред от противоречивого воздействия тепла и холода на тело. Мусульманину желательно (мустахабб) перейти в место, полностью находящееся либо в тени, либо на солнце. Нежелательность снимается по необходимости, например, для лечения, при том, что исходный запрет указывает на нежелательность, а не на запретность (тахрим). Ахмад (15421) передал от одного из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал сидеть между солнечным светом и тенью и сказал: "Это место шайтана"». Комиссия по проверке хадисов «Муснада» (издание «ар-Рисаля») сказала: «Хадис достоверный (сахих)». Этот иснад хороший (хасан), его передатчики надежные (сика), передатчики двух «Сахихов» (аль-Бухари и Муслима), кроме Касира ибн Аби Касира аль-Басри. Абу Дауд (4821) передал от Абу Хурайры, который сказал: «Абуль-Касим, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Если кто-то из вас находится в тени, а затем тень отступает, и часть его тела оказывается на солнце, а часть в тени, то пусть встанет"». Этот хадис Аль-Албани назвал достоверным в «Сахих Аби Дауд». Понимание этого запрета учеными (ахлюль-ильм): Этот запрет понимается учеными как нежелательность (караха), а не полная запрещенность (харам). Это либо из соображений этикета (адаб), либо из-за наличия противоречащих этому сообщений о том, что сам Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сидел между тенью и солнцем. Так, аль-Байхаки в «ас-Сунан» (3/237) передал от Абу Хурайры: «Я видел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидящим на площадке Каабы, часть его была в тени, а часть на солнце, и он положил одну руку на другую». Поэтому запрет понимается как указание на нежелательность. Абдурраззак в «аль-Мусаннаф» (11/25) передал от Ма‘мара от Катады, что он сказал: «Нежелательно (макрух), чтобы человек сидел, часть его тела в тени, а часть на солнце». В «Кашшаф аль-Кина‘» (1/79) сказано: «Нежелательно (йукрах) спать или сидеть между тенью и солнцем из-за запрета (наха) на это, который передал Ахмад. И в хадисе сказано, что это "место шайтана"». Конец цитаты. Смотри также: «Масаиль аль-Имам Ахмад ва Исхак ибн Рахавайх» (2/596), «аль-Адаб аш-Шар‘ийя» Ибн Муфлиха (3/159). А Аллах лучше знает. Абдуль-кадир Аль-Хасани

Вопрос: я продал планшет человек проверил его и купил его но не сказал что батарейка планшета быстро садится но прошло уже больше 3 лет и этого человека не могу найти его чтобы вернуть деньги что мне делать в такой ситуации Если надо возротить деньги за этот планшет полностью или только допустим за покупки и установке новой батарейки так как ему этот планшет понравился и в остальном ему планшет понравился?Просто я слышал в лекции что если не сможешь найти этого человека то надо отдать садака за этого человека просто я не знаю отдавать полностью как за цену планшета или только как за цену батарейки и установку его поэтому что в остальном планшет был идеальный? Ответ: 1. С точки зрения сделки купли-продажи: Если дефект (быстрый разряд аккумулятора) не был очевиден на момент продажи и покупатель не знал о нём, причём данный дефект существенно снижает стоимость товара согласно обычаю, то такая сделка считается мошеннической (гарар) и является обманом (гуш), который запрещён Пророком ﷺ, сказавшим: «Кто обманывает нас, тот не из нас». В этом случае покупатель имеет право либо оставить товар себе, потребовав компенсации (арш — разницы в стоимости из-за дефекта), либо расторгнуть договор. 2. С точки зрения срока (более трёх лет): Данный срок является весьма значительным. Покупатель использовал устройство и получал от него пользу в течение этого времени, а его молчание относительно дефекта обычно рассматривается как молчаливое согласие или принятие положения дел — особенно с учётом того, что его в целом устраивали другие характеристики товара. Это существенно ограничивает его право на предъявление претензий, поскольку скрытые дефекты должны быть заявлены в разумные сроки. 3. С точки зрения освобождения от обязательства путём благотворительности (садака): Такой подход корректен и соответствует мнению большинства исламских правоведов в отношении финансовых обязательств, которые невозможно исполнить непосредственно в пользу их обладателя. ▪️Наиболее предпочтительно в вашей ситуации: определить сумму, соответствующую стоимости дефекта (разнице между ценой устройства с исправным аккумулятором и его ценой с быстроразряжающимся) на момент продажи, и раздать её в качестве милостыни (садака) от имени покупателя, с намерением, чтобы воздаяние (саваб) за это досталось ему. ▪️Возвращать полную стоимость устройства не требуется, поскольку покупатель длительное время пользовался товаром, а дефект не является полным и не лишает устройство всякой полезности. ▪️Метод оценки: если стоимость замены аккумулятора с установкой объективно отражает разницу в цене, можно ориентироваться на эту сумму. Важно совершить пожертвование искренне, с намерением ради Аллаха, чтобы вознаграждение достигло того человека. 4. С точки зрения намерения и освобождения от ответственности: Если вы выполните вышеуказанное, то, с дозволения Аллаха, ваша ответственность будет снята, поскольку вы предприняли возможные меры для поиска покупателя и исполнили то, что сочли своей обязанностью согласно шариату. А Аллах знает лучше. Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: Один человек который верит в Аллаха ,считает себя мусульманином, но не читает намаз по причине того ,что не умеет и не знает как совершать намаз. Зарезал баранину с именем Аллаха. Дозволено ли есть его мясо ? Ответ: Тот, кто не совершает молитву, полностью оставляя её и никогда не молясь, его забых (забитое животное) не дозволено есть. Это и есть правильное мнение, которого придерживались сподвижники, да будет доволен ими Аллах. Доводом являются слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Между человеком и многобожием, и неверием – оставление молитвы» – передал имам Муслим в своём «Сахихе» (82) от Джабира ибн ‘Абдуллаха аль-Ансари, да будет доволен Аллах им и его отцом. Также слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение: «Завет между нами и ими – молитва, и кто оставил её, тот впал в неверие» – передали имам Ахмад в «Муснаде» (22428), и имамы Ахлю-с-Сунна, авторы четырёх суннитских сборников: Абу Дауд (4678), ат-Тирмизи (2623), ан-Насаи (463), Ибн Маджа (1083) с достоверной цепочкой передатчиков от Бурайды ибн аль-Хусейба аль-Аслами, да будет доволен им Аллах. И его слова, мир ему и благословение: «Глава этого дела – Ислам, а столп его – молитва» – передали имам Ахмад (22064) и имам ат-Тирмизи (2742) с достоверной цепочкой от Му‘аза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах. И всякая вещь, у которой пал её столп, не может быть прямой и не сохранится; и когда падает столп, падает и то, что на нём держится. А Аллах знает лучше. Абдуль-кадир аль-хасани