ПРОСТРАНСТВО ТИШИНЫ

Элиас Шакур — палестинский араб-израильтянин и бывший архиепископ Мелькитской Греко-католической церкви в Палестине. В один из периодов своего служения Шакур пошёл против распоряжений местных властей и построил среднюю школу для образования молодёжи своей общины в Галилее. Он опирался на своё понимание Блаженств, чтобы преодолеть множество препятствий на пути к завершению строительства: Знание арамейского, языка Иисуса, значительно обогатило моё понимание Его учения. Поскольку Библия в том виде, в каком мы её знаем, — это перевод перевода, мы иногда получаем неверное представление. Например, мы привыкли слышать Блаженства в пассивной форме: Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. «Блаженны» — это перевод греческого слова макариои, используемого в Новом Завете. Однако, когда я возвращаюсь дальше — к арамейскому, на котором говорил Иисус, — я нахожу, что оригинальным словом было ашрай, от глагола яшар. Ашрай вовсе не имеет пассивного оттенка. Напротив, оно означает: «встань на правильный путь ради правильной цели; повернись, покайся; стань прямым, праведным». Как я мог бы прийти к преследуемому молодому человеку в палестинском лагере беженцев и сказать: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» или «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное»? Этот человек отверг бы меня, сказав, что ни я, ни мой Бог не понимаем его положения — и был бы прав. Когда я понимаю слова Иисуса на арамейском, я перевожу их так: Встань, иди, действуй, двигайся, ты, кто алчет и жаждет справедливости, ибо ты будешь насыщен. Встань, иди, действуй, двигайся, вы, миротворцы, ибо вы будете названы детьми Божиими. Для меня это гораздо точнее отражает слова и учение Иисуса. Я слышу, как Он говорит: «Запачкай руки ради того, чтобы построить человеческое общество для людей; иначе другие будут мучить и убивать бедных, безголосых и беспомощных». Христианство — не пассивность, но действие, энергия, жизнь, выход за пределы отчаяния…. «Встаньте, идите, делайте что-то, двигайтесь», — говорил Иисус своим ученикам. В конце концов средняя школа была построена и продолжила работать, несмотря на отсутствие официальных разрешений на воду и электричество.

Еще фото из Ташкента с проспекта Шота Руставели. Через два часа едем в аэропорт и вылетаем в Сеул.

Исцелитель учит Возможно, всё, что нужно миру, — это чтобы достаточно людей рискнули поверить и начать воплощать блаженства в жизнь. —Меган МакКенна, Blessings and Woes Богослов Меган МакКенна обращает внимание на то, как Евангелие от Луки представляет Иисуса и Блаженства, известные как «благословения и горе». В Евангелии от Матфея Иисус, новый Моисей, — законодатель, который восходит на гору со своими учениками вокруг, в то время как толпа остаётся внизу. В Матфее Иисус учит их с горы. А в Луке (6:17–35) Иисус… сходит вместе с учениками «на ровное место», где толпятся люди со всех уголков региона и даже из прибрежных городов: верующие, неверующие, чужие, и, вероятно, многие, кому не было места в религиозном обществе. Прежде чем Он учит, Он исцеляет; или, возможно, исцеляя, Он уже учит. Те, кто пришёл к Нему, — больные, страдающие, одержимые нечистыми духами, презираемые обществом. Они отчаянны, они стараются хотя бы прикоснуться к Нему… Сцена полна движения, стремления, хватания, и нам просто говорится, что «сила, исходившая от Него, исцеляла всех». Эта сила — Его дух и присутствие — исцеляет, утешает, успокаивает, обещает. Но самая поразительная строка — последняя: «И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, сказал…» Он поднимает глаза вверх: значит, Он находится ниже них, вероятно, стоя на коленях среди страждущих, рядом с нуждающимися, внимательный к тем, кто тянется к Нему… Он находится в положении уязвимости, солидарности с массой людей, находящихся в нужде. Именно из этого положения Он произносит блаженства — благословения и горе… В Евангелии от Луки Иисус — скорее утешитель, чем учитель; скорее внимательный, чем рассудочный; скорее нежный, чем наставляющий; ближе к боли других, чем далёк как законодатель. Благословения и горе произнесены из этой уязвимой солидарности — и предназначены для практического исполнения. Эти несколько строк благословений и горя сопровождаются поразительной проповедью, которая кажется… почти невозможной для выполнения. Там содержатся призывы любить врагов, творить добро тем, кто преследует и злословит, подставлять другую щёку, идти лишнюю милю… Похоже, что именно блаженства, горе и последующие практические призывы формируют основание Царства Божьего в мире… Слова Иисуса дают силу и поддерживают тех, кто призван нести ответственность за новое общественное устройство и общее благо, защищать бедных, заботиться о презираемых и больных… Когда слова Иисуса воплощаются в жизнь — приходит Царство. Тик Нат Хан говорил: «Чудо — не в том, чтобы идти по воде. Чудо — в том, чтобы идти по зелёной земле в настоящий момент, ценя мир и красоту, которые уже доступны… Это не вопрос веры; это вопрос практики». Нам нужно упражняться в чтении и слышании блаженств; нам нужно воплощать их в жизнь

Прогулка по Ташкенту. Прямо около дома нашли китайский ресторанчик для китайцев. То есть буквально. Даже меню только на китайском, а персонал не говорит, ни по английски, ни по узбекски, ни по русски. Потом зашли помолиться в местный кафедральный православный собор, во дворе которого стоит памятник св. Луке Войно-Ясенецкому. Это центр притяжения местных русских людей. В магазине при храме продается ароматный русский хлеб-кирпичик, а также множество сортов меда: с мумие, с ананасами, лавандовый и множество других. Там же во дворе православное кафе «Беседа со священником», где можно отведать вкуснейшие пирожки. Погулял по городу, насладился советской архитектурой. Тут каждый дом имеет свое лицо: мурал, орнамент, решетки на лестничных клетках, все индивидуальное. Отдельный вид искусства эти старые дома 70-80х годов. Очень люблю Ташкент.

Начинается очередная поездка. В этот раз довольно длительная, вернусь только 21 ноября. Лечу в Ташкент, оттуда в Сеул, где пройдут встречи с церквями. Затем в Пусане будет богословский семинар по еврейскому служению. Спасибо братьям и сестрам из Южной Кореи за то, что полностью взяли на себя все расходы на транспорт, проживание и питание, и оплатил все расходы. А также Константину за помощь с билетами. Пусть Бог благословит вас в 30, 60 и 100 крат. Лечу по благодати Божьей. Бог благ и даже когда ты стеснен в средствах, Он посылает возможности учиться и служить. Благодарен.

Не для гордых В 1942 году Кларенс Джордан (на фото) основал ферму Койнония в Джорджии как пацифистское, межрасовое «демонстрационное поле» для Царства Божьего. Джордан понимал Евангелие как нечто, что христиане должны сознательно выбирать и воплощать в жизни. Царство Божье на земле — это конкретное предложение Иисуса человечеству. Хотя Нагорная проповедь — не полное изложение этого предложения (для этого нужны все четыре Евангелия), она содержит многие ключевые моменты. Поэтому вполне естественно, что в самом начале Иисус касается вопроса о том, как войти в Царство, или как стать его гражданином. Первые семь Блаженств (Матфей 5:3–9) как раз об этом. Это ступени, ведущие в Царство, лестница духовной жизни… Это не благословения, произнесённые над разными видами людей — кроткими, милостивыми, чистыми сердцем и так далее. Скорее, это этапы опыта одного и того же класса людей — тех, кто входит в Царство, и кто на каждом этапе получает благословение. Царство, разумеется, и есть благословение, и каждый шаг в него уже содержит его благодать. Это благословение приходит в момент шага, а не откладывается на будущее вознаграждение. Иисус сказал: «Блаженны…» Первый шаг к тому, чтобы стать сыном или дочерью, или родиться свыше, или войти в Царство, или спастись, или обрести вечную жизнь — как бы это ни назвать — Иисус формулирует так: «Нищие духом — участники божественного благословения, ибо их есть Царство Небесное» (перевод Джордана). Что означает «нищие духом»? В версии Луки просто говорится «вы, бедные». О какой бедности идёт речь? Если у вас много денег, вы, скорее всего, скажете — духовная бедность. Если у вас мало или нет денег — физическая бедность. Богатые поблагодарят Бога за Матфея; бедные — за Луку. И оба скажут: «Он благословил меня!» Ну и кто же тогда действительно получил благословение? Скорее всего — никто. Потому что именно такое отношение к себе — самовосхваление, самооправдание и самодовольство — лишает людей ощущения глубокой нужды в Царстве и его благословениях. Когда один говорит: «Мне не нужно быть бедным в вещах, я беден духом», а другой: «Мне не нужно быть бедным духом, я беден в вещах», — оба оправдывают себя такими, какие они есть, и говорят в унисон: «Мне не нужно». С такими словами на устах никто не сможет покаяться… Не богатство и не бедность удерживают людей от Царства — а гордость. Нищие духом — это не гордые духом. Они знают, что в них самих — как и во всех людях — мало, если вообще есть, духовных ресурсов. Им необходима помощь свыше. Они отчаянно нуждаются в Царстве Небесном. И, почувствовав свою глубокую нужду в Царстве, — они получают его.

Что значит быть блаженным? Небеса начинаются сейчас, для любых святых, готовых подписаться. —Барбара Браун Тейлор, Всегда гость Писательница-мистик Барбара Браун Тейлор (на фото) размышляет об обещании «благословения», центральном для учения Иисуса в Нагорной проповеди: Нам не нужно гадать, как выглядит благословенная жизнь. Иисус изложил это прямо в начале своей самой известной проповеди, хотя его описание настолько далеко от того, на что некоторые из нас надеялись, что мы скорее будем обсуждать это учение, чем воплощать его… В этой жизни большинство из нас крутят педали изо всех сил, чтобы избежать направления, обозначенного блаженствами Иисуса. Мы читаем книги, обещающие обогатить наш дух. Мы находим всевозможные способы приглушить нашу скорбь. Согласно Иисусу, благословения Царства доступны здесь и сейчас — и позже: Первые слова из уст Иисуса — не «блаженны будут», а «блаженны». «Блаженны нищие духом» — не потому, что с ними что-то случится позже, а потому, что их нищета открывает в них уже сейчас. «Блаженны алчущие и жаждущие правды» — не потому, что Бог насытит их позже, а потому, что их аппетиты так тонко настроены уже сейчас… Когда люди, которые не могут перестать плакать, слышат, как Иисус называет их блаженными прямо на дне их горя, они понимают, что это не то, через что они «должны быстро пройти». Так выглядит благословенное и разбитое сердце… Когда люди, которых избивают за то, что они делают правильное, слышат, как Иисус называет их блаженными, пока удары всё ещё падают, они освобождаются, чтобы почувствовать боль по-другому. Синяки не будут болеть меньше, но новый смысл, появившийся в них, может сделать их легче переносимыми. Кто знает? Возможно, они даже изменят сердца тех, кто наносит удары, соединяя тех, кто покрыт синяками, в общение почти так, как ничто другое не может. Вот что блаженства имеют общего с реальной жизнью. Они описывают взгляд на реальность, в котором самые маловероятные кандидаты оказываются чрезвычайно счастливыми в божественной экономике вещей, не только потом, но прямо сейчас. Это утверждения Иисуса о правде на все времена, основание всего последующего, и каждый, кто их слышит, свободен принять их, отвергнуть или проигнорировать. Что бы вы ни думали о нём, поверьте вот чему относительно себя: вещи, которые кажутся идущими хуже всего для вас, на самом деле могут быть теми, которые идут лучше всего. Это не значит, что не надо пытаться их исправить. Это лишь значит, что им может требоваться благословение не меньше, чем исправление, поскольку благословение уже рядом. Если вы сможете вдохнуть в это — ну, именно тогда небо приходит на землю, потому что земля — это место, где начинается небо, для всех, кто готов жить этим прямо сейчас.

Жизнь Вселенской Церкви обогатилась трудом конференции в Апаресиде, на которой епископы Латинской Америки ясно заявили, что предпочтительный выбор Церкви в пользу бедных «неотделимо присутствует в христологической вере в Бога, который стал бедным ради нас, чтобы обогатить нас Своей бедностью». Документ Апаресиды рассматривает миссию Церкви в современном контексте глобализированного мира, отмеченного новыми и драматическими дисбалансами. В итоговом документе епископы написали: «Огромные различия между богатыми и бедными призывают нас трудиться с ещё большей ревностью, чтобы быть учениками, способными разделять стол жизни, стол всех сынов и дочерей Отца, стол открытый и инклюзивный, от которого никто не исключён. Поэтому мы укрепляем наш предпочтительный и евангельский выбор в пользу бедных».

Бывает так, что «в актуальной модели “успеха” и “собственных усилий” нет смысла инвестировать в тех, кто отстаёт, кто слаб или менее одарён, чтобы они смогли подняться и найти свой жизненный путь». Постоянно возвращаются одни и те же вопросы. Значит ли это, что менее одарённые — не люди? Разве слабые не имеют такой же достоинства, как и мы? Разве рождённые с меньшими возможностями обладают меньшей ценностью как человеческие существа? Должны ли они ограничиваться лишь выживанием? Папа Лев XIV

Нам необходимо усиливать усилия по устранению структурных причин бедности. Это насущная необходимость, потому что «нельзя откладывать решение структурных причин бедности — и не только по прагматическим мотивам, чтобы достичь результатов и навести порядок в обществе, но чтобы исцелить общество от болезни, которая его ослабляет, делает недостойным и может вести лишь к новым кризисам. Проекты помощи — как ответ на неотложные проблемы — можно рассматривать только как временные решения». Я могу лишь ещё раз заявить, что неравенство «является корнем общественных бед». Действительно, «права человека не одинаковы для всех людей». Пара Лев XIV

В энциклике Dilexit Nos Папа Франциск напомнил, что общественный грех закрепляет «структуру греха» в обществе и часто является «частью доминирующего мышления, которое считает нормальным или рациональным то, что на самом деле является лишь эгоизмом и безразличием. Это явление можно определить как социальное отчуждение». Становится нормальным игнорировать бедных и жить так, как будто их не существует. Тогда кажется разумным организовать экономику таким образом, чтобы требовать от людей жертв ради удовлетворения потребностей сильных мира сего.