Ассабиль |Фикх |Акида |Хадис

Вопрос: Спрашивают, есть ли довод, на стояние в молитве щиколотка к щиколотке, когда ноги соединяем? Ответ: Хвала Аллаху, Господу миров, и благословение и мир самым благородным из пророков и посланников, нашему пророку Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам. А затем. Существуют веские и ясные доказательства из Сунны Пророка, указывающие на необходимость плотного соединения ступней (пяток) во время стояния в молитве, особенно во время выпрямления после поясного поклона и в положениях стоя. Во-первых: Хадисы Пророка, которые подтверждают повеление смыкать пятки (лодыжки) и выравнивать ряды: 1. Хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах): От Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), который сказал: «Завершайте (выравнивайте) ряды, ибо, поистине, я вижу вас за своей спиной». В другой версии: «Смыкайте ваши ряды, сближайте их между собой и равняйте шеи. Клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, поистине, я вижу, как шайтан проникает в промежутки ряда, подобно маленьким черным овцам (аль-хазаф)». Этот хадис передали Абу Дауд (Книга о молитве, глава о выравнивании рядов, № 667), ан-Насаи (Книга об имамстве, глава о повелении выравнивать ряды, № 815), Ахмад в "Муснаде" (3/260) и Ибн Хузайма в своем "Сахихе" (Книга о молитве, глава о повелении смыкать ряды и равнять плечи и шеи, № 1546). Хафиз Ибн Хаджар в "Фатх аль-Бари" (2/210) сказал: "Его иснад достоверен". В этом хадисе содержатся ясные повеления: слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха) «Смыкайте» — то есть будьте сплоченными, прилегающими друг к другу; «сближайте их между собой» — то есть не оставляйте промежутков; «и равняйте шеи» — что является подтверждением полного выравнивания: шея равняется с шеей, плечо с плечом, пятка с пяткой. И причина этого в том, что шайтан проникает через промежутки, которые оставляют молящиеся. 2. Хадис ан-Нумана ибн Башира (да будет доволен Аллах им и его отцом): Ан-Нуман ибн Башир (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) выравнивал наши ряды так тщательно, словно выравнивал ими стрелы, пока не убедился, что мы поняли это от него. Однажды он вышел, встал (на молитву) и уже собрался произнести такбир, как увидел человека, чья грудь выдавалась из ряда. Тогда он сказал: "О рабы Аллаха, либо вы будете выравнивать свои ряды, либо Аллах непременно посеет раздор между вашими лицами"». Этот хадис передали аль-Бухари (Книга о призыве на молитву, глава о выравнивании рядов как части полноценности молитвы, № 717) и Муслим (Книга о молитве, глава о выравнивании рядов, их упорядочивании и достоинстве первого ряда, № 436). Этот хадис указывает на сильное стремление Пророка (мир ему и благословение Аллаха) выравнивать ряды, сравнивая это с тщательным выравниванием стрел по точности. И суровое предупреждение тому, кто нарушает это: «либо Аллах непременно посеет раздор между вашими лицами» — то есть вселит в них вражду и ненависть или отвратит их лица от Киблы. Это предупреждение касается каждого, кто не соблюдает выравнивание ряда, в том числе и несмыкание пяток. 3. Хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) о том, как это проявлялось у сподвижников: От Анаса (да будет доволен им Аллах) он сказал: «Я видел, как один из сподвижников Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) прижимал свое плечо к плечу товарища, свое колено к колену товарища и свою лодыжку к лодыжке товарища». Этот хадис передал аль-Бухари в своем "Сахихе" в подвешенной форме (муалляк) с категоричным тоном (Книга о призыве на молитву, глава о прижимании плеча к плечу в ряду). Также его передал аль-Байхаки в "ас-Сунан аль-Кубра" (Книга о молитве, глава о выравнивании рядов и их уплотнении, 3/102 № 5129). Хафиз Ибн Хаджар в "Фатх аль-Бари" (2/212) сказал: "Этот хадис имеет непрерывный и достоверный иснад". Этот хадис показывает практическое применение сподвижниками (да будет доволен ими Аллах) повеления Пророка (мир ему и благословение Аллаха).

Вопрос: почему Коран начинается с буквы ба? Ответ: ан-нахви (грамматист) упоминает, что буква (باء) в арабском языке имеет четырнадцать значений, и для большинства из них он привел один или два примера из Корана. Ниже приведен список значений, в которых буква (باء) встречается в Священном Коране, с примерами и комментариями толкователей: Первое: Буква باء для обозначения прилегания (الإلصاق). Ибн Хишам сказал: «Это значение неотделимо от нее; поэтому Сибавейхи ограничился только им». Слова Сибавейхи указывают на то, что значение прилегания для (باء) является основным, а остальные значения являются производными от него. Примеры из Корана, где (باء) употреблена в этом значении: Слова Всевышнего: {وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ} (аль-Маида: 6) — «и обтирайте ваши головы». Некоторые ученые считают, что (باء) здесь означает именно прилегание. Аз-Замахшари сказал: «Смысл в том, чтобы прилегание обтирания было к голове». Ибн Хишам также сказал: «Очевидно, что (باء) здесь для обозначения прилегания». Коран начинается с буквы «Ба» в басмале («Бисмиллях») для указания на смирение и покорность перед Аллахом. Это буква «прилегания» (ильсак), которая означает обращение за помощью и прилепление к Всевышнему Аллаху в начале любого дела. Также удлинение буквы «Ба» в рукописи Корана используется как компенсация за опущенную букву «Алиф» в слове «Бисм» (вместо «Бисми») для облегчения произношения из-за частого употребления, а также потому, что эта буква совмещает в себе указание на начало и прилегание, и её касра (огласовка «и») соответствует духовному смыслу смирения. Наиболее важные значения и причина начала Корана с буквы «Ба»: ▪️Ба для прилегания и причинно-следственной связи: Это та буква, которая связывает раба с его Творцом, указывая на обращение за помощью и на то, что эта речь исходит с просьбой о помощи к Аллаху. ▪️Смирение и покорность: Буква «Ба» имеет огласовку кясра и её начертание указывает на смирение, в отличие от буквы «Алиф», которая может указывать на возвышение. Это соответствует положению раба, стоящего перед своим Господом. ▪️Опущение алифа (в слове «Бисм»): В рукописи Корана слово «Бисмиллях» пишется как «بسم الله» (Ба + Исм) без алифа. Удлинение буквы «Ба» компенсирует опущенный алиф для облегчения произношения из-за частого употребления. А Аллах знает лучше. Абдуль-Кадир аль-Хасани

вопрос: я не ношу штаны ниже щиколоток, по крайней мере стараюсь это делать. Но дело в том, что с внешней стороны лодыжки косточка находится ниже, а с внутренней стороны она выше. Получается, что с внешней стороны штанина заканчивается прямо над косточкой, а с внутренней стороны штанина эту косточку прикрывает. Как мне быть? Оставить всё как есть, или нужно пойти и подшить штаны выше? Ответ: Во-первых: прошу Аллаха укрепить нас и тебя в послушании Ему и следовании пути Его пророка (мир ему и благословение Аллаха). Что касается твоего вопроса об изаре (штанах) и лодыжках (ка'байн), то основа в этом вопросе — хадис Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, изар (поясная одежда) верующего спускается до середины голеней, и нет на нём греха в том, что между этим и щиколотками, а то, что ниже щиколоток, — в Огне» (Абу Дауд, альбани подтвердил достоверность). В другом хадисе: «Что ниже щиколоток из изара — то в Огне» (аль-Бухари). Относительно твоего описания лодыжки (ка'б): Более верным мнением большинства учёных является то, что под «ка'б» (щиколоткой/лодыжкой) в этом хадисе подразумевается выступающая кость в месте соединения голени и стопы, а не сустав, в котором вращается стопа. И у этой кости есть две стороны: передняя (наружная) — маленькая, и задняя (внутренняя) — побольше. Из слов учёных мне становится ясно, что значение придаётся верхней части этой кости. То, что находится выше кости (ближе к колену) — прощается, а то, что опускается ниже кости и закрывает область стопы — подпадает под угрозу (наказания). Относительно твоей ситуации: Если край одежды (штанов) с внешней стороны находится прямо на границе кости (то есть выше её или на уровне её верхней части), но с внутренней стороны он покрывает часть кости (потому что она выступает выше), то это, скорее всего, не подпадает под угрозу, так как одежда не опустилась ниже уровня всей кости, просто сама кость изнутри прикрыта тканью. Тебе не нужно, по воле Аллаха, ничего перешивать, если твоя одежда находится в таком положении, особенно если она на уровне кости или чуть выше неё. Вся опасность — в том, чтобы одежда опустилась ниже этой кости, прикрывая то, что под ней (стопу). Если ты хочешь проявить дополнительную осторожность и выйти из разногласий (а это лучше), то сделай так, чтобы одежда была выше обеих косточек (и внутренней, и внешней) на небольшое расстояние — это и есть Сунна, которой придерживался Пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники. Но если она останется в описанном тобой состоянии, то это тоже в рамках Сунны, и на тебе не будет греха, если пожелает Аллах. Аллах знает лучше. Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: Шейх, Да сохранит вас Аллах во благе и да примет ваш пост. Шейх достоверный хадис :Первые десять дней поста – это милость, вторые десять дней поста – прощение, а последние десять дней поста – это избавление от Ада. Джазакумллаху Хайран? Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем: Этот хадис привел Ибн Хузайма в своем "Сахихе" (3/191, № 1887) с формулировкой: "Если сообщение достоверно". Однако частица "если" (ин) была опущена в некоторых источниках, таких как "Ат-Таргиб ва ат-Тархиб" аль-Мунзири (2/95), из-за чего некоторые посчитали, что Ибн Хузайма утверждал достоверность хадиса, хотя он не делал такого категоричного заявления. Этот хадис также передали: аль-Махамили в своих "Амали" (293), аль-Байхакы в "Шуаб аль-Иман" (7/216) и в "Фадаиль аль-Аукат" (стр. 146, № 37), Абу аш-Шейх Ибн Хиббан в книге "Ас-Саваб" (на это указал ас-Саати в "Аль-Фатх ар-Раббани" (9/233)). Ас-Суюти упомянул его в "Ад-Дурр аль-Мансур" и сказал: "Его передал аль-Укайли и назвал слабым". Также его передали аль-Асбахани в "Ат-Таргиб" и аль-Муттаки аль-Хинди в "Канз аль-Уммаль" (8/477). Все они передают его через путь Саида ибн аль-Мусаййиба от Сальмана аль-Фариси. Однако иснад (цепочка передатчиков) этого хадиса слаб по двум причинам: 1. В нем есть разрыв (инкита'), так как Саид ибн аль-Мусаййиб не слышал хадисы непосредственно от Сальмана аль-Фариси (да будет доволен им Аллах). 2. В его иснаде есть передатчик Али ибн Зейд ибн Джудаан. Ибн Сад сказал о нем: "Он слаб, и его хадисы не используются как доказательство". Его ослабили Ахмад, Ибн Маин, ан-Насаи, Ибн Хузайма, аль-Джавзаджани и другие, как указано в книге "Сийар А'лям ан-Нубаля" (5/207). Абу Хатим ар-Рази назвал этот хадис отвергаемым (мункар). То же самое сказал аль-Айни в "Умда аль-Кари" (9/20), и аналогичное мнение высказал шейх аль-Албани в "Силсиля аль-Ахадис ад-Даифа валь-Маудуа" (т. 2, стр. 262, № 871). Таким образом, становится ясна слабость иснада этого хадиса, и все его пути передачи слабы. Мухаддисы (ученые-хадисоведы) вынесли вердикт о его отвергаемости (накара). Кроме того, сам текст хадиса содержит выражения, в достоверности которых есть сомнение, например: ▪️Разделение месяца на три части: первая декада — декада милости, затем — прощения, затем — освобождения от Огня. На это нет доказательств. Милость Аллаха обширна, и весь Рамадан — это милость и прощение. У Аллаха есть освобождаемые от Огня каждую ночь и при разговении, как это подтверждено хадисами. ▪️Также в хадисе сказано: "Кто совершит в нем малое благое дело, подобен тому, кто выполнил обязательное (фард)". На это нет доказательств. Добровольное (нафиля) остается добровольным, а обязательное (фард) — обязательным, как в Рамадане, так и в другое время. ▪️Также в хадисе: "Кто совершит в нем обязательное дело, подобен тому, кто совершил семьдесят обязательных дел в другое время". В этом определении есть сомнение, поскольку благое дело (аль-хасана) умножается от десяти до семисот раз как в Рамадане, так и в другое время. Исключение составляет только пост, награда за который огромна и не определена конкретным числом, согласно хадису-кудси: "Каждое дело сына Адама — для него, кроме поста. Пост — для Меня, и Я воздам за него" (согласованный хадис, переданный от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах)». Аллах знает лучше. Абдуль-Кадир аль-Хасани

Он сказал: "Я хочу, чтобы Аллах не опозорил меня пред собранием свидетелей (в Судный день)". Он сказал: "Храни свою плоть (от прелюбодеяния), чтобы не быть опозоренным пред собранием свидетелей". Он сказал: "Я хочу, чтобы Аллах покрыл мои недостатки". Он сказал: "Покрывай недостатки своих братьев, и Аллах покроет твои недостатки". Он сказал: "Что успокаивает гнев Милостивого?" Он сказал: "Тайная милостыня и поддержание родственных связей". Он сказал: "Что гасит огонь Геенны?" Он сказал: "Пост".» Этот хадис привёл ас-Суюти в «Джам' аль-джавами'», известном как «аль-Джами' аль-кабир» (20/193), 317/18. Он сказал: «Я нашел в рукописи шейха Шамсуддина ибн аль-Каммаха в его сборнике от Абу-ль-Аббаса аль-Мустагфири...» и далее привёл хадис. Абу-ль-Аббас аль-Мустагфири (Джафар ибн Мухаммад, ум. 432 г.х.) — это хафиз и мухаддис из Насафа, известный своей передачей хадисов о достоинствах деяний и книг по истории. Среди наиболее известного, что он передал — хадис Халида ибн аль-Валида: «Пришёл человек к Пророку...». У него есть сочинения по мольбам (дуа) и достоинствам Корана. Однако некоторые критики хадиса упоминали, что он передавал выдуманные хадисы, не разъясняя этого. Цепочка передачи (иснад) этого хадиса слабая из-за неизвестности (джахаля) шейхов Абу Хамида аль-Мисри. Несмотря на это, некоторые содержащиеся в нём вещи подтверждаются общими принципами и достоверными хадисами. Обязанность же — опираться на то, что установлено достоверно, и оставлять то, что не установлено, особенно если его слабость является сильной. Сказал Ибн Баз (да помилует его Аллах): «Этот хадис — выдуманный (мауду'), его передатчики — неизвестные личности (маджахиль), и создатель этого хадиса, кажется, собрал его текст из достоверных хадисов и некоторых слов учёных, а некоторые его выражения являются неприемлемыми (мункар) и не соответствуют шариатским доказательствам». См.: «Маджму' фатава Ибн Баз» (26/330). Сказал аль-Албани: «Этот хадис встречался мне ранее, и мой ответ о нём заключается в том, что это хадис, составленный из группы хадисов. Некоторые из них имеют основу в некоторых достоверных хадисах, а некоторые не имеют основы вовсе, и это преобладает в этом хадисе. Аллах знает лучше». Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: Насколько достоверен хадис, который передаёт Абу-ль-Аббас аль-Мустагфири от Халида ибн аль-Валида, о том, что один бедуин пришёл к Пророку (мир ему и благословение) и спросил его? Ответ: Хадис Халида ибн аль-Валида — это длинный хадис, который аль-Мустагфири попросил у имама Абу Хамида аль-Мисри. Он содержит просьбы человека к Пророку (мир ему и благословение) о таких вещах, как: быть самым знающим из людей, самым богатым из людей, лучшим из людей, самым безопасным из людей и других, а также наставления Пророка. Аль-Мустагфири был хафизом и мухаддисом Мавераннахра своего времени, у него есть книги «Достоинства Корана», «Шамаиль и доказательства» и «Мольбы», однако ему ставили в вину передачу неприемлемых (мункар) и выдуманных (мауду') хадисов. Текст хадиса, упомянутый в вопросе, мы не обнаружили в «Муснаде» имама Ахмада, ни в других сводах Сунны, кроме книги «Канз аль-‘уммаль» имама Аляуддина, который передал его от имама ас-Суюты. Он сказал: «Шейх Джалялюддин ас-Суюти (да помилует его Аллах) сказал: "Я нашел в рукописи шейха Шамсуддина ибн аль-Каммаха в его сборнике от Абу-ль-Аббаса аль-Мустагфири, который сказал: "Я отправился в Египет, желая приобрести знания у имама Абу Хамида аль-Мисри, и попросил у него хадис Халида ибн аль-Валида. Он приказал мне поститься год. Затем я снова обратился к нему с этой просьбой, и тогда он сообщил мне его с иснадом от своих шейхов до Халида ибн аль-Валида, который сказал: «Один человек пришёл к Пророку (мир ему и благословение) и сказал: "Я спрошу тебя о том, что касается этого мира и мира вечного". Он (Пророк) сказал ему: "Спрашивай о чём пожелаешь". Он сказал: "О Пророк Аллаха, я хочу быть самым знающим из людей". (Пророк) сказал: "Бойся Аллаха, и будешь самым знающим из людей". Он сказал: "Я хочу быть самым богатым из людей". Он сказал: "Будь довольным, и будешь самым богатым из людей". Он сказал: "Я хочу быть лучшим из людей". Он сказал: "Лучший из людей тот, кто приносит пользу людям, так будь же полезным для них". Он сказал: "Я хочу быть самым справедливым из людей". Он сказал: "Желай людям того, чего желаешь себе, и будешь самым справедливым из людей". Он сказал: "Я хочу быть самым приближённым к Аллаху (превыше Он)". Он сказал: "Много поминай Аллаха, и будешь самым приближённым из рабов к Аллаху". Он сказал: "Я хочу быть из числа творящих добро (мухсинин)". Он сказал: "Поклоняйся Аллаху так, как будто ты видишь Его, ибо если ты не видишь Его, то, поистине, Он видит тебя". Он сказал: "Я хочу, чтобы моя вера стала совершенной". Он сказал: "Улучши свой нрав, и твоя вера станет совершенной". Он сказал: "Я хочу быть из числа послушных (покорных)". Он сказал: "Исполняй обязанности, возложенные Аллахом, и будешь послушным". Он сказал: "Я хочу встретить Аллаха очистившимся от грехов". Он сказал: "Очистившись от полового осквернения (джанаба), искупайся, и встретишь Аллаха в Судный день, не имея на себе греха". Он сказал: "Я хочу быть воскрешённым в Судный день в свете". Он сказал: "Не притесняй никого, и будешь воскрешён в Судный день в свете". Он сказал: "Я хочу, чтобы мой Господь помиловал меня". Он сказал: "Милуй самого себя и милуй творения Аллаха, и Аллах помилует тебя". Он сказал: "Я хочу, чтобы моих грехов было мало". Он сказал: "Проси прощения у Аллаха (истигфар), и твоих грехов станет мало". Он сказал: "Я хочу быть самым щедрым из людей". Он сказал: "Не жалуйся на Аллаха людям, и будешь самым щедрым из людей". Он сказал: "Я хочу, чтобы мне был расширен удел (ризк)". Он сказал: "Пребывай в состоянии ритуальной чистоты постоянно, и будет расширен тебе удел". Он сказал: "Я хочу быть из числа любимцев Аллаха и Его Посланника". Он сказал: "Люби то, что любит Аллах и Его Посланник, и ненавидь то, что ненавистно Аллаху и Его Посланнику". Он сказал: "Я хочу быть в безопасности от гнева Аллаха". Он сказал: "Не гневайся ни на кого, и будешь в безопасности от гнева Аллаха и Его недовольства". Он сказал: "Я хочу, чтобы моя мольба (дуа) была принята". Он сказал: "Избегай запретного (харам), и твоя мольба будет принята".

Вопрос: шейх хотел спросить сбербанк предлагает открыть накопительный счёт с повышенной ставкой 13,5% годовых на первые два месяца проценты начисляются на ежедневный остаток и выплачивается раз в месяц разрешено ли это в исламе? Ответ: открытие данного сберегательного счета не дозволено (харам) в исламе. Подробное объяснение: 1. Основа запрета (риба): Любой заранее оговоренный процент (%), который банк гарантированно выплачивает вам за размещение ваших денег, является классической формой ростовщичества (риба). Риба категорически запрещена в Коране и Сунне. Всевышний Аллах сказал в Коране: «Аллах дозволил торговлю и запретил риба (лихву, ростовщичество)» (Сура Аль-Бакара, 2:275). 2. Проклятие в хадисе: Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) не просто запретил это, но и проклял того, кто питается (получает) риба, того, кто платит (дает) риба, их свидетелей и писаря, сказав, что все они равны в грехе. 3. Природа сделки: Сбербанк — это традиционный коммерческий банк, работающий по процентной (ростовщической) модели. Вы даете им свои деньги в долг (становитесь кредитором банка), а они обязуются выплатить вам заранее оговоренную сумму сверх вашего вклада за использование этих средств. Эта добавочная сумма и есть проценты (риба). В исламе деньги не могут порождать деньги сами по себе. Прибыль должна быть результатом дозволенной торговли, труда или реального партнерства, где стороны делят между собой как прибыль, так и убытки (мудараба). Я слышал (и не уверен точно), что некоторые банки, включая Сбербанк, сейчас предлагают так называемые «халяльные счета» или счета на особых условиях для мусульман. Разница в них в следующем: ▪️На них нет фиксированной, заранее оговоренной процентной ставки. ▪️Потенциальный доход зависит от прибыли, полученной банком от инвестирования объединенных средств этих счетов в дозволенные шариатом (халяльные) операции. Это напоминает модель исламского партнерства (мудараба). ▪️У банка есть шариатский наблюдательный совет, контролирующий его операции. Однако счет, который вы описываете (13.5% годовых в первые два месяца), не является халяльным. Это классический традиционный вклад / сберегательный счет с фиксированной и гарантированной процентной ставкой, а это и есть явная риба. Вам следует сделать: 1. Избегайте подобных предложений: Не открывайте этот счет, каким бы привлекательным он ни казался для «сбережений» или «защиты денег от инфляции». Запрет на рибу — один из самых строгих запретов в исламе. 2. Узнайте, есть ли в вашем регионе исламские банки или финансовые организации, работающие по законам шариата. 3. Поинтересуйтесь наличием «халяльных счетов» в традиционных банках, но внимательно изучайте договор: в нем не должно быть фиксированного процента. 4. Инвестируйте в дозволенные активы (например, в инвестиционные фонды, соответствующие шариату), если у вас есть для этого знания и возможность. 5. Храните свои деньги на обычном текущем счете (до востребования), не приносящем процентов, или инвестируйте их в продуманные проекты. Резюме: Проценты (13.5%) — это риба. А риба — харам (запрещена). Открывать данный счет не дозволено. Аллах знает лучше. Абдуль-Кадир аль-Хасани

Обмен валюты (ас-сарф) является разновидностью продажи, а именно продажей денег разных видов друг за друга. В хадисе сказано: «Не разрешается (не дозволен) одновременный заем и продажа, не разрешаются два условия в одной сделке купли-продажи, не разрешается прибыль от того, чем ты не владеешь с ответственностью (гарантией), и не разрешается продажа того, чего у тебя нет». Этот хадис передал ат-Тирмизи, и аль-Альбани сказал о нем: «Хороший, достоверный». Ибн Абидин сказал: «В книге "аль-Хуляса" сказано: "Заем с условием запретен, а само условие ничтожно"». Конец цитаты. Это условие в займе запретно потому, что оно может привести к получению выгоды для кредитора. А правило гласит: «Всякий заем, который приносит выгоду [кредитору], является ростовщичеством (риба)». А также потому, что это может привести к конфликту в случае общего обесценивания валюты или сильного роста ее курса. Все это противоречит основам взаимоотношений в исламском шариате, который пришел для урегулирования споров и устранения разногласий. Однако, если это (возврат в другой валюте) произошло без предварительного условия на момент погашения долга, то это дозволено, при условии, что выплата производится по курсу на день выплаты, а не по курсу на день получения займа. В «Сунан» Абу Давуда и других сборниках передается, что Абдуллах ибн Умар сказал: «Я продавал верблюдов на кладбище аль-Бакы. Я продавал за динары, а брал дирхемы, и продавал за дирхемы, а брал динары. Я брал одни из других и давал одни взамен других. И вот я пришел к Посланнику Аллаха ﷺ, когда он был в доме Хафсы, и сказал: "О Посланник Аллаха, погоди немного, я спрошу тебя. Поистине, я продаю верблюдов на аль-Бакы и продаю за динары, а беру дирхемы, и продаю за дирхемы, а беру динары. Я беру одни из этих и даю другие из этих". Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: "Нет ничего страшного, если ты возьмешь [их] по курсу на этот день, при условии, что вы не расстанетесь, имея [остаток] чего-либо [неурегулированным]" . Этот хадис передал ад-Дарими, и его комментатор Хусейн Асад сказал: «Его иснад хороший». Однако некоторые ученые, такие как аль-Албани и другие, считали его слабым. А Аллах лучше знает. Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: "Я одолжил своему брату 1000 долларов США. В то время, когда он просил заём, он сказал мне, что вернёт долг в рублях по возвращении. Мы рассчитали сумму тогда по обменному курсу 90 рублей за доллар, и получилось 90 000 рублей. Я не ставил условием оплату в рублях, это он сам предложил. Проблема в том, что когда брат вернулся и собрался отдавать долг, обменный курс рубля к доллару упал до 80 рублей за доллар. Если он отдаст мне 90 000 рублей, как и говорил, я окажусь в выгоде (так как я мог бы купить 1000 долларов всего за 80 000 рублей). А если я возьму у него только 80 000 рублей (что эквивалентно 1000 долларов на момент возврата), то получится, что я не получил ту сумму, о которой мы договаривались. Каково религиозно-правовое решение (шариатское решение) этого вопроса? Должен ли он вернуть мне 90 000 рублей, как обещал, или должен вернуть 80 000 рублей по сегодняшнему курсу, или же обязан вернуть 1000 долларов США, как я ему и одолжил? Есть ли в этом что-то от ростовщичества (риба)?". Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье и сподвижникам. Коль скоро ты, о спрашивающий, дал своему брату в долг эту сумму (1000 долларов), то именно эта сумма и закрепляется в обязательствах (зимме) твоего брата как долг за ним. Не является действительным (не разрешено) обязывать погасить этот долг другой валютой (например, риалами). Однако дозволяется, чтобы кредитор и должник по взаимному согласию договорились при погашении долга вернуть его в другой валюте, но не до наступления дня погашения; потому что в [предварительном условии] содержится смысл риба ан-насиа (ростовщичества с отсрочкой), так как это будет считаться отложенным обменом валют (сарф), а обмен валют действителен только при условии его свершения на месте (халян) в момент заключения сделки с взаимной передачей (такабуд). Поэтому в постановлении Совета Исламского фикха, касающемся темы (Валютные вопросы), сказано: ▪️Дозволяется, чтобы кредитор и должник в день погашения долга — и не раньше — договорились о выплате долга в валюте, отличной от валюты долга, если это будет по обменному курсу на день погашения... ▪️Долг, образовавшийся в определённой валюте, не дозволяется договариваться о его фиксации в обязательствах должника в эквиваленте этой валюты золотом или другой валютой, подразумевая, что должник обязуется выплатить долг золотом или той другой валютой, о которой договорились для выплаты. Конец цитаты. Смысл в том, что заёмщик обязан вернуть именно ту сумму, которая была фактически выплачена, и в той же самой валюте. Если брат спрашивающего желает отблагодарить своего брата за оказанное благодеяние, не оговаривая этого в контракте — как это видно из вопроса — то это поощряемо (мустахаб), но не дозволено делать это путём, запретным с точки зрения Шариата. Он может после возврата подобного долга или его стоимости в другой валюте по обменному курсу на день погашения добавить ему сверху сколько пожелает денег в качестве вознаграждения за благодеяние подобным ему. Ведь Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, лучшие из людей — те, кто лучше всех возвращает долги» (или в другой версии: «…самые щедрые при возврате долга»). Этот хадис передали аль-бухари и Муслим. Кредит (аль-кард) заключается в том, что ты одалживаешь кому-то определенную сумму денег с условием, что он вернет тебе равноценную сумму, без увеличения или уменьшения. Это основа. Если заем был в египетских фунтах, то и возврат должен быть в египетских фунтах; если в риалах, то возврат в риалах. Не разрешается (не дозволено) оговаривать при заключении договора возврат в другой валюте, потому что такой договор становится одновременно и займом, и продажей (сделкой обмена). Ибн аль-Кайим сказал: «Запрещено объединять заем и продажу, поскольку это является путем к получению прибыли от займа путем получения большего, чем было отдано». Конец цитаты.

Министерство по делам религии и ориентации Йемена объявило сегодня вечером, во вторник, о подтверждении увиденной луны благословенного месяца Рамадан 2026 года, подтвердив, что завтра, в среду, будет первым днём священного месяца в Йеменской Республике.

Ассаламу алейкум уа рахматуллахи уа баракяьуху , Катар и ОАЭ подтвердили увиденную луну месяца Рамадан, завтра, в среду, первый день священного месяца. Ранее Саудовская Аравия объявила, что завтра первый день месяца Рамадан в королевстве, после подтверждения увиденной луны.

И из позорных (явлений) разногласия между шафиитами и ханафитами — то, о чём упомянули историки в рассказе о переходе Ибн ас-Сам'ани из мазхаба Абу Ханифы в мазхаб аш-Шафии, и о том, что произошло из фанатизма (ас-сабаб), взаимных упрёков и смут. До такой степени, что Ибн ас-Субки не постеснялся передать сны (ру'йа), которые предшествовали этому. Среди них (рассказ о том), что когда у него (Ибн ас-Сам'ани) возникло сомнение и он стал колебаться относительно следования мазхабу аш-Шафии, он сказал, что увидел во сне Господа Величия, Славно Величие Его, и Тот сказал ему: "Вернись к Нам, Абу аль-Музаффар". Он сказал: "Я проснулся и понял, что Он имеет в виду мазхаб аш-Шафии, и я вернулся к нему!" Этот выдающийся учёный, алляма, понял из увиденного им сна, что Аллах Всевышний Своими словами ему: "Вернись к Нам" подразумевает отказ от мазхаба Абу Ханифы, в котором он пребывал тридцать лет, дискутируя с учёными о его предпочтении, и принятие мазхаба аш-Шафии, который все это время он старался опровергнуть в том, в чём он противоречил ханафитам. Из этого понимания следует, что он считал, что мазхаб Абу Ханифы далёк от Аллаха и от Его довольства, как будто он вообще не имеет отношения к Его религии. То есть он (Ибн ас-Сам'ани) придерживался такого мнения, будучи сам последователем этого мазхаба. И почему он не понял из "возвращения к Аллаху" возвращение к основе своей религии — к Его ниспосланной Книге и Сунне Его посланного Пророка, без примеси предположений (зунун)? Из того же (ряда) — слова некоторых ханафитов: "Поистине, ханафиту дозволено жениться на девушке-шафиитке по аналогии (кыяс) с женщиной из числа зиммиев (немусульман под покровительством)!" Более того, некоторые из них впали в крайность и открыто заявляли о такфире (обвинении в неверии). И этот фанатизм до сих пор силён в некоторых неарабских странах, таких как Индия и других, несмотря на слабость всех мазхабов (в этих регионах). И арабские страны не свободны от вспышек (смуты) в этом отношении. Однажды один из начётчиков-ханафитов в Триполи (Ливанском) сказал на своём уроке: "Я не молюсь позади имама-шафиита, потому что шафииты сомневаются в своей вере (имея в виду, что их учёные разрешили верующему говорить: "Я верующий, если пожелает Аллах")". Тогда некоторые шафииты пошли к муфтию и сказали ему: "Раздели мечети между нами и ханафитами". Муфтий прикрикнул на того ханафита и погасил смуту.