ПРОСТРАНСТВО ТИШИНЫ

«Сохраняйте сердце, наполненное благодарностью за всё, что приносит вам жизнь. Всё служит вашему пробуждению от этого долгого сна иллюзии к вашему истинному Я, столь полному жизни и любви. Скажите “спасибо” Жизни. Скажите “спасибо” Богу. Скажите “спасибо” своему глубочайшему существу. Даже если сейчас вы не можете увидеть, за что благодарить, продолжайте говорить “спасибо”. Это изменит вашу внутреннюю вибрацию, сделает вас лёгким, открытым и полным любви, прощения и радости. В конце концов: не беспокойтесь. Всё в руках Бога. Всё хорошо. Всё правильно.» Муджи

«Жить внутри этого процесса — значит совершенно не иметь возможности его заметить — пожалуйста, постарайтесь мне поверить — если только человек не обладает куда более высокой степенью политической осведомлённости, проницательности, чем та, которую большинству из нас когда-либо приходилось развивать. Каждый шаг был таким маленьким, таким незначительным, таким хорошо объяснённым или, иногда, “сожалеемым”, что, если только с самого начала не быть отстранённым от всего процесса, если не понимать, в принципе, что всё это собой представляет, к чему в конечном счёте должны привести все эти “малые меры”, против которых ни один “патриотичный немец” не мог бы возразить, то день ото дня замечаешь происходящее не больше, чем фермер на своём поле видит, как растёт кукуруза. В один прекрасный день она уже выше его головы». Отрывок из книги Они думали, что были свободны: Немцы, 1933–45 Милтон Майер Это сегодня касается многих регионов и стран.

Объединённые нашей нуждой в благодати Брайан Макларен размышляет о сложной задаче Павла — воплотить инклюзивное послание Иисуса в растущем духовном сообществе: Павел вовсе не пытался определить или объяснить суть Евангелия; скорее, он старался разобраться с беспорядком, который Иисус создал своим Евангелием. Под «беспорядком» я имею в виду, что Иисус весьма эффективно разрушил аккуратные и привычные категории своей религиозной общины. В его понимании, некоторые проститутки и сборщики налогов были ближе к Богу, чем некоторые фарисеи и священники — а величайшая вера, какую Иисус нашёл во всём Израиле, оказалась в сердце политического врага, принадлежащего к другой религии (Мф. 8:10). Точно так же Иисус нарушал правила о чистом и нечистом, и постоянно выдвигал смелые и революционные новые предложения — о субботе, о кашруте… Как внедрить такое глубокое изменение в сообществе верующих, которые всегда определяли себя через исключительность? Макларен выделяет Послание Павла к Римлянам как пример объединяющего послания Павла: Послание к Римлянам было нацелено на более насущный, практический вопрос в раннем христианском движении…: как иудеям и язычникам, со всей их непокорной разнородностью, прийти и остаться вместе как равным в Царстве Божьем, без «христиан первого» и «второго» класса?… Павел, как и Иисус, — не современный западный мыслитель, выстраивающий линейные аргументы. Он — ближневосточный человек. Он мыслит по кругу и говорит притчами. Павел — это… поэт, который понимает силу воображения и владеет словом. Его письмо (вопреки распространённым трактовкам) не является строго выстроенным, линейным, логическим, аналитическим аргументом, так же как и проповеди Иисуса. И это неплохо… У нас в руках не заранее спланированный труд по академическому богословию, многократно отредактированный и снабжённый сносками. Скорее, Павел диктует письмо людям, которых он любит, о теме, которую он любит, выражая честный, неотредактированный, естественный поток своих мыслей и чувств… Если мы будем читать Послание к Римлянам, помня об этих реалиях, я думаю, мы станем ещё более чувствительными к этому прекрасному танцу Духа Божьего и ума человека в контексте общины, переживающей кризис. Вместе Святой Дух и Павел делают шаг за шагом к единой цели — утвердить Евангелие как Благую весть как для язычников, так и для иудеев… Павел утверждает, что Бог не играет в фаворитов. Все люди находятся на одном уровне, независимо от их религиозного прошлого. Все нарушают собственную совесть, все лишены славы Божьей, все преступают законы Божьи. Никто не может претендовать на особое положение у Бога только потому, что овладел корпусом религиозных знаний, избежал списка запрещённых поступков или отождествил себя с определённым ярлыком. Таким образом, Павел заставляет «всякие уста заградиться» и делает всех ответственными перед Богом (Рим. 3:19). Нет разделения на «мы» и «они», нет элитных посвящённых и исключённых посторонних. Есть только мы все — иудеи и язычники — и все мы… объединены нашей нуждой в благодати.

С днем рождения, Оскар Ромеро (15 августа 1917 - 24 марта 1980). Архиепископ Сан-Сальвадора, Сальвадор. Защитник социальной справедливости. Критик внешней и военной политики США. Во время своих воскресных радио проповедей Ромеро читал списки исчезновений, пыток, убийств и других преступлений, совершенных военной диктатурой (которая поддерживалась и финансировалась США). Родился в Сьюдад Барриосе, Сальвадор. Убит во время празднования мессы в часовне, прилегающей к больнице в Сан-Сальвадоре. Похоронен в склепе в Соборе митрополита Сан-Сальва

35 лет назад на Юрмальской трассе разбился на машине и погиб Виктор Цой. Фото: Julija Levuškāne

МОЛИТВА ЧАШИ Отче, к Тебе возношу все мое существо, сосуд, опустошенный от самого себя. Прими, Господи, эту мою пустоту и наполни меня Собою - Твоим Светом, Твоей Любовью, Твоей Жизнью.- вот эти, Твои драгоценные Дары, да излучаются через меня и переполняют чашу моего сердца в сердца всех, с кем я соприкасаюсь в этот день, открывая им красоту Твоей Радости и Целостности и безмятежность Твоего Покоя, который ничто не может разрушить. ~Rupert Spira перевод: АТ

Каждый год сообщество Zen Peacemakers, партнером которого в странах Балтии является наш Центр созерцательной жизни, проводит ретрит молчаливого присутствия на территории бывшего концлагеря Аушвиц-Биркенау (Польша). В этом году ретрит состоится 16 ноября. Желающие могут зарегистрироваться и принять участие в этом трансформирующем опыте сопереживания и преодоления зла в этом мире по ссылке: https://hive.zenpeacemakers.org/events/169664

Тайна Креста Ричард Рор описывает, как понимание Павлом смерти Иисуса критикует и консерваторов, и либералов его времени: Одна из диалектик, которую представляет Павел, — это вечный конфликт между «консерваторами» и «либералами», если пользоваться современными терминами. В своих посланиях Павел берёт в качестве примера своих соотечественников, евреев, чтобы обозначить благочестивых, законопослушных традиционалистов; а в греках он видит модель либеральных интеллектуалов и культурных критиков. Павел видит, что евреи пытаются установить порядок в мире через послушание закону, традиции и родственным узам. Греки же стремятся к порядку через разум, понимание, логику и образование. Павел занимает уникальную позицию, имея «ногу в каждом из миров» — он и еврей, и римский гражданин. Павел утверждает, что строгое следование ни одной из этих мировоззренческих систем в конечном счёте не может привести к успеху, потому что они не способны «включить в себя негатив», который всегда будет присутствовать. Он понимает, что величайший враг обычного повседневного добра и радости — это не несовершенство, а требование какой-то мнимой безупречности или идеального порядка. Кажется, у почти всего есть теневой аспект; всё находится под властью «начал и властей» (Еф. 6:12). Только объединённый или недвойственный ум может принять это и не впасть в панику; более того, он будет расти благодаря этому и даже превзойдёт это. Ни либеральная модель, ни консервативная не могут справиться с беспорядком и страданием. Павел верит, что Иисус открыл единственный ответ, который работает. Откровение Креста, говорит Павел, делает нас неуязвимыми, потому что оно показывает, что есть путь через весь абсурд и трагедию. И этот путь — именно в принятии абсурда и трагедии с доверием, что Бог может каким-то образом обратить это во благо. Если мы сможем внутренне усвоить тайну Креста, мы не впадём в цинизм, отчаяние, горечь или скептицизм. Крест даёт нам точный и глубокий путь через теневую сторону жизни и через все разочарования. Павел позволяет и консерваторам, и либералам определять мудрость по-своему, но осмеливается назвать обе позиции недостаточными и в конечном счёте ложными. Он считает, что такие мировоззрения в итоге подведут людей. Он пишет: «Бог показал человеческую мудрость как безумие» на кресте, и это — «соблазн, о который спотыкаются иудеи», а язычники считают это простой «глупостью» (1 Кор. 1:21–23). Для Павла кодовыми словами недвойственного мышления, или подлинной мудрости, являются «глупость» и «безумие». Он как бы говорит: «Моё мышление — безумие для вас, не так ли?» И действительно, оно не имеет смысла, если мы не встретились с тайной Креста. Страдание, «безумие Креста», разрушает дуалистическое мышление. Почему? Потому что на кресте Бог взял худшее — убийство Богочеловека — и превратил это в лучшее — в самое искупление мира. Сострадательное удерживание изначальной бессмысленности или трагедии, как делает Иисус на кресте, — это окончательное и торжествующее разрешение всех дуализмов и противоположностей, с которыми мы сталкиваемся в своей жизни. Таким образом, мы «спасены крестом»! Теперь это имеет окончательный смысл?

Сегодня 95 лет великому филантропу, несмотря на то, что его многие не любят. Но именно Сорос сделал много для развития демократии в постсоветских странах, открыл нам, сибирским студентам, доступ к глобальную сеть через бесплатные классы интернет. Помогал не загнуться окончательно науке и образованию. Спонсировал программы за прозрачность общества и против коррупции. За это ему спасибо. Дай Бог ему здоровья и долголетия. А теперь можете кидать в меня камни и пинать ногами )))

Дарованный силой для всего Самое раннее документальное свидетельство о Иисусе Христе, которое мы имеем, — это свидетельство мистики; и оно говорит нам не о Его земной жизни, а об интенсивном и преображающем опыте Его продолжающегося присутствия, пережитом тем, кто никогда не знал Его по плоти. — Эвелин Андерхилл Англиканская мистичка и писательница Эвелин Андерхилл (1875–1941, на фото) убеждена, что послания апостола Павла часто понимают неправильно, потому что нас не учили, что он — мистик: Чтобы получить подлинное представление о личности святого Павла, … мы должны исправить тот взгляд, который видит в нём главным образом богослова и организатора, дополнив его признанием в Павле великого созерцателя. Ведь здесь мы имеем не только ощущение живого соприкосновения с Воскресшим Иисусом, переданное в видимых образах — «я пришёл в исступление и увидел Его, говорящего мне» [Деян. 22:17], — но и непосредственное постижение Бытия Бога… Мы неправильно понимаем мистицизм святого Павла, если смешиваем его с более эффектными выражениями мистического опыта. По мере того как его духовная жизнь созревала, его убеждённость в единении с Духом Христовым становилась всё глубже и устойчивее. Она проявлялась … как источник силы, превосходящей человеческую. Её ключевой нотой является великая фраза из его последнего подлинного письма: «Всё могу в укрепляющем меня Христе» (Флп. 4:13). Это утверждение давно уже было сведено на благочестивый уровень, и мы перестали осознавать, каким потрясающим оно было и остаётся. Но святой Павел использовал его в самом практическом смысле — в письме, написанном из тюрьмы после двенадцати лет сверхчеловеческого труда, лишений и дурного обращения, сопровождавшихся хронической болезнью; лет, которые включали в себя бичевания, побиения камнями, кораблекрушения, заключения, «многочисленные путешествия, опасности на реках, опасности от разбойников, опасности от единоплеменников, опасности от язычников, опасности в городе, опасности в пустыне, опасности на море, … в труде и в тяжких подвигах, нередко в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, в холоде и наготе» (2 Кор. 11:26–27). Именно эти обстоятельства, а не только его духовная деятельность и успехи, присутствовали в сознании святого Павла, когда он утверждал, что способен «на всё». Андерхилл подчёркивает восприятие Павлом самого себя как мистика: Большая часть трудности в «учении» святого Павла возникает из-за того, что он не пытается изобрести богословие, а просто ищет слова, которые могли бы передать другим эту живую истину — «уже не я живу… для меня жизнь — Христос… Христос во мне…» [Гал. 2:20]. [Его] послание [к Римлянам] — это труд человека, который полностью вошёл в новую сферу сознания, «освобождён Духом Жизни», «новое творение» и наслаждается чувством безграничной возможности, которое он называет «славной свободой детей Божьих». Он знает ту таинственную истину, которую может донести до нас только прямой опыт: что каким-то образом, даже в этом предопределённом мире, «всё содействует ко благу любящим Бога» [Рим. 8:2, 21, 28].

В России блокируют WhatsApp и Telegram для звонков. С родственниками и друзьями так просто общаться уже не получится. Варианты рабочие: FaceTime Apple и Google Meet https://youtu.be/Ye4VzLvBQCQ?si=V61QqKoAj5ps1_7S

Обращение Павла и наше собственное Ричард Рор пишет об обращении как об опыте участия в Божественной реальности: До обращения мы склонны думать, что Бог находится где-то там, вовне. После преображения Бог уже не там, и мы не просто смотрим на реальность со стороны. Мы находимся прямо в её середине; мы — часть её. Всё это я называю тайной участия. Павел был одержим идеей, что мы все участвуем в чём-то большем, чем мы сами. «Во Христе» — это его условная фраза для описания этой новой жизни участия. На самом деле он использует выражение «во Христе» 164 раза, чтобы описать этот органический союз и участие во Христе. «И уже не я живу, но живёт во мне Христос» (Галатам 2:20). «Во Христе» — его кодовое выражение для этой новой жизни участия. Это совершенно иной опыт жизни. Я больше не пишу историю сам. Я — персонаж внутри истории, которая пишется в сотрудничестве с Богом и остальным человечеством. Это меняет всё в том, как я вижу свою жизнь. Богословие участия говорит: «Я избран, мной руководят, меня используют». После обращения ты знаешь, что твоя жизнь — это не про тебя; ты — про жизнь! Ты — про Бога. Ты — выражение и агонии, и восторга Бога, которые уже происходят в тебе, и всё, что ты можешь сделать, — это сказать им «да». Вот что такое обращение, и оно меняет всё. После обращения ты уже не столько испытываешь самосознание, сколько то, что мистики называют чистым сознанием. Самосознание предполагает дуалистическое разделение — я нахожусь здесь и думаю о том, что там. Ум остаётся на этом дуалистическом уровне «или/или» и «другого». Когда мы переживаем мистический опыт, разделение на субъект и объект исчезает. Конечно, мы не можем пребывать в этом вечно, но мы будем переживать это время от времени — и уже никогда не согласимся на меньшее. В опыте единства мы освобождаемся от бремени самосознания; мы живём «в», «через» и «с» другим. Это похоже на опыт настоящей любви. Влюблённость и пребывание в любви, как и опыт единства, не могут постоянно сохраняться на экстатическом уровне, но их можно время от времени переживать, а затем интегрировать в остальную жизнь. Истинное единение не уничтожает различий, а, напротив, усиливает их. Чем больше мы отдаём себя в творческом единстве с другим, тем больше становимся подлинно собой. Это отражено в Троице: совершенное дарение и совершенное принятие между тремя Лицами, которые при этом полностью сохраняют свою самость. Чем больше мы становимся своим Истинным Я, тем меньше мы защищаем границы ложного я. После преображения нам уже нечего защищать — и в этом великая свобода и великая радость, которую мы видим в обращённых людях, таких как Павел. Как говорит Павел: «Ради Христа я теперь считаю свои прежние преимущества недостатками… Всё это — просто мусор, лишь бы мне иметь место в Нём» (Филиппийцам 3:7–8).