ПРОСТРАНСТВО ТИШИНЫ

Носители Евангелия Будем носителями Евангелия. Евангелия революционного, темнокожего палестинского еврея, который ясно дал понять, что он не пришёл поддерживать статус-кво. Он был не капелланом империи, а пророком Божьим. — Лиз Теохарис и Шарон Хрибар, We Pray Freedom Рев. д-р Лиз Теохарис (на фото) и д-р Шарон Хрибар описывают кризисы как возможности для борьбы за справедливость — так же, как это делал Иисус: Пока наше общество продолжает захлёбываться в кризисах, время бездействия прошло. От отсутствия медицинского страхования у десятков миллионов американцев до трагической гибели людей в бесконечных войнах и экологических катастрофах; от нападок на демократию до вопиющего неравенства, обнажённого пандемией — очевидно, что мы стоим на историческом перепутье. Это кайрос-момент — время кризиса и возможности. В библейском смысле это момент, когда разоблачаются основы несправедливости, когда звучат пророческие голоса, призывающие к переменам, и когда зарождаются движения за справедливость. Евангелие от Луки 4:14–30 известно как первая проповедь Иисуса, произнесённая им в родном Назарете. Этот момент ознаменовал начало его общественного служения в эпоху кайроса, весьма похожую на нашу собственную… Иисус объявляет о своей миссии преобразования общества, цитируя пророка Исаию. Он провозглашает: «Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушённых сердцем, проповедовать пленным освобождение и слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать год Господень благоприятный» (Лк. 4:18–19). Слишком часто весть Евангелия сводят к вопросам личного спасения, отрывая её от цели Иисуса — преобразить мир. Но внимательное чтение Библии, включая учение Иисуса, раскрывает великую программу борьбы с бедностью и социальную миссию справедливости, которые призывают нас противостоять несправедливым экономическим практикам и строить общество, где удовлетворяются нужды каждого человека. Церковь Свободы для Бедных (Freedom Church of the Poor) предоставляет ресурсы для укрепления пророческих и вдохновляющих движений за справедливость: Опираясь на эти библейские принципы, традиция Церкви Свободы для Бедных учит нас вставать друг за друга, заботиться о «наименьших из сих» и разрушать законы, поддерживающие несправедливость. Если мы верим, что Бог стоит на стороне угнетённых, а Иисус проповедовал освобождение, то коллективное действие тех, кто больше всего страдает от несправедливости, становится необходимостью. Совместными действиями — вместе с бедными и в качестве бедных и лишённых — мы соединяем свои духовные убеждения с жаждой преобразующих перемен… В традиции Церкви Свободы для Бедных мы видим мир, где каждая жизнь священна и каждая нужда удовлетворена. Это видение бросает вызов нормализации несправедливости и приоритизации прибыли над людьми. Через ненасильственные моральные действия — марши, бойкоты, сидячие протесты и многое другое — мы отвергаем существующий порядок и возвращаем себе нравственное слово. Мы создаём пространства, где справедливость заново осмысляется, а нравственная революция ценностей становится неудержимой.

Опавшая листва. Ступаю, смиренный и тихий, К просветленью… Ида Дакоцу (перевод А. Е. Белых, иллюстрация Morikawa Sobun)

Тот самый фильм, который сейчас каждый должен посмотреть. https://www.youtube.com/watch?v=qGbN7cUgJlo

Пророческая солидарность и сострадание Библеист и исследователь Ветхого Завета Уолтер Бруггеман (1933–2025) видит пророческую роль Иисуса в Его солидарности и сострадании к тем, кто находится на обочине общества: Среди других Своих функций очевидно, что Иисус действовал как пророк. И в Своём учении, и в Своём присутствии Иисус из Назарета представлял собой высшую форму критики имперского сознания… Путь этой радикальной критики — в Его решительной солидарности с маргинализированными людьми и в той уязвимости, которую эта солидарность предполагает. Единственная солидарность, достойная утверждения, — это солидарность, разделяющая ту же беспомощность, которую знают и переживают страдающие. Пророческие действия Иисуса исходили из глубокой солидарности и сострадания к страдающим: Иисус, пребывая в солидарности с людьми на периферии, движим состраданием. Сострадание представляет собой радикальную форму критики, потому что оно утверждает: боль нужно воспринимать всерьёз; боль нельзя считать нормальной и естественной, это — ненормальное и недопустимое состояние для человеческой жизни. В системе «законности» времён Иисуса, как и в древней империи фараона, единственным непозволительным видом отношений было сострадание. Империи никогда не строятся и не удерживаются на сострадании. Законы (социальный контроль) никогда не подстраиваются под людей — люди подстраиваются под законы. Иначе нормы рухнут, а с ними и вся структура власти. Поэтому сострадание Иисуса нужно понимать не просто как личную эмоциональную реакцию, а как публичную критику, в которой Он осмеливается действовать, руководствуясь Своей заботой, против всеобщего оцепенения общества. Империи живут за счёт оцепенения. Империи, погрязшие в милитаризме, ожидают, что люди будут безразличны к человеческой цене войны. Корпоративные экономики рассчитывают на слепоту по отношению к цене бедности и эксплуатации. Государства и общества, основанные на господстве, прилагают огромные усилия, чтобы сохранить это оцепенение. Иисус проникает сквозь это оцепенение Своим состраданием и именно через сострадание делает первый шаг — делает видимым ту странную ненормальность, которая стала восприниматься как обыденность. Так что сострадание, которое может показаться просто актом доброй воли, на деле является критикой системы, сил и идеологий, порождающих боль. Иисус входит в саму боль и в конце концов воплощает её в Себе. В конце своей книги «Слёзы вещей» Ричард Рор описывает черты тех, кого он называет «истинными пророками», следующих по стопам Иисуса и ветхозаветных пророков: • Пророки воспринимают религию как способ создания общин, объединённых справедливостью и состраданием. • Они ищут, где есть страдание, и идут туда — как это делал Иисус. • Они говорят о солидарности с одним Богом, что подразумевает единство со всем сущим. • Пророк учится быть за и вместе с, а не против. • Они стоят на стороне тех, кто страдает или исключён. • Они сосредоточены не на грехе, а на росте, перемене и жизни. • Они знают, что лучшими учителями являются сама реальность и творение. • Они не отвергают путь священника — они просто выходят за его пределы.

«Если наш ум захвачен, отвлечён или занят нашими тревогами и страданиями, мы не можем практиковать осознанность; мы не можем наслаждаться настоящим моментом — и упускаем саму жизнь. Но если мы пробуждены, мы увидим, что этот момент — чудесный дар жизни, единственный момент, в котором жизнь действительно доступна нам». — Тик Нат Хан, «Как мечтать» (How to Dream)

За пределами образа кроткого Иисуса Богослов доктор Обери Хендрикс-младший (на фото) описывает того Иисуса, которого он узнал в своих церковных общинах — кроткого и мягкого Спасителя: Меня воспитали на образе пресного Иисуса из воскресной школы и из мягких пересказов моей матери — кроткого, тихого Иисуса, который говорил нам в приятной, пассивной, сентиментальной манере любить врагов и уверял, что не стоит беспокоиться о своих трудностях, нужно просто принести их Ему. Это был нежный, спокойный, безобидный Иисус, чья единственная забота заключалась в том, чтобы привести верующих на небеса, и чьё единственное «прегрешение» состояло в том, что Он называл Себя Сыном Божьим… И всё же, несмотря на мою веру, любовь и рвение, в этих изображениях Иисуса и Его послания что-то казалось неправильным; что-то просто не имело смысла. Был ли этот кроткий, мягкий Иисус тем самым, кто дерзко называл фарисеев «порождением ехидниным» и описывал их как «гробницы окрашенные, внутри полные всякой нечистоты»?… И если Он был таким кротким и мягким, как вообще смог привлечь к себе чьё-то внимание?… И что Он имел в виду, говоря: «Я пришёл не мир принести, но меч»? Я старался понять это как мог, хотя подобные вопросы вызывали неодобрение у моих родителей и всех верующих, которых я знал, — их считали признаком слабой веры или, хуже того, наваждением дьявола. За пределами общинного богослужения Хендрикс открыл для себя пророческого и революционного Иисуса: Мне посчастливилось познать восхищение и поклонение Иисусу во всех аспектах Его личности и величия… кроме одного: Иисуса-политического революционера, Иисуса, который заботился не только о том, чтобы привести нас в Царство Небесное, но и о том, чтобы освободить нас от царств земных. Однако Евангелия ясно говорят, что и таким был Иисус. Именно за это Его и распяли. Это тот Иисус, который вернул меня в Церковь — Иисус-революционер. Да, Иисус из Назарета был политическим революционером. Но сказать, что Он был «политическим», не значит, что Он стремился создать ещё одну партию протеста в Галилее. Это также не значит, что Он был «вовлечён в политику» в нашем современном смысле — с её сделками, компромиссами, играми власти и партийностью. И уж конечно, это не значит, что Он хотел вести войну или силой свергнуть Римскую империю. Говорить, что Иисус был политическим революционером, — значит утверждать, что Его послание призывало не только к изменению отдельных человеческих сердец, но и требовало радикальных и всеобъемлющих перемен в политических, социальных и экономических структурах того общества, в котором Он жил — в колонизированном Израиле. Это значит, что если бы Иисус осуществил Своё видение, Римская империя и правящие элиты Его народа либо больше не занимали бы своих мест власти, либо им пришлось бы вести себя совершенно иначе… Это значит, что у Иисуса было ясное и недвусмысленное видение здорового мира, задуманного Богом, и что Он обращался ко всякой проблеме — социальной, экономической или политической, — которая нарушала это видение.

Виза получена, билеты куплены. Нарисовались контуры следующей поездки. Период вынужденного затишья и бездействия, надеюсь, завершился. Впереди много дел и служений. В ноябре меня ждет Южная Корея и семинары по еврейскому служению (по приглашению организаторов буду там своего рода "делегатом" города-родины еврейского христианского служения). 10 дней в стране острой еды и прекрасных гор на берегу Японского моря. Ну и куда же без чая ))) А еще - по дороге еще будет возможность три дня погулять в моем любимом Ташкенте - во время пересадок туда и обратно

Можем ли мы быть пророками, как Иисус? В своём учении для Школы Живого Созерцания (Living School) доктор Барбара Холмс (1943–2024) приглашает студентов поразмышлять над пророческим служением Иисуса: Что делал Иисус-пророк? Как пророк, Иисус совершал чудеса, проявлял власть над природой и духовными силами, ходил по воде и превращал воду в вино. Как пророк, Иисус исцелял. Как пророк, Иисус кормил голодных. Как пророк, Иисус учил пророчески… Он сидел у ног старейшин, но также учил сердцем: он слышал шёпот Святого Духа и позволял Ему говорить через себя. Если учение не помазано Духом, то это просто эго, щеголяющее собой и повторяющее информацию. Пророческое учение выходит за пределы фактов и материала. Оно достигает того, что невозможно выразить словами, и позволяет тишине и Духу быть Учителем. Иисус также использовал духовные дары… Пророчество — это духовный дар. Павел писал о даре пророчества в своём послании к Римлянам. Он сказал: «И как по данной нам благодати имеем различные дарования… пророчество — по мере веры» (Римлянам 12:6). Хотя пророчество упоминается в Библии чаще, чем любой другой дар, там также сказано, что пророчество исчезнет, и останется только любовь… Пророчество оживает как любовь. Иисус-пророк — это воплощённая любовь. Мы тоже можем быть воплощённой любовью в мире… Как христиане, мы следуем за Иисусом-пророком, который ведёт нас. Вот что я хочу вам сказать. Вам не нужно есть акриды [как Иоанн Креститель] или лежать на боку в лохмотьях [как Иезекииль]. Возможно, всё, что требуется, — это готовность предложить свою жизнь как «жертву живую, святую, благоугодную Богу» (Римлянам 12:1). Всё, что нам нужно, — это признать, что настало время использовать наши дары в полноте и что мы являемся воплощением нового порядка. Мы следуем примеру пророка Иисуса. В своё время Иисус стал воплощением нового порядка, исполнением пророчеств тех, кто был до Него… Иисус пришёл и действительно перевернул и преодолел системы этого мира, и теперь Он зовёт нас поступать так же. Система говорит: «Это невозможно. Ты не можешь ходить по воде. Гравитация сильнее». Система говорит: «Религия бесполезна, кроме как убаюкивать народ, так что лучше вложи деньги в фонд роста». Иисус говорит, что есть другой путь — путь пророческий. Даже сейчас Иисус зовёт, говоря: «Ступай по воде, иди». Ты можешь подумать: «Как я пойду по воде, если я даже плавать не умею?» Мы идём по воде, когда предлагаем Богу и ближним свои дары. Твой дар может быть в молитве, в искусстве, в бизнесе или в преподавании, но пророческое призвание оттачивает твои дары так, что сама твоя жизнь становится пророческим свидетельством миру.

Дзиро Оно об американских суши: «В Америке суши стали похожи на десерт. Там слишком много сладкого соуса, авокадо, жареных кусков. Люди хотят удивления, не вкуса. Настоящее суши не должно удивлять. Оно должно успокаивать. Когда рис и рыба встречаются во рту, человек чувствует море, сезон, руки повара. Это все, что нужно. Если вы кладете внутрь десять разных вещей, это уже не суши. Это салат, завернутый в водоросль». «Я не против “California roll”. Это просто не Япония. Это как если бы вы добавили сливки и шоколад в мисо-суп — вкусно, но это не японское блюдо». Вот, как подает в разные сезоны Дзиро тунца магуро. Хотя название блюда всегда одно: “Maguro Nigiri”, подача разная, в зависимости от сезона. Весна — ранний тунец (хадзумэ магуро). Используется менее жирная спинка (акaми). Тунец в это время холодноводный, мясо плотное, не жирное. Дзиро слегка подкисляет рис сильнее обычного (чуть больше уксуса), чтобы вкус стал ярче. Никакого соуса, никакой кисточки — просто один маленький штрих васаби. «Весной море холодное, и рыба скромна. Поэтому рис говорит первым». Лето — переходный сезон (нацу магуро). Дзиро берет кусок между спиной и животом — тю-тoро (среднежирная часть). Рис делается мягче и теплее — около 37 градусов по Цельсию, чтобы жир начинал таять в момент касания. Добавляется едва заметный мазок никки (соевый соус, сакэ и мирин). «Летом вкус живет коротко, как цикада. Поэтому нужно дать ему умереть красиво». Осень — жирный тунец (о-тoро). В это время тунец возвращается из северных морей, максимально жирный. Дзиро охлаждает рис чуть сильнее (около 30 градусов по Цельсию), чтобы баланс не ушел в сладость. Слегка подсушивает рыбу полотенцем перед подачей. «Осенью все полно — рис, море, человек. Нужно убрать лишнее, чтобы осталось дыхание». Зима — выдержанный тунец (дзукэ магуро). Филе вымачивается в соевом соусе и сакэ 1–2 часа, как это делали в Эдо. Рис почти комнатной температуры. Вкус становится теплым, глубоким, будто бульон. «Зимой море спит. Тогда суши должно напоминать о солнце». Это филофия shuhari: 守 (shu) — соблюдать форму, 破 (ha) — понимать и мягко разрушать рамки, 離 (ri) — превзойти форму, оставаясь ей верным.

11 октября - день рождения мастера дзен и миротворца Тик Нат Хана Стихотворение доктора Ларри Уорда (Истинный Великий Звук) Что я могу сказать о моем любимом учителе? Я могу сказать, что мягкий шёпот его голоса в ночи страха, скорби и замешательства зовёт нас домой — к себе. Я могу сказать, что его учения приносят дождь Дхармы, омывающий нас исцеляющей энергией благословенного мира. Я могу сказать, что его нежные шаги по земле несутся ветрами мира, громом сострадания и отражают могущественный лунный свет понимания. Я могу сказать, что он целиком и полностью отдаёт себя благородной цели — исцелять и трансформировать волны наших теней. Я могу сказать, что люблю своего учителя, потому что он пробудил учителя во мне — чтобы я проснулся, проснулся, проснулся. Я могу сказать, что его практика, его проза и поэзия говорят красотой и ясностью Будды в каждом из нас. Я могу сказать, что в этот самый день мы невероятно счастливы быть вместе, прикасаться к чуду глубокого вдоха и священного момента осознания, в котором мы соприкасаемся с тем, что ни приходит, ни уходит. Так вот мы здесь — вместе в сердце Тик Нат Хана.

Иисус как Пророк В одной из проповедей отец Ричард Рор описывает напряжение между священническим и пророческим служением — двумя необходимыми измерениями здоровой религии: В иудаизме есть две великие линии духовных учителей — и, если быть честным, то, думаю, в каждой религии. Есть священническая линия, которая удерживает систему, повторяя традицию. И есть пророческая линия, с которой мы знакомы меньше, потому что она не всегда была желанна. Пророки критикуют саму систему, которую священники поддерживают. Если у нас есть и то, и другое, возникает целостность, подлинная духовная зрелость. Если же есть только священники, всё сводится к повторению партийной линии — к лояльности, конформизму и следованию правилам. Это выглядит как религия. Но если в системе есть и священник, и пророк, она постоянно очищается и исправляется изнутри. Такие две линии крайне редко соединяются. Мы видим это в Моисее — он собирает Израиль, но в то же время он самый суровый критик своего народа. Мы видим это и в Иисусе, который любит свой народ и иудейскую веру, но беспощаден к лицемерию, самообману и лжи (см. Мф. 23; Лк. 11:37 — 12:3). Старейшина народа чокто и епископ Епископальной церкви Стивен Чарльстон (на фото) размышляет о том, как Иисус приглашал других разделить Его пророческое видение: Иисус… увидел видение, которое стало приглашением людям обрести новую идентичность, войти в новое чувство общности. Иисус предложил обетование справедливости, исцеления и искупления. Он стал пророческим Учителем духовного обновления для бедных и угнетённых. Иисус был не просто получателем видения или его посланником. То, что отличает Его от всех других, — это то, что Он соединил элементы Своего пророческого пути так, как не делал никто до Него. «Это — Тело Моё, это — Кровь Моя», — сказал Он. Для Него кульминацией видения было не только мессианское признание Его пророком. Через Евхаристию Иисус не просто давал людям возможность увидеть Его видение, но приглашал стать его частью, став частью Его Самого. Отец Ричард подчёркивает роль пророков внутри религиозных систем: Единственный способ, которым зло может преуспеть, — это замаскироваться под добро. И одна из лучших масок зла — религия. Человек может быть расистом, презирать бедных, ненавидеть мигрантов, быть одержимым деньгами и материализмом — и при этом каждое воскресенье ходить в церковь и чувствовать себя «оправданным» в глазах религии. Именно на это указывают пророки — поэтому они гораздо менее популярны, чем священники. Священники повторяют установленную линию, но пророки делают больше: они соединяют лучшее от консерватизма и лучшее от либерализма, если говорить современным языком. Они чтят традицию — и одновременно указывают, что в ней ложно. Именно это и есть признак духовной зрелости.

Праздник, официально названный «Национальным днем почитания духовенства», (Clergy Appreciation National Day) был учреждён в США компанией Hallmark Cards в 1992 году. Впоследствии праздник стал международным и получил название «День признательности пастору» (Pastor Appreciation Day). Сегодня Международный День пастора отмечается в разных странах во второе воскресение октября, а иногда общины празднуют его в течение всего месяца. Прихожане благодарят своих пасторов за служение и дарят подарки. Подобная благодарность может стать вдохновением и сохранить служителей от разочарований и эмоционального выгорания. Если вас вдохновляют проповеди и публикации, вы можете поддержать пасторское служение брата Павла. Юмани: https://yoomoney.ru/to/410015066056359 PayPal: https://paypal.me/baznica Revolut: https://revolut.me/paveld9ne На карту МИР: 2204 1201 1978 4292