Ассабиль |Фикх |Акида |Хадис

Вопрос: У меня вопрос: приложение, показывающее время намаза в моем городе, показывало время утренней молитвы (фаджр) немного раньше. Руководствуясь этим, я применил это же правило и в той местности, куда я приехал по работе. Случилось так, что из-за усталости я проснулся за минуту до того, как начинается время фаджра по моему приложению. Я быстро начал совершать сухур, чтобы не оставаться голодным весь день. Рядом с моим отелем есть мечеть, и я ждал, чтобы услышать азан, как сказано в хадисе: Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара (да будет доволен Аллах им и его отцом) сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) однажды сказал: «Поистине, Биляль провозглашает азан ночью, а посему продолжайте есть и пить до тех пор, пока не услышите азан Ибн Умм Мактума». Однако я не смог услышать голос муэдзина. Таким образом, я закончил сухур на 3-4 минуты позже того времени, что показывает приложение. Я надеялся, что, как и в моей местности, приложение показывает время немного раньше. Однако, проверив в других источниках, я увидел, что время было указано правильно. Уважаемый шейх, я готов возместить эти 3-4 минуты, продержав пост дольше. Однако, следует ли мне возместить весь день поста после окончания месяца Рамадан? Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. А затем: Если ты не знал точного времени наступления фаджра в городе, в который ты переехал, и поел после наступления фаджра, не зная об этом, то среди ученых есть разногласия относительно того, кто поел или выпил, думая, что ночь еще продолжается и фаджр еще не наступил, а также относительно того, кто поел или выпил, думая, что солнце уже зашло, а затем выяснилось, что он ошибался. Многие ученые считают, что его пост нарушается и он обязан восполнить этот день. Другие же ученые считают, что его пост действителен, он завершает его и не обязан восполнять. Это мнение Муджахида и аль-Хасана из числа табиинов, одна из версий от имама Ахмада, а также мнение, которое выбрали аль-Музани (из числа шафиитов), Ибн Таймийя и которое предпочел шейх Мухаммад ибн аль-‘Усаймин (да помилует их Аллах). Передается от Сахля ибн Са‘да, что он сказал: «Был ниспослан аят: “Ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить белую нитку от черной”, и не было ниспослано [слов] “на заре”. И некоторые люди, когда хотели поститься, привязывали к ноге белую и черную нитки и продолжали есть, пока не начинали различать их. Тогда Аллах ниспослал [слова] “на заре”, и они поняли, что речь идет о ночи и дне». (аль-Бухари, 1917; Муслим, 1091). Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) сказал: «Что касается того, кто оставил [обязательное] по незнанию обязанности, например, тот, кто молился без покоя (томины) и не знал, что это обязательно, то относительно него есть разногласия: обязан ли он восполнить [молитвы] после выхода времени или нет? Известны два мнения. Оба мнения передаются в мазхабе Ахмада и других. Правильным является то, что такой человек не обязан восполнять. Так как в достоверном хадисе от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) передается, что он сказал тому бедуину, который плохо совершил молитву: “Иди и помолись, ибо ты не помолился” — дважды или трижды. Бедуин ответил: “Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я не умею лучше! Научи меня тому, что заменит мне [полноценную] молитву”. И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) научил его молиться с томиной. Но он не приказал ему восполнять то, что было до этого времени, хотя тот сказал: “Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я не умею лучше”. Однако он приказал ему переделать ту молитву, потому что ее время еще не вышло. Ему было велено совершить ее в ее время. А что касается молитв, время которых уже вышло, он не приказал ему восполнять их, несмотря на то, что тот оставил некоторые из их обязательных элементов, потому что он не знал об их обязательности… Также и те, кто ел в Рамадан, пока одному из них не стала ясна белая нитка от черной, — они ели после наступления фаджра, но Пророк не приказал им восполнять [пост].

Исходя из этого, не видно, чтобы на тебе была обязанность восполнения, так как у тебя нет уверенности, что ты ел после того, как наступление фаджра стало для тебя очевидным. Аллах знает лучше. Абд аль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: Каково правило относительно покрытия лба во время земного поклона (суджуда) шапкой или чем-либо подобным, когда лоб не соприкасается непосредственно с молитвенным ковриком (или местом моления)? Да воздаст вам Аллах благом. Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам. А затем: Под преградой (хаиль) подразумевается то, что соединено (прикреплено) ко лбу, например, шапка (такия) или чалма. Что же касается ковров, постеленных в мечетях, то они не имеются в виду (речь идет не о них). Ученые единодушны в том, что желательным (предпочтительным) является непосредственное соприкосновение лба с землей во время земного поклона. Однако, если молящийся совершает земной поклон на чалму, головной убор или что-то подобное, то его земной поклон действителен по мнению большинства ученых. Это основано на хадисе от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы молились вместе с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в сильную жару, и если кто-то из нас не мог прикоснуться лбом к земле, то расстилал свою одежду и совершал на ней земной поклон». Этот хадис передал Ибн Маджа (1033) в данной формулировке, а также аль-Бухари (1208) и Муслим (620) с небольшими различиями. Совершение земного поклона на волосы головы, руку, рукав, край одежды или конец чалмы не влияет на действительность молитвы по мнению большинства правоведов (джумхура) из числа ханафитов, маликитов и ханбалитов. В книге «Аль-Мугни» Ибн Кудамы сказано: «Не является обязательным для молящегося непосредственное соприкосновение с этими органами (лбом, носом и т.д.). Кади (Абу Йа'ля) сказал: "Если человек совершил земной поклон на конец своей чалмы, или свой рукав, или край своей одежды, то его молитва действительна, и это передается как единое мнение (ривая вахида)". Это мнение Малика и Абу Ханифы». Конец цитаты. Что касается шафиитов, то они считают обязательным обнажение той части лба, которая подпадает под название «лоб», чтобы она непосредственно соприкасалась с местом поклона. Если же человек совершит земной поклон на конец своей чалмы, край своего рукава или конец своего головного платка, и эти части движутся вместе с ним, когда он встает или садится, то его молитва недействительна. Но если он поклонился на что-то, что затем отделилось от него (т.е. было отдельным предметом), то его молитва действительна. Ан-Навави сказал в «Аль-Маджму'»: «Раздел о мнениях ученых относительно земного поклона на рукав, край одежды, руку, конец чалмы и тому подобное, что является частью одежды молящегося. Мы уже упомянули, что по нашему (шафиитскому) мазхабу его земной поклон на что-либо из этого недействителен. Этого же мнения придерживались Давуд (аз-Захири) и Ахмад в одном из передаваемых мнений. Малик, Абу Ханифа, аль-Ауза'и, Исхак и Ахмад в другом передаваемом мнении сказали, что это допустимо. Автор "Ат-Тахзиба" сказал: "Этого мнения придерживается большинство ученых"». Конец цитаты. В книге «Ат-Таджрид фи аль-фикх аш-шафи'и» сказано после упоминания о действительности земного поклона на волосы, растущие на лбу: «В отличие от волос, свисающих с головы, земной поклон на них недостаточен». Конец цитаты. Наиболее предостерегающим (осторожным) является обнажение лба и его непосредственное соприкосновение с местом земного поклона. Аллах знает лучше. Абдуль-Кадир аль-Хасани

Поскольку сам пост по своей награде умножается по сравнению с другими делами, пост в месяце Рамадан умножается по сравнению с постом в другое время — из-за почетности этого времени и потому, что это тот пост, который Аллах вменил в обязанность Своим рабам и сделал его одним из столпов ислама, на которых зиждется ислам. Аллах знает лучше. Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: Шейх, скажите, это достоверно? сказал Ибрахим ан-Наха'и (табиин): «Пост в месяц Рамадан лучше, чем 1000 дней поста в другое время, тасбих (سبحان الله - Субхан Аллах) в нем лучше, чем 1000 тасбиха в другое время, и один рака'ат в нем лучше, чем 1000 рака'ата в другое время». Ответ: Увеличение награды за благие дела происходит по причинам: Среди них: почетность места, где совершается это дело, например, Заповедная мечеть (аль-Харам). Поэтому намаз в двух мечетях (Мекки и Медины) умножается, как это достоверно установлено: «Намаз в этой моей мечети лучше, чем тысяча намазов в любых других мечетях, кроме Заповедной мечети», а в другой версии: «ибо она лучше». По этой причине передается, что пост в Заповедной мечети также умножается. В «Сунан» Ибн Маджа со слабой цепочкой передается от Ибн Аббаса как возведенное к Пророку (мир ему и благословение Аллаха): «Кто застал Рамадан в Мекке, постился в нем и выстаивал в молитве столько, сколько было легко, — Аллах запишет ему сто тысяч месяцев Рамадана в других местах», и ему упоминается великая награда. Среди них: почетность времени, как месяц Рамадан и десять дней Зуль-хиджы. В хадисе Сальмана о достоинстве месяца Рамадан передается: «Кто совершит в нем добровольное дело из благих поступков, тот подобен исполнившему обязательное в другое время, а кто исполнит в нем обязательное, тот подобен исполнившему семьдесят обязательных дел в другое время». В «Тирмизи» от Анаса (да будет доволен им Аллах), № 663: «У Пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили: "Какая милостыня лучше?" Он ответил: "Милостыня в Рамадан"». Аль-Бухари (1782) и Муслим (1256) передали от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал одной женщине из ансаров: «Что помешало тебе совершить хадж с нами?» Она ответила: «У нас были только два верблюда для полива, — отец ее ребенка и ее сын отправились в хадж на одном, а нам оставили другого, чтобы мы поливали им (землю)». Он сказал: «Когда наступит Рамадан, соверши умру, ибо умра в нем равна хаджу». В версии Муслима: «хаджу со мной». От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передается: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Каждое дело сына Адама умножается — благое дело (записывается) как десять подобных ему, до семисоткратного увеличения. Аллах Всевышний сказал: "Кроме поста, ибо, поистине, он — для Меня, и Я Сам воздам за него, (постящийся) оставляет свою страсть и еду ради Меня..."» [Сахих Муслим (1151)]. Этот хадис разъясняет, что все благие дела сынов Адама умножаются от десяти до семисот раз, и это общее правило. Однако Аллах исключил пост из этого правила, отнес его к Себе, почтив его, и Сам, Пречист Он, воздаст за него. Смысл того, что Аллах Сам берет на себя воздаяние, заключается в том, что награда постящегося не подпадает под закон человеческого измерения и подсчета, но Аллах дает ему без ограничений и счета. Ученые объяснили это тем, что пост объединяет три вида терпения: терпение в повиновении Аллаху (через пост), терпение в воздержании от запретного Аллахом (через оставление того, что нарушает пост, и запретного), и терпение в отношении болезненных предопределений Аллаха (голод и жажда). А Аллах Всевышний говорит: «Воистину, терпеливые получат свою награду сполна без счета» [Сура «Толпы», аят 10]. Ибн Аби Марьям передал от своих шейхов, что они говорили: «Когда наступает месяц Рамадан, будьте щедры в расходах, ибо расходы в нем умножаются, как расходы на пути Аллаха, и одно тасбиха (прославление Аллаха) в нем лучше тысячи тасбихов в другое время». Ан-Наха'и сказал: «Пост одного дня в Рамадане лучше тысячи дней, одно тасбиха в нем лучше тысячи тасбихов, и один рака'ат в нем лучше тысячи рака'атов в другое время». Это высказывание достоверно передается от выдающегося табиина Ибрахима ан-Наха'и (да смилуется над ним Аллах). Оно приводится в известном сборнике «Лятаиф аль-Ма’ариф» (стр. 151 или 358 в разных изданиях) имама Ибн Раджаба аль-Ханбали.

Когда они стоят в ряду, никто не должен выдвигать свою грудь или что-либо другое вперед по сравнению с остальными и не должен отставать от остальных. И желательно ставить имама в середину, чтобы он находился между обеими сторонами». Конец цитаты. В «Фикхской энциклопедии» (27/37) сказано: «К этикету ряда относится: заполнение промежутков и брешей; не начинать новый ряд, пока не завершен первый; уступать место тому, кто хочет войти в ряд, если есть для этого место; имам стоит в середине ряда, а молящиеся позади него». Конец цитаты. Итог: Правилом в выравнивании рядов является то, что имам находится в середине. Если правая и левая стороны равны, молящийся завершает правую сторону. Если приходит еще один, то (он становится) слева... и так далее. Бадруддин аль-Айни сказал в комментарии к «Сунан Аби Дауд»: «Его слова: "Помещайте имама в середину" — от слова "вассатту-ль-каума" с ударением, то есть "я был в их середине". Также говорят "васатту-ль-каума" без ударения. Смысл этого в том, чтобы община была двумя группами: группа справа от имама и группа слева от него, и имам был бы в их середине. А не в том смысле, что он стоит наравне с ними в их середине, потому что обязанность имама — быть впереди людей». Аль-Усаймин, да помилует его Аллах, сказал в своем комментарии к «аль-Кафи»: «Сунной является то, чтобы имам стоял в середине ряда, потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Помещайте имама в середину и заполняйте промежутки". В достоверности этого хадиса есть сомнение, но это соответствует шариатскому принципу, потому что шариатский принцип требует справедливости. Не является справедливым то, что имам стоит в крайней левой части ряда так, что все люди оказываются справа, ибо это несправедливость. Середина — это и есть середина. Из этого (следует) также, что если имам встал в середине ряда, когда только объявили о начале молитвы, а затем зашли другие люди, многие из них идут направо, даже после (начала), и оставляют левую сторону. В этом есть проблема. Правильным является то, что правая сторона лучше левой при равенстве или близости (по численности). На это указывает то, что предписанное для троих — имам должен быть между ними, посередине. Если бы правая сторона была лучше абсолютно, то он был бы крайним справа из троих. Но поскольку он стал посередине между ними, это указывает на соблюдение равенства с обеих сторон. Если же они равны или близки (по численности), то, без сомнения, правая сторона лучше». Конец цитаты. Аллах знает лучше. Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: У нас есть большая мечеть. Оставлено место для имама, затем место для муэдзина. После этого все стараются занять место справа от муэдзина, потому что сподвижники стремились занять место справа, ибо Пророк ﷺ после молитвы садился, повернувшись к ним лицом. Братья не начинают занимать места слева от муэдзина, пока не заполнится правая сторона. Где заключается наибольшее достоинство: на втором месте справа от центра (то есть сразу за муэдзином) или на первом месте слева от центра? И как следует заполнять ряды? Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем: Сунной является то, чтобы имам стоял напротив середины ряда, и ряд начинается непосредственно за имамом, а затем ряд заполняется направо и налево, и нет ничего плохого в том, чтобы правая сторона была немного длиннее левой. Абу Дауд (681) передал от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Помещайте имама в середину и заполняйте промежутки». Этот хадис также передали Байхакы (5408) и Дайлями в «аль-Фирдаус» (80). Аль-Альбани назвал его слабым в «Хидаят ар-руват», № 1060. Аль-Мунави сказал в «Файд аль-Кадир»: «То есть: ставьте его в середину ряда, чтобы каждый, кто справа и слева от него, получил свою долю, например, в слышимости и близости». Конец цитаты. Однако этот хадис слабый, его ослабил аль-Альбани в «Даиф Аби Дауд» и в Хидаят ар-руват как указано выше. Существуют и другие достоверные хадисы, внешний смысл которых указывает на то, на что указывает этот слабый хадис, а именно на то, что имам стоит напротив середины ряда. Аль-Бухари (424) и Муслим (33) передали от Итбана ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришел к нему домой и спросил: «Где в твоем доме ты хотел бы, чтобы я помолился?» Он сказал: «И я указал ему на место, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произнес такбир, и мы выстроились в ряд позади него, и он совершил молитву в два ракаата». Аль-Бухари (380) и Муслим (658) передали от Анаса ибн Малика, что его бабушка Мулейка пригласила Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на еду, которую она приготовила для него. Он поел ее, а затем сказал: «Вставайте, я помолюсь с вами». Анас сказал: «И я встал, и сирота встал позади него, а старуха была позади нас, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил с нами молитву в два ракаата, а затем ушел». Муслим (3014) передал от Джабира, что он сказал: «Я молился с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и встал слева от него. Он взял меня за руку и повернул меня, пока не поставил справа от себя. Затем пришел Джаббар ибн Сахр, совершил омовение, затем пришел и встал слева от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял нас обоих за руки и отодвинул нас, пока не поставил позади себя». Внешний смысл его слов: «и мы выстроились в ряд позади него», и его слов: «я и сирота встали позади него», и его слов: «пока не поставил нас позади себя» указывает на то, что они были непосредственно позади Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то есть Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, находился напротив середины ряда. Аш-Шаукани сказал в «ас-Сайль аль-джаррар» (1/261): «Что касается двоих и более, то они (становятся) позади него, на одной линии с ним. Что касается необходимости того, чтобы они были на одной линии с ним, то в этом и заключается смысл того, что они позади него, и если бы они встали сбоку, вне его линии, они не были бы позади него». Конец цитаты. Ан-Навави сказал в «аль-Маджму'» (4/192): «Наши и другие ученые единогласны в желательности первого ряда и побуждении к нему; об этом есть много достоверных хадисов. А также в желательности нахождения справа от имама, заполнения промежутков в рядах, завершения первого ряда, затем следующего, затем следующего за ним, и так до конца. И не следует начинать новый ряд, пока не будет завершен предыдущий. А также в желательности выравнивания рядов.

Вопрос: Дозволено ли выплачивать фидью (искупительное кормление) деньгами? Я хочу рассчитать сумму за каждый день, собрать её и отдать одному нуждающемуся. Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье и сподвижникам. Тот, кто не в состоянии поститься в месяц Рамадан или возмещать пропущенные дни поста из-за преклонного возраста или болезни, исцеление от которой не ожидается, может не поститься, но обязан накормить одного нуждающегося за каждый пропущенный день. Это мнение большинства учёных, в отличие от имама Малика, который считал кормление желательным, но не обязательным. Однако его мнение является слабым, так как в сборнике аль-Бухари передаётся, что Ата ибн Абу Рабах слышал, как Ибн Аббас читал аят: "А тем, которые способны поститься с трудом, следует в искупление накормить бедняка" (аль-Бакара, 184). Ибн Аббас сказал: "Этот аят не отменён. Он касается глубокого старика и глубокой старухи, которые не могут поститься, – они должны кормить одного бедняка за каждый пропущенный день". То же самое относится к человеку с хроническим заболеванием. Согласно наиболее достоверному мнению, выплата денежного эквивалента вместо еды не допускается, в отличие от мнения ханафитов, так как в Коране ясно указано на кормление едой: "…в искупление накормить бедняка" (аль-Бакара, 184). Особенно это касается случаев, когда нет необходимости пересылать деньги, например, если фидья передаётся в отдалённую местность, где нет нуждающихся, или направляется остро нуждающимся, таким как осаждённые или беженцы. Однако нет ничего предосудительного в том, чтобы передать деньги доверенному лицу – частному лицу или организации, – которое купит на них еду и раздаст нуждающимся. Дозволено выплатить фидью за несколько дней одному нуждающемуся, в отличие от искупительной каффары, где требуется определённое количество бедняков. Что касается кормления: больному, который не может поститься, которому пост вредит или затягивает выздоровление (на основании заключения опытного врача), дозволено не поститься и возместить пропущенные дни после выздоровления. Это согласно словам Всевышнего: "А если кто из вас болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время" (аль-Бакара, 184). Это правило касается болезней, от которых ожидается исцеление. Что касается количества фидьи: за каждый пропущенный день необходимо отдать са' (мера объёма) еды. Это примерно 1500 граммов риса или другой основной еды жителей данной местности. Лучше, если выплачивающий фидью соберёт нуждающихся и накормит их одной сытной трапезой (ужином или завтраком), как это делается в проектах по кормлению постящихся. В этом случае необязательно соблюдать меру в са' и т.п. Эта фидья выплачивается нуждающимся за каждый день месяца. Не разрешается выплачивать её деньгами, как было разъяснено вначале, – обязательно нужно накормить едой. Что касается времени выплаты: можно выплачивать фидью за каждый день сразу, либо собрать всё в конце месяца. Если же человек не сможет сделать это ни сразу, ни в конце месяца, то это остаётся долгом на нём, который он должен выплатить, когда сможет. Аллах знает лучше. Абдуль-Кадыр аль-Хасани.

Ибн Таймиййа предоставлял выбор между разделением и соединением». Конец цитаты. Если ты знаешь это, то молящемуся за имамом следует следовать за своим имамом и не уходить, пока не уйдет он, чтобы получить награду того, кто молился с имамом до его ухода, и чтобы ему записалась награда за полное ночное стояние. Аль-Муваффак сказал в «Аль-Мугни»: «Если это установлено, то, если человек молится за имамом, который совершает три (рак'ата) с одним приветствием, он следует за ним, чтобы не противоречить своему имаму. Такого мнения придерживался Малик. Ахмад в передаче от Абу Дауда сказал о том, кто совершает витр и произносит приветствие после двух (рак'атов), и они (люди в мечети) порицают это: „Если бы он поступил так, как они хотят“ — то есть это легко, и его согласие с ними в этом не вредит». Конец цитаты. Ибн Таймийа, да помилует его Аллах, сказал: «Допустимо также, чтобы человек оставлял предпочтительное (для себя) ради объединения сердец и единения слова, опасаясь отвращения (людей) от того, что правильно, подобно тому, как Пророк ﷺ оставил перестройку Дома (Каабы) на фундаменте Ибрахима, потому что курайшиты были недавно обращены из язычества, и он опасался отвратить их этим. И он увидел, что польза единения и согласия важнее пользы постройки на фундаменте Ибрахима. Ибн Мас'уд, когда завершил молитву полностью за Усманом (хотя и считал иначе) и его упрекнули за это, сказал: „Разногласие — это зло“. Поэтому имамы — такие как Ахмад и другие — указывали на это в отношении произнесения басмалы, в соединении витра и в других вопросах, где отход от предпочтительного к дозволенному, но менее предпочтительному, делается ради сохранения единства молящихся за имамом, или для ознакомления их с сунной, и тому подобное». Конец цитаты. Эти простые вопросы, являющиеся предметом иджтихада (самостоятельного суждения) среди ученых, не должны становиться причиной разногласий и раскола. Ибн Таймийа, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: «…Если имам совершает действие, по поводу которого допустим иджтихад, то молящийся за ним следует ему в этом, даже если сам он (лично) не считает это правильным. Например, когда тот, кто не считает желательным кунут (мольбу в стоянии), молится за тем, кто его совершает — он молится за ним и следует за ним в совершении кунута, согласно наиболее достоверному мнению ученых. И также тот, кто совершает витр с разделением, молясь за тем, кто соединяет (рак'аты), или тот, кто соединяет, молясь за тем, кто разделяет — он молится, следуя за своим имамом. Достоверно установлено, что Пророк ﷺ сказал: „Имам установлен для того, чтобы за ним следовали“ и сказал: „Не противоречьте вашим имамам“. Поэтому сунна установлена, и мусульмане единогласны в том, что молящийся за имамом совершает ради следования за имамом то, что ему не дозволено совершать, будучи одним (без имама). Например, опоздавший (масбук), если он застал имама в поясном поклоне, произносит такбир и кланяется с ним, и этот рак'ат ему засчитывается. А если он застал его в земном поклоне, он произносит такбир и совершает земной поклон с ним, но этот рак'ат ему не засчитывается. Затем он восполняет ташаххуд после завершения имамом...» Конец цитаты из «Джами' аль-масаиль» (8/443-444). Аллах знает лучше. Абд аль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: Каково правило совершения молитвы витр (витр-намаз) вместе с имамом коллективно? И каково правило совершения молитвы за имамом, который совершает витр подобно магрибу (вечерней молитве)? Ответ: 1. Совершение молитвы витр с имамом во время таравих-намаза является дозволенным и желательным, более того, это наилучший вариант, чтобы молящийся удостоился награды за полное ночное стояние (кыям аль-лейль), даже если впоследствии он совершит молитву у себя дома. Это основано на достоверном побуждении Пророка ﷺ к совершению таравих-намаза коллективно, когда он сказал: «Кто совершал молитву вместе с имамом, пока он не уйдет, тому запишется (награда) за ночное стояние (целой ночи)». Этот хадис передали ат-Тирмизи (№806), который назвал его достоверным, Абу Дауд (№1375), ан-Насаи (№1605) и Ибн Маджа (№1327). Аль-Албани подтвердил его достоверность в «Сахих ат-Тирмизи». Эту награду не получит никто, кроме того, кто молился с имамом до полного завершения всей молитвы. Что касается того, кто ограничился частью молитвы, а затем ушел, то он не заслуживает обещанной в этом хадисе награды, а именно «(награды за) ночное стояние (целой ночи)». Шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал: «Сунной является завершение молитвы вместе с имамом, даже если он совершает двадцать три рак'ата, потому что Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Кто совершал молитву вместе с имамом, пока он не уйдет, тому Аллах запишет (награду) за ночное стояние (целой ночи)“. В другой версии: „…за оставшуюся часть его ночи“. Для того, кто молится за имамом, лучше всего совершать молитву вместе с имамом, пока он не уйдет, независимо от того, совершает ли имам одиннадцать рак'атов, тринадцать, двадцать три или иное количество. Это наилучшее — следовать за имамом, пока он не завершит». Конец цитаты из «Маджму' фатава Ибн База» (11/325). 1. Разногласие ученых относительно формы (качества) совершения витра общеизвестно. Мазхаб ханафитов в этом вопросе известен: они считают, что нельзя совершать витр одной отдельной рак'атом, а следует совершать его тремя рак'атами с одним ташаххудом (сидением) между ними. Ибн Кудама сказал: «То, что выбрал Абу Абдуллах Ахмад ибн Ханбаль: отделять один рак'ат витра от предшествующих ему (т.е. совершать их с приветствием). И он сказал: „Если кто-то совершит витр тремя рак'атами без приветствия между ними, то, по моему мнению, это не будет для него стеснением (запретом)“. И он сказал: „Мне нравится, чтобы он произносил приветствие (таслим) после двух рак'атов“. Среди тех, кто произносил приветствие между двумя рак'атами и одним (рак'атом), был Ибн Умар, который даже отдавал распоряжения о каких-то своих нуждах (после первых двух). Это мазхаб Муаза аль-Кари, Малика, аш-Шафии и Исхака. Абу Ханифа сказал: „Не следует разделять их приветствием“. Аль-Ауза'и сказал: „Если разделит — хорошо, а если не разделит — тоже хорошо“». Конец цитаты. Затем Ибн Кудама привел доказательства для упомянутых мазхабов. В «Аль-Маусу'а аль-фикхийя» при разъяснении форм совершения витра тремя рак'атами сказано: «Третья форма: соединение трех рак'атов, то есть молящийся садится после второго рак'ата, читает ташаххуд, но не произносит приветствие, а встает на третий рак'ат и произносит приветствие после него. По форме это подобно магриб-намазу, за исключением того, что в третьем рак'ате он читает суру после аль-Фатихи, в отличие от магриба. Эта форма является обязательной у ханафитов. Они сказали: если он забудет и встанет на третий рак'ат без ташаххуда, то не возвращается (для его восполнения). И также если он сделает это намеренно по мнению Абу Ханифы. Это является истихсаном (предпочтительным решением), хотя аналогия (кыяс) требует, чтобы он вернулся. В качестве доказательства обязательности этой формы они приводят слова Абу аль-'Алии: „Научили нас сподвижники Мухаммада ﷺ, что витр подобен магриб-намазу: это — витр ночи, а это (магриб) — витр дня“. Шафииты сказали: это дозволено, но с нежелательностью (караха), потому что уподобление витра магрибу является нежелательным. Ханбалиты сказали: нежелательности нет, однако кади Абу Йа'ла запретил эту форму.

1. Придерживаться шариатского наблюдения: Необходимо, чтобы слово муфтиятов (органов фетвы) сошлось на том, что основа — это визуальное наблюдение (ру'йа басарийа), и что вычисление не устанавливает новолуние Рамадана, Шавваля или Зуль-Хиджжи, а является лишь вспомогательным инструментом для определения возможности наблюдения. Это мазхаб большинства (джумхур), и в нем — набожность (вара') и следование Сунне (иттиба' ас-сунна). 2. Объединить слово ученых: Настоятельный призыв (да'ва мулихха) к объединению системы отсчета фетвы (марджа'иййат аль-ифта) в России, по крайней мере, в этом великом обряде (ша'ира), чтобы существовала единая шариатско-астрономическая комиссия, которая будет утверждать достоверное наблюдение. 3. Повиновение обладающему властью (улю-ль-амр), если он объединит наблюдение: Если муфтии или обладающий властью (например, Высший совет мусульман) соберутся на принятии определенного шариатского наблюдения, простые мусульмане ('амма) обязаны слушать и повиноваться (ас-сам' ва-т-та'а), потому что "рука Аллаха с общиной (аль-джама'а)" и следование этому решению снимает затруднение (раф' аль-харадж), даже если оно противоречит личному мнению индивида, так как прекращение разногласия (хасм аль-хиляф) важнее, чем следование другому мнению (тамазхуб), которое усиливает разобщенность. Мы просим Аллаха Всевышнего, Великого, объединить слово мусульман в России и повсюду на благе и верном пути. И каждый год вы (встречаете) с добром. Да благословит Аллах нашего господина Мухаммада, его семейство и сподвижников и приветствует. Аллах знает лучше. Абд аль-Кадир аль-Хасани

Действительно, иногда разногласие сводится к "методологии" (наблюдение против вычислений). Однако установленное шариатское предпочтение (тарджих), которого придерживалось большинство ученых (джумхур) на протяжении веков, заключается в том, что начало месяца устанавливается визуальным наблюдением (ру'йа), а не абстрактными астрономическими вычислениями (хисаб). Это — словесное и практическое руководство Пророка (мир ему и благословение). 1. Категоричный текст (ан-насс аль-кат'и) против вероятностного вычисления (аз-занн аль-хисаби): Разногласие методологическое, но это не разногласие между "наукой и религией". Это разногласие между следованием ясному шариатскому тексту и иджтихадом в вопросе, где для этого нет места. ▪️Сторонники наблюдения (асхаб ар-ру'йа): Они придерживаются его слов (мир ему и благословение): «Поститесь, когда увидите его (новолуние), и разговляйтесь, когда увидите его. Если же оно будет скрыто от вас, то завершите счет (тридцатью днями)». Этот текст ясен и не допускает двусмысленности. Наблюдение — это основа. Вычисление не является способом установления поклонения (иббада), это астрономическая наука, к которой обращаются за информацией, чтобы знать, возможно ли увидеть новолуние или нет, но она не меняет шариатского решения. Наблюдение — это поклонение и подчинение (импля'), даже если оно противоречит вычислению. ▪️Сторонники вычисления (асхаб аль-хисаб): Их иджтихад основан на предпочтении категоричного (наука астрономия) вероятностному (наблюдение, на которое могут повлиять облака или слабость зрения). Однако Мудрый Законодатель привязал решение к наблюдению по мудрой причине: это акт поклонения и достижения единства (ряда), даже если глаз иногда ошибается. Ведь Аллах не возлагает на душу ничего, кроме возможного для нее, а вычисление не является возможным для простых людей (аль-'амма). 2. Точки восхода (аль-матали'): Единство горизонта или его различие? (Эта часть кратко отсылает к предыдущему обсуждению хадиса Ибн Аббаса и разногласиям ученых, которое мы уже подробно переводили). 3. Кризис новолуния в России: Между пренебрежением наблюдением и множественностью требований ▪️Отсутствие единого органа фетвы (ифта): Это прискорбный факт, но он не оправдывает отход от принципа. Следовало бы этим муфтиятам (органам фетвы) договориться о едином механизме проверки шариатского наблюдения (истихляль) в сотрудничестве с надежными обсерваториями и привлечением справедливых свидетелей, вместо того чтобы погружаться в бесконечные споры о вычислениях. Разногласия возникают из-за пренебрежения наблюдением и обращения к "мнению" и "политике". ▪️Слабость не только астрономической, но и шариатской культуры: Проблема не в незнании людьми астрономии, а в незнании ими целей Шариата (макасид аш-шари'а). Если бы они знали, что Пророк (мир ему и благословение) повелел неграмотной общине (аль-умма аль-уммиййа) наблюдать, и что эта община не пишет и не вычисляет, они бы поняли, что решение привязано к наблюдению, потому что оно доступно каждому, и потому что это поклонение, в котором есть ожидание (интизар), выжидание (тараккуб) и подчинение велению Аллаха, а не математическая задача. ▪️Социальное давление и потеря примера (кудва): Давление возникает потому, что люди потеряли доверие к тем, кто дает им фетвы. Когда семья видит, что один муфтий полагается на вычисления, а другой — на наблюдение, компас теряется. Сильнее тот, кто придерживается шариатского доказательства (наблюдения) и не обращает внимания на давление. 4. Результаты пренебрежения наблюдением: Разобщенность, а не единство Разногласие, которое недолго длится, превращается в постоянную рану в общине (умме), когда текст оставляют ради мнения: ▪️В семьях: разброд и разобщение (ташаттут), потому что каждый ищет более легкий путь или того, кто соответствует его прихоти (хава). ▪️В мечетях: хаос (фауда), потому что религиозный дискурс (аль-хитаб ад-дини) потерял свою единую систему отсчета (марджа'иййа). 5. Выход (аль-махрадж): Нет выхода из этого кризиса, кроме как возвращением к тому, что повелел Аллах и Его Посланник (мир ему и благословение):