ПРОСТРАНСТВО ТИШИНЫ

«Вспомни, что я стою пред лицем Твоим, чтобы говорить за них доброе.» Книга пророка Иеремии 18:20

Благодать — основание Божьей восстановительной справедливости. Отец Ричард пишет: Еврейский пророк Иезекииль утверждает уникальное и редко понимаемое представление о благодати. В середине книги Бог говорит: «И восстановлю с тобою завет Мой, и узнаешь, что Я — Господь; и вспомнишь, и устыдишься, и в смущении своём будешь молчать, когда Я прощу тебе всё, что ты делала» (Иез 16:62–63). Здесь еврейский народ даже не просил о прощении и, по сути, не осознавал, что в нём нуждается. Когда я впервые прочитал этот стих молодым монахом, я был потрясён. Почему мне никто раньше не указывал на этот разрыв с нашей логикой «награда — наказание»? Иезекииль и Иеремия примерно в одно и то же время, в разгар Вавилонского плена, приходят к одному и тому же выводу. Казалось бы, именно тогда пророки должны были искать причины столь тяжёлого наказания. Но они полностью выходят за пределы самой логики наказания. Вероятно, так действует очищающая сила страдания. «И поступлю с вами ради имени Моего, а не по злым путям вашим» (Иез 20:44). Единственная мера Бога — Сам Бог. Об этом нельзя забывать. У Иезекииля Яхве всегда действует и никогда не реагирует так, как склонны реагировать мы. Это божественное откровение в его полноте и свободе. Восстановительная справедливость — божественная свобода творить добро любой ценой — есть не что иное, как неизменная верность Бога Самому Себе. Это полный обходной манёвр вокруг возмездительной справедливости, которую Иезекииль фактически показывает как не соответствующую Божьему достоинству. Эта тема — Бог, восполняющий все пробелы, созданные нашим неведением, заниженной самооценкой и страхом, — достигает, по моему мнению, вершины в 36-й главе. Здесь Иезекииль подробно лишает Израиль права быть партнёром завета, перечисляя все его многочисленные измены. Но сразу же после констатации полной недостойности Израиля, его постоянной и эгоистичной измены путям завета, пророк говорит, что Яхве заново утверждает эти же отношения со Своей стороны: «И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу. И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам… И будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом» (см. Иез 36:22–38). Взаимности больше не ожидается и не требуется. Богу больше не нужно тратить время. Если быть честными, всё — от начала до конца — это дело и дар Бога. Таково обещание того, как Бог действует в истории. И именно поэтому многие из нас твёрдо верят в «восстановление всего, о котором Бог изрёк устами всех святых Своих пророков от века» (Деян 3:21).

Новый клип Аигел. Только священник там в облачении несуществующей конфессии https://youtu.be/PjET20Ynqdg

Иисус, Магдалина и остальные: три истории о воскресении. Лекция профессора Андрея Десницкого в Риге. https://youtu.be/yrolcDfflq0?si=3Q18pBWIxsAhALp8

Попробуйте хотя бы раз в день посмотреть на человека, который вам неприятен, или на ситуацию, которая вас раздражает, и сказать про себя: «И здесь скрыт свет Христов. Помоги мне его увидеть». https://youtu.be/uLQXv21Hy2A?si=EpqUADxDg0EE_Plx

Антивоенный манифест "Сын мой! если будут склонять тебя грешники, не соглашайся; если будут говорить: «иди с нами, сделаем засаду для убийства, подстережем непорочного без вины, живых проглотим их, как преисподняя, и — целых, как нисходящих в могилу; наберем всякого драгоценного имущества, наполним домы наши добычею; жребий твой ты будешь бросать вместе с нами, склад один будет у всех нас», — сын мой! не ходи в путь с ними, удержи ногу твою от стези их, потому что ноги их бегут ко злу и спешат на пролитие крови. В глазах всех птиц напрасно расставляется сеть, а делают засаду для их крови и подстерегают их души. Таковы пути всякого, кто алчет чужого добра: оно отнимает жизнь у завладевшего им." (Притчи Соломона 1:10-19)

Ричард Рор размышляет о том, как Бог через пророков переворачивал представления о возмездительной справедливости, которые до сих пор преобладают в большинстве культур: Справедливость, как думают многие из нас, — это когда плохих людей сажают в тюрьму. Нам кажется, что достаточно указать на немногих пойманных, чтобы считать себя справедливым обществом. Но мы не решаемся признать виновной всю систему — в её глубокой несправедливости и лжи. Возможно, мы просто не хотим брать на себя и вину, и ответственность? Между тем ответственность за общее благо — более важное нравственное требование. И именно с этого начинали пророки. Когда в центре внимания стоит общее благо, проповедь уже не о том, чтобы внушать отдельным людям чувство вины и стыда, а о том, чтобы дать обществу видение и ободрение. Истории была нужна позитивная и вдохновляющая всеобщая перспектива для земли и народа Божьего. Постоянные разговоры об индивидуальном грехе и обличение виновных могут пристыдить нескольких людей и привести их к формальному послушанию, но с точки зрения общественных изменений это оказалось печальной неудачей христианства. Возмездительная справедливость дала обратный эффект, потому что она не основана на позитивной любви и признании добра, истины и красоты в мире и в творении. Негативная энергия подпитывает саму себя, а позитивная энергия рождает позитивное видение. Каково же позитивное видение пророка Амоса? Если прочитать, чем он завершает своё пророчество, становится ясно, что награда и радость укоренены в этой земле и в этом мире. Согласно Амосу, Бог говорит: «Я восстановлю судьбу народа Моего, Израиля. Они отстроят разрушенные города и будут жить в них, насадят виноградники и будут пить их вино, разобьют сады и будут есть их плоды» (Ам 9:14). Радикальное единство с Богом и ближним — единственный путь к подлинному исцелению и обновлению. Возможно, именно поэтому сообщество «Анонимные алкоголики» так устойчиво меняет жизни людей. Оно настаивает на личной ответственности за собственную раненость, на внутреннем опыте Высшей Силы и на регулярной практике в малой группе — по сути, на целостном наборе здоровой религиозности. В заключительных стихах Амос видит Бога более милостивым и сострадательным, хотя продолжает скорбеть о глупости и неудачах Израиля: «В тот день Я восстановлю падший шатёр Давида, заделаю в нём проломы, восстановлю его развалины и отстрою его, как в древние дни» (Ам 9:11). Амос открывает своего рода революцию в нашем понимании того, как действует среди нас божественная любовь. Это уже не возмездие и не наказание, а полное переустройство. Такая щедрость Бога — философия «любить их так, чтобы они ответили любовью» — становится образцом для всех последующих пророков. Здесь ясно видно движение прочь от возмездия и наказания к новому завету восстановительной справедливости, который затем развивается у Исаии, Иеремии, Иезекииля и, конечно, в жизни Иисуса. Это меняет всё — или, по крайней мере, должно изменить.

https://youtu.be/GU6evNMkwpM?si=hwUp8uvfCki1ioRs

Вселенскому патриарху Варфоломею сегодня исполняется 85 лет! Он взошел на патриарший престол в 1991 году и является 270-м патриархом Константинополя. Великий человек и богослов нашего времени.

Отец Ричард Рор подчёркивает, что Божья справедливость в Библии по своей сути любящая и восстанавливающая, а не карательная. Когда мы читаем Библию, меняется не столько Бог, сколько наше понимание Бога. Конечно, в Писании есть немало мест, где Бог представлен как карающий и воздающий по заслугам. Но если оставаться внимательными к тексту, можно заметить, как постепенно «взрослеет» и наше представление о Боге. Сосредоточенность на божественном возмездии создаёт образ Бога, который удовлетворяет наше эго, но в итоге оказывается нежизнеспособным и помещает нас в небезопасную и тревожную вселенную. И Иисус, и Павел видели человеческую склонность к возмездию и ясно говорили об ограниченности закона. Библейское понимание справедливости, начиная с еврейских Писаний и пророков — особенно Моисея, Исаии, Иеремии, Иезекииля и Осии, — иное. Если читать внимательно и честно, становится видно, что Божья справедливость носит восстановительный характер. В каждом случае, после того как пророк обличает израильтян за их отступления от Яхве, он продолжает примерно так: «А вот что сделает для вас Яхве: Бог будет любить вас ещё больше, чем прежде. Бог возлюбит вас до целостности. Бог изольёт на вас даровую, невероятную, необъяснимую и неопровержимую любовь, перед которой вы в конце концов не сможете устоять». Бог «наказывает» нас тем, что любит ещё сильнее. Разве может божественная любовь быть верховной и победоносной иначе? Можно проверить эту тему самостоятельно, обратившись к таким текстам, как Исаия 29:13–24, Осия 6:1–6, Иезекииль 16 (особенно стихи 59–63), а также ко многим псалмам. Божья справедливость полностью торжествует тогда, когда Бог утверждает и подтверждает человека в его изначальной и полной идентичности. Бог побеждает, делая так, чтобы победили мы — как это делает любой любящий родитель. Любовь — единственное, что преображает человеческое сердце. В Евангелиях мы видим, как Иисус полностью раскрывает эту божественную мудрость. Любовь принимает форму исцеления и радикального прощения — по сути, именно этим Иисус и занимается. Иисус, представляющий Бога, чаще всего преображает людей в те моменты, когда они больше всего ненавидят себя, испытывают стыд или вину, или хотят наказать себя. Вспомним встречу Иисуса с мытарем Закхеем (Лк 19:1–10). Он не унижает и не наказывает Закхея; напротив, идёт к нему домой, разделяет с ним трапезу и относится к нему как к другу. Сердце Закхея открывается и меняется. И только после этого он решает возместить причинённый вред. Как говорит Бог через пророка Исаию: «Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои» (Ис 55:8). Но, похоже, мы во многом «опустили» Бога до уровня наших мыслей. Мы думаем, что страх, гнев, божественное устрашение, угроза и наказание приведут людей к любви. Невозможно привести человека к высшему уровню мотивации, обучая его на самом низком. Бог всегда и во всём являет высший образец, а наша задача — лишь «подражать Богу» (Еф 5:1).

Отец Ричард Рор приглашает нас отправиться в путь веры. Он может быть полон неопределённости, но мы можем доверять Божьему присутствию на этом пути. Иногда только оглядываясь назад, спустя годы, многие из которых прошли в пустыне, мы начинаем видеть Божий промысел. Когда мы жили через эти годы, ни один из них не казался особенно славным. Но в ретроспективе становится видно, как Бог вёл нас, и открывается красота Его спасительной любви. Однако в самой середине пути всё может выглядеть совсем не красиво. Скорее обыденно. Обычно мы не можем с уверенностью сказать, действует ли Бог в нашей жизни. Более того, порой можно привести серьёзные аргументы против этого. Достаточно вспомнить пророков, Иова или Иисуса. Путь веры — это не путь полной уверенности. Нетрудно представить, что Моисей временами колебался. Он, вероятно, сомневался и задавался вопросом, действительно ли Бог ведёт его или же он просто увлёкся собственными амбициями. Если бы Моисей видел некое явное видение или слышал отчётливый голос, дающий ему абсолютную уверенность, его путь был бы не путём веры, а путём знания. Каждый из нас призван к пути веры. На каждом шаге Бог просит нас довериться, сказать «да», вручить свою жизнь в Его руки. Это похоже на движение по совершенно тёмной комнате, когда боишься наткнуться на что-то, споткнуться или упасть. Мы вытягиваем руки вперёд и идём очень медленно. Нам отчаянно хочется, чтобы дорога была освещена. Хочется знать, куда мы идём и как туда попадём. Но из темноты звучит голос, призывающий доверять. Мы хотим определённости, а Бог просит веры. Наша вера и доверие обращены к Богу, а не к собственной изобретательности, стратегиям или планам, не к статусу и не к деньгам. В пустыне все наши идолы отнимаются, привычные опоры исчезают. Пустыня, тьма — это школа самоотдачи, место, где мы учимся полной зависимости от Бога. Нередко именно в страдании вера переживается в своей самой чистой форме. Возможно, кто-то из нас представлял себя когда-то героическим мучеником, но когда оказываешься внутри страдания, в нём нет ничего героического. Всё кажется бессмысленным, несправедливым, неправильным — и в этом суть страдания. Суть опыта пустыни в том, что нам просто хочется из неё выбраться. Если бы мы могли увидеть в этом какой-то узор, появился бы смысл. Если бы обнаружили цель, появилась бы направленность. Мы по-настоящему страдаем тогда, когда не находим ни того, ни другого. И всё же даже тогда Бог остаётся рядом.

У Moby вышел новый альбом https://music.youtube.com/playlist?list=OLAK5uy_nt0uwoK_Q63xmxfcTlId4XoE9x9d_a92U&si=5ngzaNqcosQlv_AR