Тексты Тела

Виктория Чанг из книги The Trees Witness Everything Когда горе слишком занято, ему не до того, чтобы встать и уйти. • Оплакать горе — возможно. Был год, когда пролилось столько слез, что поднялся уровень моря. • Не доверяйте счастью, если оно такое легкое, что в нем не дует ветер. • Иногда даже цветы не могут скрыть аромата горя. (перевела Наташа Пресс)

Один из феноменов, возникающих во многих буддийских практиках, практиках майндфулнесс, дисциплине аутентичного движения и шаманских практиках, это разделенность опыта практикующих. В IFS это называется проявлением коллективного Селф, в Дисциплине — проявлением коллективного тела группы. Когда мы попадаем в более глубокий слой сознания, то в пространстве — например, в пространстве движения — начинает возникать одно и то же качество движения, проявляется единая структура, одни и те же образы, а затем, во время свидетельствования мы слышим все больше интегрального свидетельствования — когда оказывается, что движущиеся испытывали глубинным образом схожие переживания, даже при отсутствии физического контакта между ними. Интересно, что такой процесс воспринимается зачастую не как измененное состояние сознания, а наоборот — как состояние естественное, к которому удается вернуться. Именно такие процессы приводят к более глубоким отношениям между друзьями и партнерами. И они же порождают настоящую красоту импровизации. Переводя этот текст, я с благодарностью и радостью вспоминаю людей, с которыми мне повезло/везет разделять такой опыт. «Нет никакого бессознательного в полном смысле этого слова, потому что вся реальность находится внутри сознания. Но поскольку сознательная деятельность, разворачивающаяся в уме-как-таковом кажется бессознательной с точки зрения отдельно взятого водоворота, каждый человек превращается в диссоциированную личность ума-как-такового — то есть в альтера. Люди с Диссоциативным Расстройством Идентичности, к примеру, могут иметь множество альтеров, каждый из которых воспринимает себя отдельно от остальной психики и имеет свой поток мыслей, образов, воспоминаний, навыков, эмоций, образ себя и так далее. Альтеры возникают, потому что они перестают осознавать — а значит диссоциируют — психическую активность других частей. Для простоты понимания давайте рассмотрим обратную ситуацию: если бы я ясно осознавал всю вашу внутреннюю жизнь, а вы — мою, мы бы стали существом с единым сознанием, верно? Ощущение отдельности возникает у нас именно из-за того, что мы не осознаем внутренней жизни друг друга. Именно так обфускация (затмевание) приводит к диссоциации. Следовательно, мы видим, что реверберация/амплификация ментального содержания в «центре» водоворота может диссоциировать человека от ума-как-такового (mind-at-large). По сути ум-как-таковой страдает диссоциативным расстройством идентичности, а мы являемся его альтерами». (из книги Brief Peeks Beyond, Bernardo Kastrup, перевела Наташа Пресс).

Джон Родел (John Roedel) — один из новых therapy and faith poets. Я уже не раз писала, что не считаю такие тексты поэзией — скорее продуктом своего времени и выражением потребности, которая есть у многих. Это своеобразная терапия через поэзию в социальных сетях. Хорошо, что такие тексты есть — они иногда говорят об очевидных вещах, но проявляют очевидные круги на воде там, где в этом есть потребность. Можно использовать как памятку для новых клиентов, как мне кажется. Джон Родел МИФ О «ПРЕВОСХОЖДЕНИИ» Мы склонны цепляться за истории — например за дающий нам утешение миф об исцелении. О «превосхождении» уязвимости человеческого сердца. Это история о том, что духовное пробуждение означает «избавление» от человеческого и обретения неприкасаемой тишины и покоя. Но эта история — ложь. Покой — не есть отсутствие чувств. Сила — не есть отсутствие дрожи и трепета. Стремясь к трансцендентному, мы заглушаем свой гнев во имя доброты, прячем гнев за высокодуховными полуулыбками. Мы отмахиваемся от страха как от иллюзии, от нашего раненного сердца как от назойливого шума эго. А потом ещё и называем все это любовью. Мы следуем за гуру, которые заявляют, что положили конец страданиям. Потеряли эго. Превозмогли боль. «Я никогда не сержусь». «Все мои помыслы полны любви». «Я отказался от эго в 1964». В погоне за таким просветлением, мы отказываемся от неудобной правды нашего ощущения жизни. Но то, что мы вытесняем, не исчезает. Оно хранится внутри, в боли в груди, в напряжении в плечах, в беспокойном биении наших сердец. Отрицаемые нами тени становятся громче и темнее. Боль, который мы избегаем, зреет внутри. Нейробиологи считают, что хроническое подавление эмоций активирует стрессовый ответ, повышая уровень кортизола, воспалительных процессов и страха. Постепенно это ослабляет наш иммунитет, нарушает сон и повышает риск развития заболеваний. Тело помнит то, что ум пытается забыть. Истинное исцеление не в уходе от тягот этого мира, от страха и трепета, а в смелости шагнуть в этот мир. Не стать выше, а уйти корнями глубже. Прикоснуться к огню горя. Освободить рев гнева. Стоять в трепещущей истине: мне не нормально, и это, мать вашу, нормально. Исцеление — рыдание боли, которое вскрывает тебя, ласковый дождь на твоем лице ранним утром, земля под твоими коленями, когда ты падаешь. Исцеление — священная, незамутненная боль от того, что ты жив. Друг мой, если ты чувствуешь жизнь так глубоко, с тобой все в порядке. Твое горе, твой страх, твой страх — не ошибки, а приглашения от Бога. Пробуждение — это не превосхождение, а нисхождение, осознанное нисхождение в глубины, когда-то казавшиеся тебе невыносимыми. И да, нисхождение может лишит тебя привычных иллюзий. Лишить привычной жизни. Но за этим перевалом — не утраченная тобой сила, целостность, способность не бежать от боли, а быть в близости с ней. Больше не надо притворяться. Не надо вымученно улыбаться. Пусть гнев поднимается. Пусть слезы падают. Пусть боль смягчает тебя, вскрывая навстречу благодати. Пусть трепещущая истина наконец обретет голос. Вот что значит быть полностью, яростно живым. (перевела Наташа Пресс)

Именно локализация течения в более широком потоке сознания – формирование водоворотов – приводит к возникновению точки зрения от второго лица и, соответственно, иллюзии мира, существующего за пределами сознания. Давайте медленно, пошагово разберем этот процесс. Нейробиологи эмпирическим путем выяснили, что наше обыденное сознание коррелирует с соответствующей мозговой деятельностью, включая двустороннюю коммуникацию между разными отделами мозга. Будучи феноменом нервной системы, такая реверберация является прямым следствием локализации опыта. Подобно тому, как звук распространяется в пространстве, реверберация усиливает содержащееся в нем локализованное ментальное содержание. Аналогично тому, как более яркое сияние полуденного Солнца затмевает собой звезды, усиленное реверберацией ментальное содержание в «центре» водоворота затмевает собой все остальное до такой степени, что оно становится на первый взгляд бессознательным. Вот почему глубинная психология позаимствовала не самый удачный термин «бессознательное». То, что психологи и нейробиологи ошибочно считают бессознательными нейронными процессами на самом деле является просто внешним образом «затемненного» ментального содержания на периферии водоворота, который не попадает в зону реверберации. Они соответствуют тому, что в аналитической психологии называется «личное бессознательное». Разумеется, усиление реверберирующего ментального содержания в «центре» водоворота затмевает все, что происходит за пределами самого водоворота; то есть в уме-как-таковом. На языке аналитической психологии процессы, происходящие в уме-как-таковом и подвергшиеся затмению, называются «коллективное бессознательное». Все это затемненное ментальное содержание, как внутри водоворота, так и за его пределами, так или иначе находится внутри сознания — по той же самой причине, по которой звезды не перестают существовать в полдень, хотя на небе их не видно — но не в поле обыденного, осознанного внимания. Оно же, в свою очередь, как показали эмпирическим путем нейробиологи, возникает только в силу реверберации». Бернардо Каструп, Brief peaks beyond. (перевела Наташа Пресс, обещая себе подробно разобраться с терминами obfuscation, reverberation и mind-at-large).

Том Хайронс сегодня поздравляет всех с Всемирным днем поэзии, и я присоединяюсь! Пишите, читайте, слушайте, отличайте своё🤍 ДРОЗД ТОМ ХАЙРОНС Ночь напролет этот мир в огне, и всё же — мартовским утром — черный дрозд приносит в клюве веточки и мох, садится на мой балкон, ловит мой взгляд и улетает. Меня не привлекает оптимизм, и я дурные вести оглашаю вслух, но скажу по правде: я оставлю свои безумные надежды лишь тогда, когда последний дрозд на Земле не станет вить гнезда Весной. (перевела Наташа Пресс мартовским днем: the spring is coming still)

Обратите внимание, что слово image (образ) в данном тексте используется в его узком значении — «полная копия структуры файловой системы и данных, находящихся на диске». Я с интересом наблюдаю, как в своих рассуждениях Каструп постепенно отказывается от антропоцентричного способа ассоциирования (не мышления, а именно способа проводить аналогии), и идет одновременно древним путем — прибегая к метафорам натуралистическим, природным, и новейшим — техногенным, компьютерным. Специально читаю текст очень медленно, примеряя к своему опыту. Вспоминаю, что недавно писала текст про фрагментацию, и там использовала это слово тоже в значении сугубо техническом — «процесс, при котором файлы и данные разбиваются на фрагменты или блоки, которые затем хранятся необязательно последовательно на диске». Как будто принципы работы компьютерных систем оказываются куда ближе к природе, чем многие из мыслительных построений человека. Змея кусает себя за хвост. «В основе всей реальности лежит трансперсональный поток субъективных переживаний, которые я метафорически описываю как поток. Наше личное сознание является просто локализацией этого потока: водоворотом внутри этого потока. Именно такая локализация приводит к возникновению иллюзии наличия личностной идентичности и разделенности. Система тело-мозг является образом процесса локализации в потоке сознания как водоворот является образом процесса локализации потока воды. Водоворот не несет в себе ничего, кроме воды. Однако мы можем указать на него и сказать: вот водоворот! Аналогичным образом и тело есть ни что иное как сознание. Однако мы можем указать на него и сказать: вот тело! Как водоворот сам по себе не порождает воду, так и система тело-мозг не порождает сознание. Однако поскольку образ процесса содержит в себе валидную информацию о внутренней динамике процесса — так же, как цвет языков пламени дает валидную информацию о мельчайших подробностях самого горения — мозговая деятельность коррелирует с субъективным опытом». (из книги Brief Peeks Beyond Bernardo Kastrup, перевела Наташа Пресс)

Джон Роделл ты — это то, что ты даешь миру мы пришлю сюда не собирать свет ~мы пришли отражать его~ у одежд нашей души нет карманов все, что мы отчаянно пытаемся собрать однажды ускользает из разжатых прозрачных пальцев никто не вспомнит, как надежно мы оберегали свои дары и сердце вспомнят, как мы отдавали себя мы пришли не за тем, чтобы превратить свою жизнь в банковскую ячейку а чтобы стать парком без ворот о, любимые сколько лет я потратил зря прежде чем понял: мы не то, что мы берём от мира нас определяет то, что мы отдаем (перевела Наташа Пресс) #therapypoetry

Занимаясь медитативными практиками — будь то традиционными или появившимися относительно недавно (например Дисциплина Аутентичного Движения) — рано или поздно практикующие задаются вопросом «Если я — не есть мой опыт, то, кто я?». Здесь мы неизбежно приходим к вопросу о природе сознания (Свидетеля, наблюдающего я, Self and what not). Как бы этот феномен ни назывался, все сходятся на наличии некого «одного вкуса» (по выражению Кена Уилбера) у переживания сознания вне конкретного телесно-эмоционального комплекса и его интерпретаций. Удивительно, как легко мы начинаем пользоваться словами «сознание», «бессознательное» и проч., при отсутствии общего определения таких терминов. Например, начинаем рассуждать, может ли обладать сознанием ИИ, толком не разобравшись в том, что это, и кто кем на самом деле «обладает». Уэлвуд насчитывает около пяти-шести определений сознания только в рамках психотерапии. Мне невероятно интересна эта тема, сейчас читаю «Brief peaks from beyond” Бернардо Каструпa. Напишите, пожалуйста, в комментариях, интересно ли вам почитать эту книгу вместе со мной — в виде цитат и размышлений над ними здесь. А то может лучше оставить это для бумажного дневника:) «Материалист может определить «сознание» как результат определенных видов мозговой деятельности, а человек религиозный как неотъемлемый атрибут нематериальной души. В обоих случаях слово оказывается нагружено тем или иным объяснением. Чтобы избежать такого «объясняющего» искажения, полезно дать слову «сознание» определение с чисто операционной точки зрения. В данной книге я буду пользоваться этим определением: сознание есть то, возбуждение чего является субъективным опытом. Иными словами, любой субъективный опыт это особое возбуждение сознания —чем бы ни являлось сознание само по себе — точно так же, как рябь на воде является следствием возбуждения воды. Такое операционное определение является точным и нейтральным с точки зрения метафизики. Теперь обратите внимание, что как рябь по своей сути не является ничем иным, как водой, так и субъективный опыт является ничем иным, как сознанием. Возбуждение не является ничем иным, как то, что возбуждается. Следовательно, мы можем сказать, что само по себе сознание является первичным опытом» (из книги Brief Peeks Beyond, Bernardo Kastrup, перевела Наташа Пресс)

Том Хайронс Песни невозможного будущего Взгляни на всю эту смерть. Я посажу зубы в землю, Полью их своей кровью, Осушу воду перьями, Смехом и песнями. Когда не останется ничего, Я соберу растущие нигде цветы И возложу их у дверей мёртвых. Я стану говорить невозможные имена безутешной ночи, Стану воспевать то, что не существует, Или ещё не появилось на свет В мире тоски и поразительной любви. Не стану рабом скудности логики, Не стану шестеренкой, камнем, кирпичом. Я рожден с огромными крыльями и стопами Глубоко уходящими в землю. Всё невозможно и невероятно. Взгляни на всю эту смерть и плач, Умирание, тьму, панихиду. Я стану петь песни невозможного будущего, Я выращу сад из этих костей. (перевела Наташа Пресс, слегка покачиваясь из стороны в сторону)

Диссоциация Господня Бернардо Каструп «Очевидно, нет никаких оснований утверждать, что камень обладает сознанием так же, как мы с вами. Вселенная в целом имеет внешний и внутренний аспекты, а камень - это просто сегмент ее внешнего аспекта, как изолированный нейрон - сегмент мозга. Если у нас нет веских причин думать иначе, мы должны предположить, что - как и наша собственная внутренняя жизнь - внутренний аспект Вселенной представляет собой единый поток сознания; так сказать, "сон Бога". Эмпирический мир, который мы воспринимаем, подобен "сканированию мозга Бога" во сне. Творение - это внешний аспект творческой ментальной активности Бога, точно так же как активный мозг - это внешний аспект внутренней жизни человека. Но подождите: у нас с вами, похоже, совершенно разные потоки сознания. Моя внутренняя жизнь не совпадает с вашей, и они не связаны между собой каким-либо фундаментальным образом. Более того, ни моя, ни ваша внутренняя жизнь не имеют предполагаемого космического масштаба "внутренней жизни Бога"! Почему так? Как я подробно объясняю в книге Breef Peeks Beyond, живой организм -это внешний аспект - внешний образ - диссоцитаивного процесса в "разуме Бога"! Диссоциативные процессы хорошо известны в психологии. Они приводят к тому, что определенный сегмент нашего потока сознания отделяется от остального потока. Это отделение происходит через различные формы амнезии или затуманивания психического содержимого. Например, у человека с диссоциативным расстройством идентичности (DID) есть несколько "альтеров", или личностей. Каждый альтер как бы отделен от других и часто не знает о существовании остальных, если только ему не скажет другой человек. Таким образом, я хочу сказать, что у "Бога" есть DID, а мы - его альтеры. Более того, я говорю, что каждое живое существо - это то, как выглядит диссоциированный альтер в "скане мозга Бога", который мы называем эмпирической реальностью. То, что мы можем идентифицировать биологию во вселенной, является диагностическим подтверждением "Божьего DID", так же как идентификация пятна на томограмме мозга является диагностическим подтверждением, скажем, аневризмы. (Под этим я не хочу подразумевать никаких негативных коннотаций, таких как например, предположение, что жизнь - это болезнь; метафора в этом случае распадается). Элегантность этой точки зрения заключается в том, что она полностью избавляет нас от необходимости постулировать что-либо, кроме очевидного: самого сознания. Нам больше не нужно постулировать наличие целой материальной вселенной вне сознания. Эмпирическая реальность - это всего лишь внешний образ - внешний аспект - ментальной активности космического сознания, а тела-мозги - это просто внешние образы диссоциированных сегментов этого космического сознания. А что такое тело-мозг, как не нечто, что мы можем увидеть, потрогать, измерить; нечто, обладающее качествами опыта? Действительно, эмпирический мир - это переживание альтером остального потока сознания за пределами альтера. Именно диссоциация создает дуальность между внутренним и внешним аспектами». Источник #каструп#каквсёустроено

Люблю синхронии ! вчера смотрела большое видео по теории симуляции в современной физике, сегодня читаю пост Анны и киваю головой. Люблю красивые метафоры, но кажется, это что-то большее. Во всех смыслах.

три кладбища белых бабочек на душистой от солнца горной тропе около быстрой ледяной реки среди летних цветов на проселке недалеко от старой финской дамбы между пыльных стекол заброшенного дома в степи среди них были и живые она говорит я в дом не захожу и ты не заходи я смотрю на неё с другой стороны стекла